Markusevangelium 8

„Nachdem der Herr das frühere Wunder der Vermehrung der Brote vollbracht hatte, bietet sich nun wieder eine passende Gelegenheit dar, und Er ergreift die Gelegenheit, ein ähnliches Wunder zu wirken; daher heißt es: In jenen Tagen, als die Menge sehr groß war und nichts zu essen hatte, rief Jesus seine Jünger zu sich und sprach zu ihnen: Ich habe Mitleid mit der Menge, denn sie sind nun schon drei Tage bei mir und haben nichts zu essen. Denn Er wirkte nicht immer Wunder bei der Speisung der Menge, damit sie Ihm nicht um der Speise willen folgten; jetzt also hätte Er dieses Wunder nicht vollbracht, wenn Er nicht gesehen hätte, dass die Menge in Gefahr war. Daher heißt es weiter: Und wenn ich sie fastend nach Hause entlasse, werden sie unterwegs verschmachten; denn einige von ihnen sind von weit her gekommen.

„(in Marc. 2, 32) Warum die, die von weit her kamen, drei Tage ausharren, sagt Matthäus ausführlicher: Und er ging auf einen Berg und setzte sich dort, und große Mengen kamen zu ihm, die viele Kranke bei sich hatten, und legten sie Jesus zu Füßen, und er heilte sie. (vgl. Matt. 15,29)

„Die Jünger verstanden noch nicht und glaubten nicht an seine Kraft, trotz früherer Wunder; daher heißt es weiter: Und seine Jünger sagten zu ihm: Woher kann man diese hier in der Wüste mit Brot sättigen? Aber der Herr selbst tadelt sie nicht, und lehrt uns, dass wir nicht schwer zürnen sollen mit unwissenden Menschen und denen, die nicht verstehen, sondern ihre Unwissenheit ertragen. Danach heißt es weiter: Und er fragte sie: Wie viele Brote habt ihr? Und sie antworteten: Sieben.

„Nicht Unwissenheit war sein Grund, sie zu fragen, sondern dass durch ihre Antwort ‚sieben‘ das Wunder bekannt würde und umso mehr, je kleiner die Zahl war. Es heißt weiter: Und er befahl dem Volk, sich auf die Erde zu setzen. Bei der früheren Speisung lagerten sie sich auf Gras, bei dieser auf der Erde. Es heißt weiter: Und er nahm die sieben Brote, dankte und brach. Mit dem Danken hat Er uns ein Beispiel hinterlassen, dass wir für alle Gaben, die uns vom Himmel zuteilwerden, Ihm Dank sagen sollen. Und es ist zu bemerken, dass unser Herr das Brot nicht dem Volk gab, sondern seinen Jüngern, und die Jünger dem Volk; denn es heißt weiter: und gab sie seinen Jüngern, um sie ihnen vorzusetzen; und sie setzten sie dem Volk vor. Und nicht nur das Brot, sondern auch die Fische segnete Er und befahl, sie ihnen vorzusetzen. Denn es folgt: Und sie hatten einige kleine Fische; und er segnete sie und befahl, auch sie ihnen vorzusetzen.

„(ubi sup.) An dieser Stelle sollten wir in ein und demselben, unserem Erlöser, eine deutliche Wirkung der Gottheit und der Menschheit bemerken; so ist der Irrtum des Eutyches, der es wagt, die Lehre von nur einer Wirkung in Christus aufzustellen, weit vom christlichen Lager zu verbannen. Denn wer sieht hier nicht, dass das Mitleid unseres Herrn mit der Menge das Gefühl und die Sympathie der Menschheit ist; und dass zugleich sein Sättigen von viertausend Männern mit sieben Broten und einigen Fischen ein Werk göttlicher Kraft ist? Es heißt weiter: Und sie hoben von den übriggebliebenen Brocken sieben Körbe auf.

„Die Mengen, die aßen und satt wurden, nahmen die Reste der Brote nicht mit, sondern die Jünger hoben sie auf, wie sie es auch vorher mit den Körben taten. Worin wir nach der Erzählung lernen, dass wir mit dem, was ausreicht, zufrieden sein und nichts darüber hinaus suchen sollen. Die Zahl derer, die aßen, wird angegeben, wenn es heißt: Und die gegessen hatten, waren etwa viertausend; und er entließ sie. Wo wir sehen können, dass Christus niemanden fastend entlässt, denn Er will, dass alle durch seine Gnade genährt werden.

„(ubi sup.) Der typische Unterschied zwischen dieser Speisung und der anderen mit fünf Broten und zwei Fischen ist, dass dort der Buchstabe des Alten Testaments, voll geistlicher Gnade, bezeichnet wird, hier aber die Wahrheit und Gnade des Neuen Testaments, die allen Gläubigen dargereicht werden soll, aufgezeigt wird. Nun bleibt die Menge drei Tage, um zu warten, dass der Herr ihre Kranken heile, wie Matthäus berichtet, wenn die Auserwählten im Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit für Sünden bitten, mit beharrlichem Ernst; oder weil sie sich dem Herrn in Tat, Wort und Gedanken zuwenden.

