Lukasevangelium 17

„Weil die Pharisäer habgierig waren und gegen Christus lästernd redeten, als er die Armut predigte, legte er ihnen das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus vor. Danach, als er mit seinen Jüngern über die Pharisäer sprach, erklärte er sie zu Männern, die Spaltungen verursachen und Hindernisse auf den göttlichen Weg stellen. Wie es folgt: Dann sagte er zu seinen Jüngern: Es ist unmöglich, dass keine Ärgernisse kommen, das heißt, Hindernisse für ein gutes Leben, das Gott wohlgefällig ist.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Nun gibt es zwei Arten von Ärgernissen, von denen die einen der Herrlichkeit Gottes widerstehen, die anderen aber nur den Brüdern zum Anstoß gereichen. Denn die Erfindungen der Häresien und jedes Wort, das gegen die Wahrheit gesprochen wird, sind Hindernisse für die Herrlichkeit Gottes. Solche Ärgernisse scheinen hier jedoch nicht erwähnt zu werden, sondern vielmehr jene, die zwischen Freunden und Brüdern vorkommen, wie Streitigkeiten, Verleumdungen und dergleichen. Daher fügt er später hinzu: Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, weise ihn zurecht.

„Oder er sagt, dass viele Hindernisse für die Predigt und die Wahrheit entstehen müssen, wie die Pharisäer die Predigt Christi behinderten. Aber einige fragen: Wenn es notwendig ist, dass Ärgernisse kommen, warum tadelt unser Herr dann den Urheber der Ärgernisse? Denn es folgt: Aber wehe dem, durch den sie kommen. Denn was auch immer die Notwendigkeit hervorbringt, ist verzeihlich oder der Verzeihung würdig. Doch beachte, dass die Notwendigkeit selbst aus dem freien Willen geboren wird. Denn unser Herr, der sah, wie die Menschen am Bösen festhalten und nichts Gutes vorbringen, sprach mit Bezug auf die Folge der sichtbaren Dinge, dass Ärgernisse notwendigerweise kommen müssen; so wie wenn ein Arzt, der einen Menschen eine ungesunde Diät einhalten sieht, sagen würde: Es ist unmöglich, dass ein solcher nicht krank wird. Und daher verkündet er dem, der Ärgernisse verursacht, Wehe und droht mit Strafe, indem er sagt: Es wäre besser für ihn, dass ein Mühlstein um seinen Hals gehängt und er ins Meer geworfen würde, usw.

„Dies wird nach dem Brauch der Provinz Palästina gesagt; denn bei den alten Juden war die Strafe für diejenigen, die schwererer Verbrechen schuldig waren, dass sie mit einem Stein um den Hals ins tiefe Meer versenkt wurden; und wahrlich, es wäre besser für einen schuldigen Menschen, sein leibliches Leben durch eine noch so barbarische, aber zeitliche Strafe zu beenden, als dass sein unschuldiger Bruder den ewigen Tod seiner Seele verdient. Nun wird der, der beleidigt werden kann, zu Recht ein Kleiner genannt; denn wer groß ist, weicht nicht vom Glauben ab, was auch immer er bezeugt und wie groß auch immer seine Leiden sind. Soweit wir also ohne Sünde können, sollten wir vermeiden, unseren Nächsten Ärgernis zu geben. Aber wenn Anstoß an der Wahrheit genommen wird, ist es besser, das Ärgernis bestehen zu lassen, als die Wahrheit aufzugeben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Doch aus der Strafe des Menschen, der Ärgernis gibt, lerne den Lohn dessen, der rettet. Denn hätte nicht die Rettung einer einzigen Seele für Christus eine so außerordentliche Sorge bedeutet, hätte er dem Übeltäter nicht eine solche Strafe angedroht.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Nach dem Gleichnis vom reichen Mann, der in der Strafe gequält wird, fügte Christus ein Gebot hinzu, denen Vergebung zu gewähren, die sich von ihren Vergehen abwenden, damit niemand aus Verzweiflung nicht von seinem Fehler zurückgerufen werde; und daher heißt es: Habt acht auf euch selbst.

„Als ob er sagt: Ärgernisse müssen kommen; aber daraus folgt nicht, dass ihr zugrunde gehen müsst, wenn ihr nur auf der Hut seid; so wie es nicht sein muss, dass die Schafe zugrunde gehen, wenn der Wolf kommt, wenn der Hirte wacht. Und da es große Verschiedenheiten unter den Sündern gibt (denn einige sind unheilbar, einige heilbar), fügt er daher hinzu: Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, weise ihn zurecht.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Damit es weder eine hart abgerungene Verzeihung noch eine allzu leichte Vergebung gebe, weder ein hartes Schelten, das entmutigt, noch ein Übersehen von Fehlern, das zur Sünde einlädt; daher heißt es an anderer Stelle: Weise ihn zurecht zwischen dir und ihm allein. (Mt 18,15.) Denn besser ist eine freundliche Zurechtweisung als eine streitsüchtige Anklage. Die eine flößt dem Menschen Scham ein, die andere erregt seinen Zorn. Wer ermahnt wird, wird eher gerettet werden, weil er fürchtet, zugrunde zu gehen. Denn es ist gut, dass der Zurechtgewiesene glaubt, du seist eher sein Freund als sein Feind. Denn wir hören bereitwilliger auf Rat, als dass wir einer Verletzung nachgeben. Furcht ist ein schwacher Bewahrer der Beständigkeit, aber Scham ist ein vortrefflicher Lehrmeister der Pflicht. Denn wer fürchtet, wird zurückgehalten, nicht gebessert. Doch er hat gut gesagt: Wenn er gegen dich sündigt. Denn es ist nicht dasselbe, gegen Gott zu sündigen und gegen einen Menschen zu sündigen.

„Doch wir müssen beachten, dass er uns nicht befiehlt, jedem zu vergeben, der sündigt, sondern nur dem, der seine Sünden bereut. Denn auf diese Weise können wir Ärgernisse vermeiden, niemandem schaden, den Sünder mit gerechtem Eifer zurechtweisen und dem Büßer die Barmherzigkeit erweisen.

„Doch jemand könnte mit Recht fragen: Wenn ich meinem Bruder mehrere Male vergeben habe und er wieder gegen mich sündigt, was soll ich mit ihm tun? Als Antwort auf diese Frage fügt er daher hinzu: Und wenn er siebenmal am Tag gegen dich sündigt und siebenmal am Tag zu dir zurückkehrt und sagt: Ich bereue; vergib ihm.

„Durch die Verwendung der Zahl Sieben setzt er keine Grenze für die Gewährung von Vergebung, sondern befiehlt uns, entweder alle Sünden zu vergeben oder dem Büßer immer zu vergeben. Denn durch die Sieben wird häufig das Ganze einer Sache oder Zeit dargestellt.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Oder diese Zahl wird verwendet, weil Gott am siebten Tag von seinen Werken ruhte. Nach dem siebten Tag der Welt wird uns die ewige Ruhe verheißen, damit, so wie die bösen Werke jener Welt dann aufhören, auch die Schärfe der Strafe nachlassen möge.

„Die Jünger, die unseren Herrn über gewisse schwierige Pflichten sprechen hörten, wie Armut und das Vermeiden von Ärgernissen, bitten ihn, ihren Glauben zu mehren, damit sie so in der Lage seien, der Armut zu folgen (denn nichts regt so sehr zu einem Leben in Armut an wie Glaube und Hoffnung auf den Herrn) und durch den Glauben davor bewahrt zu werden, Ärgernis zu geben. Daher heißt es: Und die Apostel sagten zum Herrn: Mehre unseren Glauben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Lk 17

DE

„(22. Mor. c. 21.) Das heißt, dass der Glaube, der bereits in seinem Anfang empfangen wurde, mehr und mehr zur Vollkommenheit fortschreiten möge.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 17

DE

„(de Quæst. Ev. lib. 2. qu. 39.) Wir können zwar verstehen, dass sie um die Mehrung jenes Glaubens baten, durch den die Menschen an die Dinge glauben, die sie nicht sehen; aber es wird weiter ein Glaube an die Dinge bezeichnet, wodurch wir nicht nur mit Worten, sondern durch die gegenwärtigen Dinge selbst glauben. Und dies wird geschehen, wenn die Weisheit Gottes, durch die alle Dinge gemacht wurden, sich seinen Heiligen offen von Angesicht zu Angesicht offenbaren wird.

„Doch unser Herr sagte ihnen, dass sie um etwas Gutes baten und dass sie fest glauben sollten, da der Glaube vieles bewirken könne; und daher folgt: Und der Herr sagte: Wenn ihr Glauben hättet wie ein Senfkorn, usw. Zwei mächtige Taten werden hier im selben Satz zusammengebracht: das Verpflanzen dessen, was in der Erde verwurzelt war, und das Einpflanzen desselben ins Meer (denn was wird jemals in die Wellen gepflanzt?), wodurch er die Kraft des Glaubens erklärt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 17

DE

„(Hom. 57. in Matt.) Er erwähnt das Senfkorn, weil es, obwohl klein an Größe, an Kraft mächtiger ist als alle anderen. Er deutet also an, dass der kleinste Teil des Glaubens Großes bewirken kann. Doch obwohl die Apostel den Maulbeerbaum nicht verpflanzten, beschuldige sie nicht; denn unser Herr sagte nicht: Ihr werdet verpflanzen, sondern: Ihr werdet verpflanzen können. Aber sie taten es nicht, weil es keine Notwendigkeit gab, da sie Größeres taten. (Hom. 32 in 1 ad Cor. c. 13:2.) Doch jemand wird fragen: Wie sagt Christus, dass es der kleinste Teil des Glaubens ist, der einen Maulbeerbaum oder einen Berg verpflanzen kann, während Paulus sagt, dass es der ganze Glaube ist, der Berge versetzt? Wir müssen dann antworten, dass der Apostel das Versetzen von Bergen dem ganzen Glauben zuschreibt, nicht als ob nur der ganze Glaube dies tun könnte, sondern weil dies wegen der Größe des Körpers den fleischlichen Menschen als etwas Großes erschien.