„Oder mit denen, die drei Tage warten, meint Er die Getauften; denn die Taufe wird Erleuchtung genannt und wird durch dreifaches Untertauchen vollzogen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(Mor. 1, 19) Er will sie jedoch nicht fastend entlassen, damit sie nicht unterwegs verschmachten; denn es ist notwendig, dass die Menschen in dem, was gepredigt wird, das Wort des Trostes finden, damit sie nicht, hungernd aus Mangel an der Speise der Wahrheit, unter der Mühsal dieses Lebens erliegen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(in Luc. 6:73) Der gute Herr gibt zwar, während Er Eifer verlangt, Kraft; und Er wird sie nicht fastend entlassen, damit sie nicht unterwegs verschmachten, das heißt, entweder im Laufe dieses Lebens oder bevor sie die Quelle des Lebens, das heißt den Vater, erreicht und gelernt haben, dass Christus vom Vater ist, damit sie nicht etwa, nachdem sie empfangen haben, dass Er von einer Jungfrau geboren ist, beginnen, seine Kraft nicht als die Gottes, sondern als die eines Menschen zu schätzen. Daher teilt der Herr Jesus die Speise, und sein Wille ist es, allen zu geben, keinem zu verweigern; Er ist der Austeiler aller Dinge, aber wenn du dich weigerst, deine Hand auszustrecken, um die Speise zu empfangen, wirst du unterwegs verschmachten, und du kannst nicht den tadeln, der Mitleid hat und austeilt.

„(ubi sup.) Aber die, die nach den Verbrechen des Fleisches, nach Diebstählen, Gewalttaten und Morden zur Buße zurückkehren, kommen von weit her zum Herrn; denn je weiter ein Mensch im bösen Tun umhergeirrt ist, desto weiter ist er vom allmächtigen Gott entfernt. Die Gläubigen unter den Heiden kamen von weit her zu Christus, die Juden aber von nahe, denn sie waren durch den Buchstaben des Gesetzes und der Propheten über Ihn belehrt worden. Im früheren Fall jedoch, bei der Speisung mit fünf Broten, lagerte die Menge auf grünem Gras; hier aber auf der Erde, weil wir durch die Schrift des Gesetzes angewiesen sind, die Begierden des Fleisches niederzuhalten, im Neuen Testament aber angewiesen sind, sogar die Erde selbst und unsere zeitlichen Güter zu verlassen.

„Ferner sind die sieben Brote geistliche Reden, denn sieben ist die Zahl, die den Heiligen Geist bezeichnet, der alles vollendet; denn unser Leben wird in der Zahl der sieben Tage vollendet.

„Oder aber die sieben Brote sind die Gaben des Heiligen Geistes, die Brocken der Brote sind das mystische Verständnis der ersten Woche.

„(ubi sup.) Denn das Brechen des Brotes durch unseren Herrn bedeutet die Eröffnung der Geheimnisse; sein Danksagen zeigt, welche große Freude er über die Erlösung des Menschengeschlechts empfindet; dass er die Brote seinen Jüngern gibt, damit sie sie dem Volk vorlegen, bedeutet, dass er den Aposteln die geistlichen Gaben der Erkenntnis zuweist und dass es sein Wille war, dass durch ihren Dienst die Speise des Lebens an die Kirche ausgeteilt werde.

„Die gesegneten kleinen Fische sind die Bücher des Neuen Testaments, denn unser Herr verlangt nach seiner Auferstehung ein Stück gebratenen Fisch; oder aber in diesen kleinen Fischen empfangen wir die Heiligen, da in den Schriften des Neuen Testaments der Glaube, das Leben und die Leiden derer enthalten sind, die, den stürmischen Wogen dieser Welt entrissen, uns durch ihr Beispiel geistliche Erquickung geschenkt haben.

„(ubi sup.) Was ferner übrig blieb, nachdem die Menge gesättigt war, nehmen die Apostel auf, weil die höheren Gebote der Vollkommenheit, die die Menge nicht erreichen kann, denen gehören, deren Leben das des gewöhnlichen Volkes Gottes übersteigt; dennoch wird gesagt, dass die Menge gesättigt wurde, weil sie, obwohl sie nicht alles verlassen können, was sie besitzen, noch zu dem gelangen, wovon bei den Jungfrauen die Rede ist, doch durch das Befolgen der Gebote des Gesetzes Gottes das ewige Leben erlangen.

„Ferner sind die sieben Körbe die sieben Kirchen. Mit den viertausend ist das Jahr der neuen Heilsordnung mit seinen vier Jahreszeiten gemeint. Passend sind es auch viertausend, damit in der Zahl selbst gelehrt werde, dass sie mit der Speise des Evangeliums erfüllt waren.

„Oder es sind viertausend, das heißt Menschen, die in den vier Tugenden vollkommen sind; und deshalb aßen sie als Fortgeschrittenere mehr und ließen weniger Bruchstücke übrig. Denn in diesem Wunder bleiben sieben Körbe voll übrig, im Wunder der fünf Brote aber zwölf, denn es waren fünftausend Männer, was Menschen bedeutet, die den fünf Sinnen versklavt sind, und deshalb konnten sie nicht essen, sondern wurden mit wenigem gesättigt, und viele Reste der Bruchstücke blieben übrig.