„Oder unser Herr vergleicht hier den vollkommenen Glauben mit einem Senfkorn, weil es äußerlich gering, aber im Herzen glühend ist. Mystisch aber wird durch den Maulbeerbaum (dessen Frucht und Zweige blutrot gefärbt sind) das Evangelium vom Kreuz dargestellt, das durch den Glauben der Apostel, entwurzelt durch das Wort der Predigt aus dem jüdischen Volk, in dem es gleichsam im Stamm gehalten wurde, entfernt und in das Meer der Heiden verpflanzt wurde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Oder dies wird gesagt, weil der Glaube den unreinen Geist abwehrt, zumal die Natur des Baumes mit dieser Bedeutung übereinstimmt. Denn die Frucht des Maulbeerbaums ist zunächst weiß in der Blüte und wird, daraus gebildet, rot und schwärzt sich, wenn sie reif wird. Auch der Teufel, der durch Übertretung von der weißen Blüte der engelhaften Natur und den hellen Strahlen seiner Macht gefallen ist, wird schrecklich im schwarzen Geruch der Sünde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Der Maulbeerbaum kann auch mit dem Teufel verglichen werden, denn wie durch die Blätter des Maulbeerbaums gewisse Würmer ernährt werden, so nährt der Teufel durch die von ihm ausgehenden Einbildungen für uns einen niemals sterbenden Wurm; aber dieser Maulbeerbaum – der Glaube – ist fähig, ihn aus unseren Seelen auszureißen und in die Tiefe zu stürzen.

„Weil der Glaube seinen Besitzer zu einem Bewahrer der Gebote Gottes macht und ihn mit wunderbaren Werken schmückt, so könnte es scheinen, dass ein Mensch dadurch in die Sünde des Hochmuts falle. Unser Herr warnte daher seine Apostel durch ein passendes Beispiel, sich nicht ihrer Tugenden zu rühmen, indem er sprach: Welcher aber unter euch, der einen Knecht hat, der pflügt usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 17

DE

„(de Quæst. Ev. l. 2. qu. 39.) Oder auch: Den vielen, die diesen Glauben an die schon gegenwärtige Wahrheit nicht verstehen, könnte unser Herr nicht die Bitten seiner Jünger erhört zu haben scheinen. Und es scheint hier eine Schwierigkeit im Zusammenhang zu bestehen, es sei denn, wir nehmen an, er meine den Wechsel vom Glauben zum Glauben, nämlich von dem Glauben, durch den wir Gott dienen, zu dem, durch den wir ihn genießen. Denn dann wird unser Glaube vermehrt werden, wenn wir zuerst das gepredigte Wort glauben, dann die gegenwärtige Wirklichkeit. Aber jene freudige Anschauung besitzt vollkommenen Frieden, der uns im ewigen Reich Gottes gegeben wird. Und jener vollkommene Friede ist der Lohn jener gerechten Arbeiten, die in der Verwaltung der Kirche vollbracht werden. Es sei also der Knecht auf dem Feld, der pflügt oder weidet, das heißt, in diesem Leben entweder seinen weltlichen Geschäften nachgeht oder törichten Menschen wie Vieh dient, so muss er nach seinen Arbeiten nach Hause zurückkehren, das heißt, mit der Kirche vereint werden.

„Oder der Knecht verlässt das Feld, wenn der Lehrer für eine Zeit sein Werk der Predigt aufgibt und sich in sein eigenes Gewissen zurückzieht, indem er seine eigenen Worte oder Taten in sich selbst bedenkt. Zu ihm sagt unser Herr nicht sogleich: Geh aus diesem sterblichen Leben und setz dich zu Tisch, das heißt, erquicke dich im ewigen Ruheplatz eines seligen Lebens.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Denn wir wissen, dass niemand sich zu Tisch setzt, bevor er nicht zuvor hinübergegangen ist. Auch Moses ging hinüber, um ein großes Schauspiel zu sehen. Da du also nicht nur zu deinem Knecht sagst: Setz dich zu Tisch, sondern von ihm einen weiteren Dienst verlangst, so lässt der Herr in diesem Leben nicht die Verrichtung eines einzigen Werkes und einer einzigen Arbeit zu, weil wir, solange wir leben, immer arbeiten sollen. Daher folgt: Und wird nicht vielmehr zu ihm sagen: Bereite zu, wovon ich zu Abend esse.