„Nachdem unser Herr das Wunder der Brote gewirkt hatte, zieht er sich sogleich an einen anderen Ort zurück, damit nicht wegen des Wunders die Volksmenge ihn ergreife, um ihn zum König zu machen; daher heißt es: Und sogleich stieg er mit seinen Jüngern in ein Schiff und kam in die Gegend von Dalmanutha.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(de Con. Evan. 2. 51) Bei Matthäus lesen wir nun, dass er in die Gegend von Magdala kam. Wir können jedoch nicht zweifeln, dass es derselbe Ort unter einem anderen Namen ist; denn mehrere Handschriften sogar des heiligen Markus haben nur Magdala. Es folgt: Und die Pharisäer kamen heraus und begannen mit ihm zu streiten, indem sie von ihm ein Zeichen vom Himmel forderten und ihn versuchten.

„(in Marc. 2, 33) Die Pharisäer suchen also ein Zeichen vom Himmel, damit er, der schon zum zweiten Mal viele Tausende von Menschen mit wenigen Broten gespeist hatte, nun nach dem Beispiel des Mose das ganze Volk in der letzten Zeit mit vom Himmel herabgesandtem Manna erquicke und es unter ihnen allen austeile.

„Oder sie suchen ein Zeichen vom Himmel, das heißt, sie wünschen, dass er Sonne und Mond stillstehen lasse, Hagel herabbringe und die Atmosphäre verändere; denn sie glaubten, er könne keine Wunder vom Himmel wirken, sondern nur durch Beelzebub ein Zeichen auf Erden tun.

„(ubi sup.) Als er, wie oben berichtet, im Begriff war, die gläubige Menge zu erquicken, sagte er Dank; so seufzt er nun wegen der törichten Bitte der Pharisäer; denn da er die Gefühle der menschlichen Natur mit sich trägt, freut er sich über die Erlösung der Menschen und trauert über ihre Irrtümer. Daher heißt es weiter: Und er seufzte in seinem Geist und sprach: Warum sucht diese Generation ein Zeichen? Wahrlich, ich sage euch: Wenn dieser Generation ein Zeichen gegeben wird. Das heißt: Es wird kein Zeichen gegeben werden; wie in den Psalmen geschrieben steht: (Ps. 89:36) Einmal habe ich bei meiner Heiligkeit geschworen: Wenn ich David täusche, das heißt: Ich werde David nicht täuschen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(ubi sup.) Niemand jedoch sei verwirrt, dass die Antwort, die Markus ihnen gegeben sein lässt, als sie ein Zeichen vom Himmel suchten, nicht dieselbe ist wie die, welche Matthäus berichtet, nämlich die über Jona. Er sagt, die Antwort des Herrn sei gewesen, dass ihr kein Zeichen gegeben werde; worunter wir ein solches verstehen müssen, wie sie es erbaten, das heißt eines vom Himmel; aber er hat ausgelassen zu sagen, was Matthäus berichtet hat.

„Der Grund nun, warum der Herr nicht auf sie hörte, war, dass die Zeit der Zeichen vom Himmel noch nicht gekommen war, das heißt die Zeit des zweiten Kommens, wenn die Kräfte des Himmels erschüttert werden und der Mond sein Licht nicht geben wird. In der Zeit des ersten Kommens aber ist alles voll Barmherzigkeit, und solche Dinge geschehen nicht.

„(ubi sup.) Denn ein Zeichen vom Himmel sollte nicht einer Generation von Menschen gegeben werden, die den Herrn versuchte; sondern einer Generation von Menschen, die den Herrn suchen, zeigt er ein Zeichen vom Himmel, wenn er vor den Augen der Apostel in den Himmel auffährt. Es folgt: Und er ließ sie stehen, stieg wieder in das Schiff und fuhr ans andere Ufer.

„Der Herr verlässt zwar die Pharisäer als unverbesserliche Menschen; denn wo Hoffnung auf Besserung besteht, da ist es richtig zu bleiben; wo aber das Übel unheilbar ist, da sollen wir weggehen. Es folgt: Nun hatten sie vergessen, Brot mitzunehmen, und sie hatten auch nicht mehr als ein Brot im Schiff bei sich.

„(ubi sup.) Man könnte fragen, wie sie kein Brot hatten, obwohl sie kurz vor dem Einsteigen in das Schiff sieben Körbe gefüllt hatten. Die Schrift aber berichtet, dass sie vergessen hatten, sie mitzunehmen, was beweist, wie wenig sie sich in anderen Dingen um das Fleisch sorgten, da in ihrem Eifer, dem Herrn zu folgen, sogar die Notwendigkeit, ihre Leiber zu erquicken, ihrem Geist entfallen war.

„Durch eine besondere Vorsehung vergaßen die Jünger auch, Brot mitzunehmen, damit sie von Christus getadelt würden und so besser würden und zur Erkenntnis der Macht Christi gelangten. Denn es folgt: Und er gebot ihnen und sprach: Seht euch vor und hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und dem Sauerteig des Herodes.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Matthäus sagt: vor dem Sauerteig der Pharisäer und der Sadduzäer; Lukas jedoch nur vor dem der Pharisäer. Alle drei nennen also die Pharisäer, da sie die bedeutendsten unter ihnen waren, aber Matthäus und Markus haben jeweils eine der sekundären Sekten erwähnt; und passend hat Markus den des Herodes hinzugefügt als Ergänzung zu Matthäus' Bericht, in dem sie ausgelassen wurden. Indem er dies aber sagt, führt er die Jünger schrittweise zum Verständnis und Glauben.

„Mit Sauerteig meint er ihre schädliche und verdorbene Lehre, voll der alten Bosheit, denn die Herodianer waren die Lehrer, die sagten, Herodes sei der Christus.

„(ubi sup.) Oder der Sauerteig der Pharisäer ist, die Anordnungen des göttlichen Gesetzes den Überlieferungen der Menschen unterzuordnen, das Gesetz mit Worten zu predigen, es mit Taten anzugreifen, den Herrn zu versuchen und seine Lehre und seine Werke nicht zu glauben; der Sauerteig des Herodes aber ist Ehebruch, Mord, leichtsinniges Schwören, ein Vorwand der Religion, Hass gegen Christus und seinen Vorläufer.

„Aber die Jünger selbst dachten, dass der Herr vom Sauerteig des Brotes sprach. Daher heißt es weiter: Und sie überlegten untereinander und sagten: Weil wir kein Brot haben; und dies sagten sie, da sie die Macht Christi nicht verstanden, der Brot aus nichts machen konnte; deshalb tadelt sie der Herr; denn es folgt: Und als Jesus es erkannte, sprach er zu ihnen: Warum überlegt ihr, weil ihr kein Brot habt?

„(ubi sup.) Indem er also Anlass vom Gebot nimmt, das er geboten hatte, indem er sagte: Hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und vor dem Sauerteig des Herodes, lehrt unser Heiland sie, was die Bedeutung der fünf und der sieben Brote war, worüber er hinzufügt: Und erinnert ihr euch nicht, als ich die fünf Brote unter fünftausend brach, und wie viele Körbe voller Brocken ihr aufnahmt? Denn wenn der oben erwähnte Sauerteig die verkehrten Überlieferungen bedeutet, so bedeutet natürlich die Speise, mit der das Volk Gottes genährt wurde, die wahre Lehre.

„(non occ.) Nach der Speisung der Menge fährt der Evangelist mit der Heilung des Blinden fort und sagt: Und sie kommen nach Bethsaida, und sie bringen einen Blinden zu ihm und bitten ihn, ihn zu berühren.

„(in Marc. 2, 34) Er wusste, dass die Berührung des Herrn einem Blinden das Augenlicht geben und ebenso einen Aussätzigen reinigen konnte. Es folgt: Und er nahm den Blinden bei der Hand und führte ihn aus dem Dorf hinaus.

„Denn Bethsaida scheint von großer Untreue angesteckt gewesen zu sein, weshalb der Herr es tadelt (Mt 11,21): Wehe dir, Bethsaida, denn wenn die Machttaten, die in dir geschehen sind, in Tyrus und Sidon geschehen wären, hätten sie längst in Sack und Asche Buße getan. Er führt dann den Blinden, der zu ihm gebracht worden war, aus dem Dorf hinaus, denn der Glaube derer, die ihn brachten, war kein wahrer Glaube. Es folgt: Und als er in seine Augen gespuckt und ihm die Hände aufgelegt hatte, fragte er ihn, ob er etwas sehe.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er spuckte zwar und legte seine Hand auf den Blinden, weil er zeigen wollte, dass die Wirkungen des göttlichen Wortes, das zur Tat hinzugefügt wird, wunderbar sind; denn die Hand ist das Symbol des Wirkens, der Speichel aber des Wortes, das aus dem Mund hervorgeht. Wiederum fragte er ihn, ob er etwas sehen könne, was er bei keinem getan hatte, den er geheilt hatte, und zeigte damit, dass wegen des schwachen Glaubens derer, die ihn brachten, und des Blinden selbst seine Augen nicht gänzlich geöffnet werden konnten. Daher folgt: Und er blickte auf und sagte: Ich sehe Menschen wie Bäume wandeln; weil er noch unter dem Einfluss des Unglaubens stand, sagte er, dass er die Menschen undeutlich sehe.

„(ubi sup.) Er sah zwar die Gestalten der Körper unter den Schatten, konnte aber wegen der anhaltenden Dunkelheit seines Sehvermögens die Umrisse der Glieder nicht unterscheiden; so wie dicht beieinander stehende Bäume den Menschen zu erscheinen pflegen, die sie von ferne oder im schwachen Licht der Nacht sehen, so dass nicht leicht erkannt werden kann, ob es Bäume oder Menschen sind.

„Der Grund aber, warum er nicht auf einmal vollkommen sah, sondern nur teilweise, war, dass er keinen vollkommenen Glauben hatte; denn die Heilung wird im Verhältnis zum Glauben verliehen.

„(Vict. Ant. e Cat, in Marc.) Vom Beginn der Wiederkehr seiner Sinne an führt er ihn jedoch dazu, die Dinge durch den Glauben zu erfassen, und so lässt er ihn vollkommen sehen; daher heißt es weiter: Danach legte er seine Hände wieder auf seine Augen, und er begann zu sehen, und später fügt er hinzu: Und er wurde wiederhergestellt und sah alles klar; das heißt, vollkommen geheilt an seinen Sinnen und seinem Verstand. Es folgt: Und er sandte ihn nach Hause und sagte: Geh in dein Haus, und wenn du in das Dorf kommst, erzähle es niemandem.