„Er befiehlt, zuzubereiten, wovon er zu Abend essen soll, das heißt, nach den Arbeiten der öffentlichen Rede befiehlt er ihm, sich in der Selbstprüfung zu demütigen. Mit einem solchen Abendmahl wünscht unser Herr gespeist zu werden. Sich aber zu gürten bedeutet, den Geist zu sammeln, der in das niedrige Gewirr schwankender Gedanken verwickelt war, wodurch seine Schritte im Werk der guten Werke gewöhnlich verstrickt werden. Denn wer seine Kleider gürtet, tut dies, damit er beim Gehen nicht strauchelt. Gott aber dienen heißt anerkennen, dass wir ohne die Hilfe seiner Gnade keine Kraft haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 17

DE

„(de Quæst. Ev. ubi sup.) Während auch seine Knechte dienen, das heißt das Evangelium predigen, isst und trinkt unser Herr den Glauben und das Bekenntnis der Heiden. Es folgt: Und danach sollst du essen und trinken. Als ob er sagte: Nachdem ich mich am Werk deiner Predigt erfreut und mich mit der auserlesenen Speise deiner Zerknirschung erquickt habe, dann endlich sollst du hingehen und dich ewig am ewigen Gastmahl der Weisheit laben.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Unser Herr lehrt uns, dass es nicht mehr als das gerechte und eigentliche Recht eines Herrn ist, von Knechten Unterwerfung als ihre gebundene Pflicht zu verlangen, und fügt hinzu: Dankt er jenem Knecht, weil er das getan hat, was ihm befohlen war? Ich meine nicht. Hier also wird die Krankheit des Hochmuts ausgerottet. Warum rühmst du dich? Weißt du, dass, wenn du deine Schuld nicht bezahlst, Gefahr nahe ist, wenn du sie aber bezahlst, du nichts Dankenswertes tust? Wie der heilige Paulus sagt: Denn obwohl ich das Evangelium predige, habe ich nichts, dessen ich mich rühmen könnte, denn ein Zwang liegt auf mir, ja wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige. (1 Kor 9,16.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Rühme dich also nicht, dass du ein guter Knecht gewesen bist. Du hast getan, was du hättest tun sollen. Die Sonne gehorcht, der Mond unterwirft sich, die Engel sind untertan; lasst uns also nicht Lob von uns selbst suchen. Daher fügt er abschließend hinzu: So auch ihr, wenn ihr alles Gute getan habt, sprecht: Wir sind unnütze Knechte, wir haben getan, was unsere Pflicht war.

„Knechte, sage ich, weil um einen Preis gekauft; (1 Kor 6,20) unnütz, denn der Herr bedarf unserer Güter nicht, (Ps 16,2) oder weil die Leiden der gegenwärtigen Zeit nicht wert sind, verglichen zu werden mit der Herrlichkeit, die in uns offenbart werden soll. (Röm 8,18.) Darin also besteht der vollkommene Glaube der Menschen, dass sie, nachdem sie alles getan haben, was ihnen befohlen war, anerkennen, dass sie unvollkommen sind.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Nachdem er das vorhergehende Gleichnis gesprochen hatte, tadelt unser Herr die Undankbaren;

„indem er sagt: Und es geschah, was zeigt, dass die Samariter tatsächlich wohlgesinnt gegenüber den oben erwähnten Barmherzigkeiten waren, die Juden aber nicht so. Denn es gab Feindschaft zwischen den Juden und den Samaritern, und um diese zu beseitigen, ging er mitten durch beide Völker, damit er beide zu einem neuen Menschen zusammenfüge.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Der Erlöser offenbart als Nächstes seine Herrlichkeit, indem er Israel zum Glauben zieht. Wie es folgt: Und als er in ein bestimmtes Dorf eintrat, begegneten ihm zehn Männer, die Aussätzige waren, Männer, die aus den Städten und Dörfern verbannt und nach den Riten des mosaischen Gesetzes für unrein gehalten wurden.

„Sie hielten zusammen aus dem Mitgefühl, das sie als Teilhaber desselben Unglücks empfanden, und warteten, bis Jesus vorbeikam, und spähten ängstlich aus, um ihn nahen zu sehen. Wie es heißt: Die in der Ferne standen, denn das jüdische Gesetz erachtet den Aussatz als unrein, während das Gesetz des Evangeliums nicht den äußeren, sondern den inneren Aussatz unrein nennt.

„Sie stehen daher in der Ferne, als schämten sie sich der Unreinheit, die ihnen zugerechnet wurde, und dachten, Christus würde sie wie andere verabscheuen. So standen sie in der Ferne, wurden aber durch ihre Gebete ihm nahegebracht. Denn der Herr ist nahe allen, die ihn in Wahrheit anrufen. (Ps 145,18.) Daher folgt: Und sie erhoben ihre Stimmen und sprachen: Jesus, Meister, erbarme dich unser.

„Sie sprechen den Namen Jesu aus und erlangen dadurch die Wirklichkeit. Denn Jesus bedeutet übersetzt Heiland. Sie sagen: Erbarme dich unser, weil sie seine Macht spürten und nicht nach Gold und Silber suchten, sondern dass ihre Körper wieder ein gesundes Aussehen annähmen.

„Sie flehen ihn nicht bloß an oder bitten ihn wie einen Menschen, sondern nennen ihn Meister oder Herr, als ob sie ihn beinahe als Gott betrachteten. Er aber befiehlt ihnen, sich den Priestern zu zeigen, wie es folgt: Und als er sie sah, sprach er: Geht, zeigt euch den Priestern. Denn sie wurden untersucht, ob sie von ihrem Aussatz gereinigt waren oder nicht.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Das Gesetz ordnete auch an, dass die, die vom Aussatz gereinigt waren, um ihrer Reinigung willen ein Opfer darbringen sollten.

„Indem er ihnen also befahl, zu den Priestern zu gehen, meinte er nichts anderes, als dass sie gerade jetzt geheilt werden würden; und so folgt: Und es geschah, dass sie, während sie gingen, geheilt wurden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Dadurch sollten die jüdischen Priester, die auf seine Herrlichkeit eifersüchtig waren, erkennen, dass sie durch Christus, der ihnen Gesundheit gewährte, plötzlich und wunderbar geheilt wurden.

„Aber von den zehn waren die neun Israeliten undankbar, während der samaritische Fremde zurückkehrte und seine Stimme im Dank erhob, wie es folgt: Und einer von ihnen kehrte zurück und verherrlichte Gott mit lauter Stimme.

„Als er merkte, dass er gereinigt war, hatte er die Kühnheit, sich zu nähern, wie es folgt: Und fiel auf sein Angesicht zu seinen Füßen und dankte ihm. So zeigt er durch seine Niederwerfung und sein Gebet zugleich seinen Glauben und seine Dankbarkeit.

„Daraus können wir entnehmen, dass ein Mensch nicht im Geringsten daran gehindert wird, Gott zu gefallen, weil er aus einem verfluchten Geschlecht stammt; er muss nur in seinem Herzen eine aufrichtige Absicht tragen. Ferner soll sich der, der von Heiligen geboren ist, nicht rühmen, denn die neun, die Israeliten waren, waren undankbar; und daher folgt: Und Jesus antwortete und sprach: Waren nicht zehn gereinigt?

„Darin wird gezeigt, dass Fremde bereitwilliger waren, den Glauben anzunehmen, Israel aber langsam zu glauben war; und so folgt: Und er sprach zu ihm: Steh auf, geh hin; dein Glaube hat dich geheilt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 17

DE

„(de Quæst. Ev. l. ii. qu. 40.) Die Aussätzigen können mystisch für diejenigen genommen werden, die, ohne Kenntnis des wahren Glaubens, verschiedene irrige Lehren bekennen. Denn sie verbergen ihre Unwissenheit nicht, sondern posaunen sie als höchste Weisheit hinaus und machen damit mit prahlerischen Worten ein eitles Schauspiel. Da aber der Aussatz ein Makel in der Farbe ist, wenn wahre Dinge ungeschickt mit falschen in einer einzigen Rede oder Erzählung vermischt erscheinen, wie in der Farbe eines einzigen Körpers, stellen sie einen Aussatz dar, der gleichsam mit wahren und falschen Farbstoffen die Farbe der menschlichen Gestalt streifig macht und entstellt. Nun müssen diese Aussätzigen so von der Kirche entfernt werden, dass sie, so weit wie möglich entfernt, mit lauten Schreien Christus anrufen. Aber indem sie ihn Lehrer nennen, ist, wie ich meine, deutlich angedeutet, dass der Aussatz wahrhaft die falsche Lehre ist, die der gute Lehrer abwaschen kann. Nun finden wir, dass von denen, denen unser Herr leibliche Gnadenerweise erwies, er keinen zu den Priestern sandte außer die Aussätzigen, denn das jüdische Priestertum war ein Vorbild jenes Priestertums, das in der Kirche ist. Alle Laster korrigiert und heilt unser Herr durch seine eigene Kraft, die innerlich im Gewissen wirkt, aber die Lehre der Einflößung durch das Sakrament oder der Katechese durch mündliches Wort wurde der Kirche zugewiesen. Und während sie gingen, wurden sie gereinigt; ebenso wie die Heiden, zu denen Petrus kam, die noch nicht das Sakrament der Taufe empfangen hatten, wodurch wir geistlich zu den Priestern kommen, durch die Einflößung des Heiligen Geistes für gereinigt erklärt werden. Wer also der wahren und gesunden Lehre in der Gemeinschaft der Kirche folgt und sich selbst als frei von der Verwirrung der Lügen, gleichsam einem Aussatz, verkündet, aber dennoch undankbar gegenüber seinem Reiniger ist, sich nicht mit frommer Demut des Dankes niederwirft, gleicht denen, von denen der Apostel sagt, dass sie, als sie Gott kannten, ihn nicht als Gott verherrlichten noch dankten. (Röm. 1,21.) Solche werden dann in der Neunzahl als unvollkommen bleiben. Denn die neun bedürfen einer, damit sie durch eine gewisse Form der Einheit zusammengefügt werden, um zehn zu werden. Der aber, der dankte, wurde als Typus der einen einzigen Kirche anerkannt. Und da diese Juden waren, wird erklärt, dass sie durch Hochmut das Himmelreich verloren haben, worin vor allem die Einheit bewahrt wird. Der Mann aber, der ein Samariter war, was übersetzt „Wächter“ bedeutet, gab dem, der es gab, das zurück, was er empfangen hatte, gemäß dem Psalm: Meine Stärke will ich für dich bewahren, (Ps. 59,9.) und hat die Einheit des Reiches mit demütiger Hingabe bewahrt.