„Diese Vorschriften gab er ihm, weil sie untreu waren, wie gesagt wurde, damit er nicht etwa Schaden an seiner Seele von ihnen nehme und sie durch ihren Unglauben in ein schwereres Verbrechen gerieten.

„(ubi sup.) Oder aber er hinterlässt seinen Jüngern ein Beispiel, dass sie nicht durch die Wunder, die sie wirkten, Volksgunst suchen sollten. 1Mystisch jedoch wird Bethsaida als ‚Haus des Tales‘ gedeutet, das heißt die Welt, die ein Tal der Tränen ist. Wiederum bringen sie zum Herrn einen Blinden, das heißt einen, der weder sieht, was er war, noch was er ist, noch was er sein wird. Sie bitten ihn, ihn zu berühren, denn was ist Berührtwerden anderes als Reue empfinden?

„(ubi sup.) Denn der Herr berührt uns, wenn er unseren Geist mit dem Hauch seines Geistes erleuchtet, und er regt uns auf, damit wir unsere eigene Schwachheit erkennen und in guten Werken eifrig sind. Er nimmt die Hand des Blinden, damit er ihn zur Ausübung guter Werke stärke.

„Und er führt ihn aus dem Dorf hinaus, das heißt aus der Nachbarschaft der Gottlosen; und er spuckt ihm in die Augen, damit er den Willen Gottes durch den Hauch des Heiligen Geistes sehe; und indem er ihm die Hände auflegt, fragt er ihn, ob er sehen könne, weil durch die Werke des Herrn seine Majestät gesehen wird.

„(ubi sup.) Oder aber, indem er dem Blinden Speichel in die Augen gibt, legt er ihm die Hände auf, damit er sehe, weil er die Blindheit des Menschengeschlechts sowohl durch unsichtbare Gaben als auch durch das Sakrament seiner angenommenen Menschheit hinweggenommen hat; denn der Speichel, der vom Haupt ausgeht, weist auf die Gnade des Heiligen Geistes hin. Obwohl er aber durch ein Wort den Menschen ganz und auf einmal heilen konnte, heilt er ihn doch stufenweise, um die Größe der Blindheit des Menschen zu zeigen, die kaum und gleichsam nur Schritt für Schritt zum Licht wiederhergestellt werden kann; und er zeigt uns seine Gnade, durch die er jeden Schritt zur Vollkommenheit fördert. Wiederum, wer von einer so lange anhaltenden Blindheit niedergedrückt wird, dass er nicht zwischen Gut und Böse unterscheiden kann, sieht gleichsam Menschen wie Bäume wandeln, weil er die Taten der Menge ohne das Licht der Unterscheidung sieht.

„Oder aber er sieht Menschen wie Bäume, weil er alle Menschen für höher hält als sich selbst. Aber er legte seine Hände wieder auf seine Augen, damit er alles klar sehe, das heißt, unsichtbare Dinge durch sichtbare verstehe und mit dem Auge eines reinen Geistes betrachte, was das Auge nicht gesehen hat, den herrlichen Zustand seiner eigenen Seele nach dem Rost der Sünde. Er sandte ihn nach Hause, das heißt zu seinem Herzen; damit er in sich selbst Dinge sehe, die er zuvor nicht gesehen hatte; denn ein Mensch, der an der Erlösung verzweifelt, denkt nicht, dass er überhaupt tun kann, was er, wenn er erleuchtet ist, leicht vollbringen kann.

„Oder aber, nachdem er ihn geheilt hat, sendet er ihn nach Hause; denn das Haus eines jeden von uns ist der Himmel und die Wohnungen, die dort sind.

„Und er sagt zu ihm: Wenn du in das Dorf kommst, erzähle es niemandem, das heißt, erzähle deinen Nächsten fortwährend von deiner Blindheit, aber erzähle ihnen niemals von deiner Tugend.

„Nachdem er seine Jünger von den Juden weggeführt hatte, fragt er sie dann über sich selbst, damit sie die Wahrheit ohne Furcht vor den Juden sagen könnten; daher heißt es: Und Jesus ging mit seinen Jüngern in die Dörfer von Cäsarea Philippi.

„(in Marc. 2, 35) Philippus war jener Bruder des Herodes, von dem wir oben sprachen, der zu Ehren des Tiberius Cäsar jenes Dorf, das jetzt Paneas heißt, Cäsarea Philippi nannte. Es folgt: Und unterwegs fragte er seine Jünger und sprach zu ihnen: Für wen halten die Menschen mich?

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er stellt die Frage mit Absicht, denn es war richtig, dass seine Jünger ihn besser priesen als die Menge.

„(ubi sup.) Deshalb fragt Er zuerst, was die Meinung der Menschen sei, um den Glauben der Jünger zu prüfen, damit ihr Bekenntnis nicht auf der allgemeinen Meinung zu beruhen scheine. Es folgt: Und sie antworteten und sprachen: Einige sagen Johannes der Täufer, einige Elia, andere einer der Propheten.

„Denn viele dachten, Johannes sei von den Toten auferstanden, wie sogar Herodes glaubte, und habe nach seiner Auferstehung Wunder gewirkt. Nachdem Er jedoch die Meinung der anderen erfragt hat, fragt Er sie, was ihr eigener Glaube in dieser Sache sei; deshalb fährt es fort: Und er sprach zu ihnen: Ihr aber, für wen haltet ihr mich?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(Hom. in Mat. 54) Durch die Art der Frage selbst führt Er sie jedoch zu einem höheren Gefühl und zu höheren Gedanken über Ihn, damit sie nicht mit der Menge übereinstimmten. Die nächsten Worte aber zeigen, was das Haupt der Jünger, der Mund der Apostel, antwortete; als alle gefragt wurden, antwortet Petrus und spricht zu ihm: Du bist der Christus.

„Er bekennt zwar, dass Er der von den Propheten angekündigte Christus ist; aber der Evangelist Markus übergeht, was der Herr auf sein Bekenntnis antwortete und wie Er ihn segnete, damit er nicht durch diese Art der Erzählung seinen Meister Petrus zu begünstigen scheine; Matthäus geht deutlich durch das Ganze hindurch.

„(in Matt. Tom. xii. 15) Oder aber Markus und Lukas, da sie schrieben, dass Petrus antwortete: Du bist der Christus, ohne hinzuzufügen, was bei Matthäus steht: Der Sohn des lebendigen Gottes, so unterließen sie auch, den Segen zu berichten, der diesem Bekenntnis zuteil wurde. Es folgt: Und er gebot ihnen, dass sie niemandem von ihm sagen sollten.

„Denn Er wollte in der Zwischenzeit Seine Herrlichkeit verbergen, damit nicht viele wegen Ihm Anstoß nehmen und so eine schlimmere Strafe verdienen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(ubi sup.) Oder aber, dass Er warten wollte, den reinen Glauben in ihren Herzen zu festigen, bis die Kreuzigung, die für sie ein Ärgernis war, vorüber war; denn nachdem sie einmal vollendet war, etwa zur Zeit Seiner Himmelfahrt, sagte Er zu den Aposteln: Gehet hin und lehret alle Völker.

„Nachdem aber der Herr das Bekenntnis der Jünger angenommen hatte, die Ihn den wahren Gott nannten, offenbart Er ihnen dann das Geheimnis des Kreuzes. Deshalb fährt es fort: Und er begann sie zu lehren, dass der Menschensohn vieles leiden müsse und verworfen werden von den Ältesten und den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten und getötet werden und nach drei Tagen auferstehen; und er redete dieses Wort offen, das heißt über Sein zukünftiges Leiden. Aber Seine Jünger verstanden die Ordnung der Wahrheit nicht, noch konnten sie Seine Auferstehung begreifen, sondern dachten, es wäre besser, dass Er nicht litte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc. v. Chrys. ubi sup.) Der Grund jedoch, warum der Herr ihnen dies sagte, war, um zu zeigen, dass nach Seinem Kreuz und Seiner Auferstehung Christus von Seinen Zeugen gepredigt werden muss. Wiederum hatte Petrus allein aus der Glut seines Wesens die Kühnheit, über diese Dinge zu streiten. Deshalb fährt es fort: Und Petrus nahm ihn beiseite und begann ihn zu tadeln.

„(ubi sup. Chrys. ubi sup.) Dies jedoch spricht er mit den Gefühlen eines Menschen, der liebt und begehrt; als ob er sagte: Das kann nicht sein, noch können meine Ohren vernehmen, dass der Sohn Gottes getötet werden soll.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 8

DE

„Aber wie kommt es, dass Petrus, begabt mit einer Offenbarung vom Vater, so bald gefallen und unbeständig geworden ist? Freilich war es jedoch nicht verwunderlich, dass einer, der keine Offenbarung über das Leiden empfangen hatte, dies nicht wusste. Denn dass Er der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes war, hatte er durch Offenbarung gelernt; aber das Geheimnis Seines Kreuzes und Seiner Auferstehung war ihm noch nicht offenbart worden. Er selbst aber, der zeigte, dass Er zu Seinem Leiden kommen müsse, tadelte Petrus; deshalb folgt: Und als er sich umwandte und seine Jünger ansah, tadelte er Petrus, usw.

„Denn der Herr, der zeigen wollte, dass Sein Leiden um des Heiles der Menschen willen geschehen sollte und dass allein der Satan nicht wollte, dass Christus leide und das Menschengeschlecht gerettet werde, nannte Petrus Satan, weil er das sann, was von Satan ist, und aus Unwillen, dass Christus leiden sollte, Sein Widersacher wurde; denn Satan wird als ‚der Widersacher‘ ausgelegt.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Aber Er sagt nicht zum Teufel, als er Ihn versuchte: Weiche hinter mich, sondern zu Petrus sagt Er: Weiche hinter mich, das heißt, folge Mir und widerstrebe nicht dem Plan Meines freiwilligen Leidens. Es folgt: Denn du sinnst nicht auf das, was Gottes, sondern auf das, was der Menschen ist.

„Er sagt, dass Petrus auf das sinnet, was der Menschen ist, indem er in gewisser Weise fleischliche Neigungen kostete; denn Petrus wünschte, dass Christus sich selbst schone und nicht gekreuzigt werde.