„Er fiel auf sein Angesicht, weil er vor Scham errötet, wenn er sich der Übel erinnert, die er begangen hat. Und ihm wird befohlen, aufzustehen und zu gehen, weil der, der, seine eigene Schwäche erkennend, demütig am Boden liegt, durch den Trost des göttlichen Wortes zu mächtigen Taten geführt wird. Wenn aber der Glaube ihn heilte, der sich beeilte, Dank zu sagen, dann vernichtet der Unglaube diejenigen, die es versäumt haben, Gott für empfangene Gnadenerweise die Ehre zu geben. Deshalb, so wie wir unseren Glauben durch Demut vermehren sollen, wie es im früheren Gleichnis erklärt wird, so wird es in diesem an den Handlungen selbst beispielhaft gezeigt.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Weil unser Heiland in seinen Reden, die er an andere richtete, oft vom Reich Gottes sprach, verspotteten ihn die Pharisäer; daher heißt es: Und als er von den Pharisäern gefragt wurde, wann das Reich Gottes komme. Als ob sie spöttisch sagten: „Bevor das Reich Gottes kommt, von dem du sprichst, wird der Tod am Kreuz dein Los sein.“ Aber unser Herr bezeugte seine Geduld, als er geschmäht wurde, schmähte er nicht wieder, sondern weil sie böse waren, gab er keine verächtliche Antwort; denn es folgt: Er antwortete und sprach: Das Reich Gottes kommt nicht mit Beobachtung; als ob er sagte: „Sucht nicht zu wissen, wann das Himmelreich wieder nahe sein wird. Denn jene Zeit kann weder von Menschen noch von Engeln beobachtet werden, nicht wie die Zeit der Menschwerdung, die durch die Vorhersage der Propheten und die Verkündigungen der Engel angekündigt wurde.“ Daher fügt er hinzu: Noch wird man sagen: Siehe hier! oder: Siehe dort! Oder aber sie fragen nach dem Reich Gottes, weil sie, wie unten gesagt wird, dachten, dass beim Kommen unseres Herrn nach Jerusalem das Reich Gottes sogleich offenbart würde. Daher antwortet unser Herr, dass das Reich Gottes nicht mit Beobachtung kommen wird.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Nun sagt er nur zum Nutzen jedes Einzelnen, was folgt: Denn siehe, das Reich Gottes ist in euch; das heißt, es liegt bei euch und euren eigenen Herzen, es zu empfangen. Denn jeder Mensch, der durch den Glauben und die Gnade Gottes gerechtfertigt und mit Tugenden geschmückt ist, kann das Himmelreich erlangen.

„(lib. de prop. sec. Deum.) Oder vielleicht bedeutet das Reich Gottes in uns jene Freude, die durch den Heiligen Geist in unsere Herzen eingepflanzt ist. Denn das ist gleichsam das Abbild und Unterpfand der ewigen Freude, mit der in der zukünftigen Welt die Seelen der Heiligen sich freuen.

„Oder das Reich Gottes bedeutet, dass er selbst in ihrer Mitte steht, das heißt, in ihren Herzen durch den Glauben herrscht.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Als unser Herr sagte: Das Reich Gottes ist in euch, wollte er seine Jünger auf das Leiden vorbereiten, damit sie, gestärkt, in das Reich Gottes eingehen könnten; daher sagt er ihnen voraus, dass vor seinem Kommen vom Himmel am Ende der Welt Verfolgung über sie hereinbrechen wird. Daher folgt: Und er sprach zu den Jüngern: Es werden Tage kommen, usw., was bedeutet, dass die Verfolgung so schrecklich sein wird, dass sie wünschen würden, einen seiner Tage zu sehen, das heißt jene Zeit, als sie noch mit Christus wandelten. Wahrlich, die Juden bedrängten Christus oft mit Schmähungen und Beleidigungen und suchten ihn zu steinigen, und oft hätten sie ihn vom Berg gestürzt; aber selbst diese scheinen im Vergleich zu größeren Übeln, die kommen sollen, als gering angesehen zu werden.

„Denn ihr Leben war damals ohne Mühe, denn Christus sorgte für sie und beschützte sie. Aber die Zeit kam, da Christus hinweggenommen würde und sie Gefahren ausgesetzt wären, vor Könige und Fürsten gebracht, und dann würden sie sich nach der ersten Zeit und ihrer Ruhe sehnen.

„Oder mit dem Tag Christi bezeichnet er sein Reich, von dem wir hoffen, dass es kommen wird, und er sagt mit Recht „einen Tag“, weil keine Dunkelheit den Glanz jener seligen Zeit stören wird. Es ist also richtig, sich nach dem Tag Christi zu sehnen, doch von der Inbrunst unserer Sehnsucht sollen wir uns nicht einbilden, als ob der Tag nahe wäre. Daher folgt: Und sie werden zu euch sagen: Siehe hier! und: Siehe dort!

„Als ob er sagte: Wenn beim Kommen des Antichrist sein Ruf sich verbreiten wird, als ob Christus erschienen wäre, geht nicht hinaus und folgt ihm nicht nach. Denn es kann nicht sein, dass der, der einmal auf Erden gesehen wurde, wieder in den Winkeln der Erde wohnen wird. Es wird also der sein, von dem wir sprechen, nicht der wahre Christus. Denn dies ist das klare Zeichen der zweiten Ankunft unseres Heilands, dass plötzlich der Glanz seines Kommens die ganze Welt erfüllen wird; und so folgt: Denn wie der Blitz, der leuchtet, usw. Denn er wird nicht auf der Erde wandelnd erscheinen wie ein gewöhnlicher Mensch, sondern unser ganzes Universum erleuchten und allen Menschen den Glanz seiner Gottheit offenbaren.

„Und er sagt mit Recht, dass er leuchtet von einem Teil unter dem Himmel, weil das Gericht unter dem Himmel, das heißt in der Mitte der Luft, stattfinden wird, wie der Apostel sagt: Wir werden zusammen mit ihnen in den Wolken entrückt werden. (1 Thess. 4,17.) Wenn aber der Herr beim Gericht wie ein Blitz erscheinen wird, dann wird niemand im Tiefen seines Herzens verborgen bleiben, denn der Glanz des Richters dringt durch ihn hindurch; wir können diese Antwort unseres Herrn auch auf sein Kommen beziehen, wodurch er täglich in seine Kirche kommt. Denn oft haben Häretiker die Kirche so geplagt, indem sie sagten, dass der Glaube Christi in ihrem eigenen Dogma stehe, dass die Gläubigen in jenen Zeiten sich sehnten, der Herr möge, wenn es möglich wäre, auch nur für einen Tag auf die Erde zurückkehren und selbst kundtun, was der wahre Glaube sei. Und ihr werdet es nicht sehen, weil es nicht nötig ist, dass der Herr wieder durch leibliche Gegenwart bezeugt, was geistlich durch das Licht des Evangeliums, das einst über die ganze Welt verstreut und verbreitet wurde, erklärt worden ist.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Nun glaubten seine Jünger, dass er nach Jerusalem gehen und sogleich die Offenbarung des Reiches Gottes bewirken würde. Um sie daher von diesem Glauben abzubringen, teilt er ihnen mit, dass es sich für ihn ziemte, zuerst das lebensspendende Leiden zu erdulden, dann zum Vater aufzufahren und von oben zu leuchten, damit er die Welt in Gerechtigkeit richte. Daher fügt er hinzu: Aber zuerst muss er vieles leiden und von diesem Geschlecht verworfen werden.

„Er meint das Geschlecht nicht nur der Juden, sondern auch aller bösen Menschen, durch die auch jetzt noch in seinem eigenen Leib, das heißt seiner Kirche, der Menschensohn vieles leidet und verworfen wird. Aber während er vieles über sein Kommen in Herrlichkeit sprach, fügt er auch etwas über sein Leiden ein, damit die Menschen, wenn sie ihn sterben sahen, von dem sie gehört hatten, dass er verherrlicht würde, sowohl ihren Schmerz über seine Leiden durch die Hoffnung auf die verheißene Herrlichkeit lindern als auch sich zugleich darauf vorbereiten, wenn sie die Herrlichkeiten seines Reiches lieben, ohne Schrecken auf die Schrecken des Todes zu blicken.

„Das Kommen unseres Herrn, das er mit einem schnell über den Himmel fahrenden Blitz verglichen hatte, vergleicht er nun mit den Tagen Noahs und Lots, als plötzliche Zerstörung über die Menschheit kam.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Lk 17

DE

„(Hom. 1, in Ep. 1. ad Thess.) Denn sie weigerten sich, die Worte der Warnung zu glauben, und wurden plötzlich mit einer wirklichen Strafe von Gott heimgesucht; aber ihr Unglaube entsprang der Selbstsucht und der Weichheit des Geistes. Denn wie eines Menschen Wünsche und Neigungen sind, so werden auch seine Erwartungen sein. Daher folgt: Sie aßen und tranken.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Er erklärt mit Recht, dass die Sintflut durch unsere Sünden verursacht wurde, denn Gott hat das Böse nicht erschaffen, sondern unsere Verdienste haben es für sich selbst gefunden. Es soll jedoch nicht angenommen werden, dass Ehen oder wiederum Essen und Trinken verurteilt werden, da durch das eine die Nachkommenschaft erhalten wird, durch das andere die Natur, aber Mäßigung ist in allen Dingen zu suchen. Denn was darüber hinausgeht, ist vom Übel.

„Nun baut Noah die Arche mystisch. Der Herr baut seine Kirche aus den treuen Dienern Christi, indem er sie in eins vereint wie glatte Holzstücke; und wenn sie vollkommen fertig ist, betritt er sie: wie am Tag des Gerichts, da der, der immer in seiner Kirche wohnt, sie mit seiner sichtbaren Gegenwart erleuchtet. Aber während die Arche gebaut wird, blühen die Gottlosen auf; wenn sie betreten wird, gehen sie zugrunde; wie die, die die Heiligen in ihrem hiesigen Kampf schmähen, wenn sie später gekrönt werden, mit ewiger Verdammnis geschlagen werden.