„Nachdem Er Seinen Jüngern das Geheimnis Seines Leidens und Seiner Auferstehung gezeigt hatte, ermahnt Er sie sowie die Menge, dem Beispiel Seines Leidens zu folgen. Deshalb fährt es fort: Und als er die Menge mit seinen Jüngern zu sich gerufen hatte, sprach er zu ihnen: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(Hom. in Matt. 55) Als ob Er zu Petrus sagen wollte: Du zwar tadelst Mich, der Ich bereit bin, Mein Leiden auf Mich zu nehmen, aber Ich sage dir, dass es nicht nur falsch ist, Mich am Leiden zu hindern, sondern dass auch du nicht gerettet werden kannst, wenn du nicht selbst stirbst. Wiederum sagt Er: Wer mir nachfolgen will; als ob Er sagte: Ich rufe euch zu den guten Dingen, die ein Mensch sich wünschen soll, Ich zwinge euch nicht zu bösen und beschwerlichen Dingen; denn wer seinem Hörer Gewalt antut, steht ihm oft im Weg; wer ihn aber frei lässt, zieht ihn eher zu sich. Und ein Mensch verleugnet sich selbst, wenn er sich nicht um seinen Leib kümmert, so dass er es geduldig erträgt, ob er gegeißelt wird oder was immer dergleichen er leiden mag.

„Denn ein Mensch, der einen anderen verleugnet, sei es Bruder oder Vater, fühlt nicht mit ihm, noch trauert er über sein Schicksal, obwohl er verwundet wird und stirbt; so sollen wir unseren Leib verachten, dass wir, wenn er auf irgendeine Weise verwundet oder verletzt wird, uns nicht um sein Leiden kümmern.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(ubi sup.) Aber Er sagt nicht, ein Mensch solle sich selbst schonen, sondern was mehr ist, dass er sich selbst verleugne, als ob er nichts mit sich selbst gemein hätte, sondern der Gefahr ins Auge sehe und solche Dinge ansehe, als ob ein anderer litte; und dies ist wirklich sich selbst schonen; denn Eltern handeln dann am wahrhaftigsten gütig an ihren Kindern, wenn sie sie ihren Lehrern übergeben mit der Anweisung, sie nicht zu schonen. Wiederum zeigt Er das Maß, in dem ein Mensch sich selbst verleugnen soll, wenn Er sagt: Und sein Kreuz auf sich nehmen, womit Er meint: bis zum schmachvollsten Tod.

„Denn damals erschien das Kreuz schmachvoll, weil Übeltäter daran befestigt wurden.

„Oder aber, wie ein geschickter Steuermann, der in der Ruhe einen Sturm voraussieht, will, dass seine Seeleute vorbereitet sind; so sagt auch der Herr: Wenn jemand mir nachfolgen will, usw.

„(ubi sup.) Denn wir verleugnen uns selbst, wenn wir meiden, was wir früher waren, und danach streben, jenen Punkt zu erreichen, wohin wir neu berufen sind. Und das Kreuz wird von uns aufgenommen, wenn entweder unser Leib durch Enthaltsamkeit gepeinigt wird oder unsere Seele durch Mitleid mit dem Nächsten betrübt wird.

„Aber weil wir nach dem Kreuz eine neue Stärke haben müssen, fügt Er hinzu: und folge mir nach.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(ubi sup.) Und dies sagt Er, weil es geschehen kann, dass ein Mensch leidet und doch nicht Christus nachfolgt, das heißt, wenn er nicht um Christi willen leidet; denn der folgt Christus, der ihm nachwandelt und sich seinem Tod gleichförmig macht, indem er jene Fürstentümer und Mächte verachtet, unter deren Gewalt er vor der Ankunft Christi gesündigt hat. Dann folgt: Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verliert, wird es retten. Ich gebe euch diese Gebote gleichsam, um euch zu schonen; denn wer seinen Sohn schont, führt ihn ins Verderben, wer ihn aber nicht schont, rettet ihn. Es ist daher recht, immer auf den Tod vorbereitet zu sein; denn wenn in den Kämpfen dieser Welt der, welcher auf den Tod vorbereitet ist, besser kämpft als andere, obwohl keiner ihn nach dem Tod ins Leben zurückrufen kann, so gilt dies umso mehr im geistlichen Kampf, da ihm eine so große Hoffnung auf die Auferstehung vor Augen gestellt ist, weil der, welcher seine Seele dem Tod hingibt, sie rettet.

„Und Leben ist an dieser Stelle für das gegenwärtige Leben zu nehmen, und nicht für die Substanz der Seele selbst.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(ubi sup.) Wie Er also gesagt hatte: Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren, damit niemand meine, dieser Verlust sei gleichbedeutend mit jenem Heil, fügt Er hinzu: Denn was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert, usw. Als ob Er sagte: Denke nicht, dass der seine Seele gerettet hat, der den Gefahren des Kreuzes ausgewichen ist; denn wenn ein Mensch auf Kosten seiner Seele, das heißt seines Lebens, die ganze Welt gewinnt, was hat er dann noch, da seine Seele verloren geht? Hat er eine andere Seele, um sie für seine Seele zu geben? Denn ein Mensch kann den Preis seines Hauses im Tausch für das Haus geben, aber wenn er seine Seele verliert, hat er nicht eine andere Seele zu geben. Und mit Absicht sagt Er: Oder was kann ein Mensch als Lösegeld für seine Seele geben? Denn Gott hat als Lösegeld für unser Heil das kostbare Blut Jesu Christi gegeben.

„(in Marc. 2, 36) Oder Er sagt dies, weil in Zeiten der Verfolgung unser Leben hinzugeben ist, in Zeiten des Friedens aber unsere irdischen Begierden zu brechen sind, was Er andeutet, wenn Er sagt: Denn was nützt es einem Menschen, usw. Aber wir werden oft durch eine Gewohnheit der Schamhaftigkeit daran gehindert, mit unserer Stimme die Rechtschaffenheit auszudrücken, die wir in unseren Herzen bewahren; und daher wird hinzugefügt: Denn wer sich meiner und meiner Worte in diesem ehebrecherischen und sündigen Geschlecht schämt, dessen wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt.

„Denn jener Glaube, der nur im Geist bleibt, ist nicht ausreichend, sondern der Herr verlangt auch das Bekenntnis des Mundes; denn wenn die Seele durch den Glauben geheiligt ist, muss auch der Leib durch das Bekenntnis geheiligt werden.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Wer dies also gelernt hat, ist verpflichtet, Christus eifrig ohne Scham zu bekennen. Und dieses Geschlecht wird ehebrecherisch genannt, weil es Gott, den wahren Bräutigam der Seele, verlassen und sich geweigert hat, der Lehre Christi zu folgen, sondern sich dem Teufel hingegeben und die Samen der Gottlosigkeit aufgenommen hat, weshalb es auch sündig genannt wird. Wer also unter ihnen das Reich Christi und die im Evangelium offenbarten Worte Gottes verleugnet hat, wird einen seiner Gottlosigkeit würdigen Lohn empfangen, wenn er beim zweiten Kommen hört: Ich kenne euch nicht. (Mt 7,23)

„Den also, der bekannt haben wird, dass sein Gott gekreuzigt wurde, wird auch Christus selbst bekennen, nicht hier, wo Er für arm und elend gehalten wird, sondern in Seiner Herrlichkeit und mit einer Menge von Engeln.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(Hom. 32. in Evang.) Es gibt jedoch einige, die Christus bekennen, weil sie sehen, dass alle Menschen Christen sind; denn wenn der Name Christi heutzutage nicht in so großer Herrlichkeit wäre, hätte die Heilige Kirche nicht so viele Bekenner. Die Stimme des Bekenntnisses ist also nicht ausreichend für eine Prüfung des Glaubens, solange das Bekenntnis der Allgemeinheit ihn vor Schande bewahrt. In der Zeit des Friedens gibt es daher einen anderen Weg, auf dem wir uns selbst erkennen können. Wir fürchten stets, von unseren Nächsten verachtet zu werden, wir halten es für eine Schande, verletzende Worte zu ertragen; wenn wir uns vielleicht mit unserem Nächsten gestritten haben, schämen wir uns, der Erste zu sein, der Genugtuung leistet; denn unser fleischliches Herz, das nach der Ehre dieses Lebens strebt, verachtet die Demut.

„Aber weil Er von Seiner Herrlichkeit gesprochen hatte, um zu zeigen, dass Seine Verheißungen nicht vergeblich waren, fügt Er hinzu: Wahrlich, ich sage euch: Es stehen einige hier, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes mit Macht kommen sehen. Als ob Er sagte: Einige, nämlich Petrus, Jakobus und Johannes, werden den Tod nicht schmecken, bis Ich ihnen in Meiner Verklärung zeige, mit welcher Herrlichkeit Ich in Meinem zweiten Kommen kommen werde; denn die Verklärung war nichts anderes als eine Ankündigung des zweiten Kommens Christi, in dem auch Christus selbst und die Heiligen leuchten werden.

„(in Marc. 3. 36) Wahrlich, es geschah mit liebevoller Voraussicht, damit sie, nachdem sie für einen kurzen Augenblick die Betrachtung der ewigen Freude gekostet hatten, mit größerer Stärke Widrigkeiten ertragen könnten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 8

DE

„(Hom. in Matt. 56) Und Er nannte nicht die Namen derer, die hinaufgehen sollten, damit die anderen Jünger nicht eine Regung menschlicher Schwachheit verspürten, und Er sagt es ihnen vorher, damit sie mit besser vorbereiteten Herzen kämen, um alles zu lernen, was jene Vision betraf.

„(ubi sup.) Oder die gegenwärtige Kirche wird das Reich Gottes genannt; und einige der Jünger sollten im Leib leben, bis sie die Kirche erbaut und gegen die Herrlichkeit der Welt errichtet sähen; denn es war richtig, den noch ununterrichteten Jüngern einige Verheißungen über dieses Leben zu machen, damit sie mit größerer Stärke für die kommende Zeit erbaut würden.

„(Orig. in Matt. tom. xii. 33, 35) Im mystischen Sinn aber ist Christus das Leben und der Teufel der Tod, und der schmeckt den Tod, der in der Sünde wohnt; schon jetzt schmeckt jeder, je nachdem er gute oder böse Lehren hat, entweder das Brot des Lebens oder des Todes. Und tatsächlich ist es ein geringeres Übel, den Tod zu sehen, ein größeres, ihn zu schmecken, noch schlimmer, ihm zu folgen, am schlimmsten, ihm unterworfen zu sein.