„Nachdem er das Beispiel der Sintflut angeführt hat, damit niemand eine künftige Sintflut durch Wasser erwarte, führt unser Herr zweitens das Beispiel Lots an, um die Art der Vernichtung der Gottlosen zu zeigen, nämlich dass der Zorn Gottes durch Feuer vom Himmel über sie kommen werde.

„Er übergeht die unsagbare Bosheit der Sodomiter und erwähnt nur solche, die als geringfügige Vergehen oder gar nicht als Vergehen gelten könnten; damit du verstehst, wie furchtbar unerlaubte Lüste bestraft werden, wenn erlaubte Lüste, im Übermaß genossen, als Lohn Feuer und Schwefel erhalten.

„Er sagt nicht, dass Feuer vom Himmel auf die gottlosen Sodomiter herabkam, bevor Lot von ihnen ausging, ebenso wie die Sintflut die Bewohner der Erde nicht verschlang, bevor Noah in die Arche ging; denn solange Noah und Lot bei den Gottlosen wohnten, hielt Gott seinen Zorn zurück, damit sie nicht zusammen mit den Sündern zugrunde gingen; als er aber jene vernichten wollte, zog er die Gerechten zurück. So wird auch am Ende der Welt die Vollendung nicht kommen, bevor alle Gerechten von den Gottlosen geschieden sind.

„Denn der, der in der Zwischenzeit, obwohl wir ihn nicht sehen, doch alles sieht, wird dann erscheinen, um alles zu richten. Und er wird besonders zu jener Zeit kommen, wenn er alle sieht, die seine Gerichte vergessen, in Knechtschaft an diese Welt gebunden.

„Denn wenn der Antichrist gekommen ist, dann werden die Menschen zügellos werden, abscheulichen Lastern hingegeben, wie der Apostel sagt: Liebhaber des Vergnügens mehr als Liebhaber Gottes. (2 Tim. 3,4.) Denn wenn der Antichrist die Wohnstätte jeder Sünde ist, was anderes wird er dann dem elenden Menschengeschlecht einpflanzen als das, was ihm selbst gehört? Und dies deutet unser Herr durch die Beispiele der Sintflut und des Volkes von Sodom an.

„Mystisch aber ist Lot, was ‚Abwendung‘ bedeutet, das Volk der Auserwählten, die, während sie in Sodom, d. h. unter den Gottlosen, als Fremde leben, sich nach Kräften von all ihren bösen Wegen abwenden. Als aber Lot ausging, wurde Sodom zerstört; denn am Ende der Welt werden die Engel ausgehen und die Gottlosen von den Gerechten scheiden und sie in einen Feuerofen werfen. (Mt. 13,49.) Das Feuer und der Schwefel jedoch, von denen er berichtet, dass sie vom Himmel regneten, bezeichnen nicht die Flamme der ewigen Strafe selbst, sondern das plötzliche Kommen jenes Tages.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Weil die Guten wegen der Gottlosen in dieser Welt notwendigerweise schwer bedrängt werden müssen, damit sie in der kommenden Welt einen reichlicheren Lohn empfangen, werden sie hier mit gewissen Heilmitteln gezüchtigt, wie hier gesagt wird: An jenem Tag usw., das heißt: Wenn jemand auf das Dach seines Hauses steigt und zur Höhe der höchsten Tugenden emporsteigt, soll er nicht zurückfallen in die kriechenden Geschäfte dieser Welt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Denn der ist auf dem Dach, der, von fleischlichen Dingen scheidend, gleichsam die freie Luft eines geistlichen Lebens atmet. Die Gefäße aber im Haus sind die fleischlichen Sinne, die viele, indem sie sie gebrauchten, um die Wahrheit zu entdecken, die nur vom Verstand erfasst wird, gänzlich verfehlten. Der geistliche Mensch hüte sich also, dass er am Tag der Trübsal nicht wieder Gefallen am fleischlichen Leben finde, das von den leiblichen Sinnen genährt wird, und hinabsteige, um die Gefäße dieser Welt wegzunehmen. Es folgt: Und wer auf dem Feld ist, kehre nicht zurück; das heißt: Wer in der Kirche arbeitet, wie Paulus pflanzt und Apollos begießt, soll nicht auf die weltlichen Aussichten zurückblicken, denen er entsagt hat.

„Matthäus berichtet, dass all dies von unserem Herrn mit Bezug auf die Zerstörung Jerusalems gesagt wurde, dass, wenn die Römer über sie kämen, die, die auf dem Dach wären, nicht hinabsteigen sollten, um etwas zu holen, sondern sogleich fliehen, und die auf dem Feld nicht nach Hause zurückkehren sollten. Und so war es gewiss bei der Einnahme Jerusalems, und so wird es wieder bei der Ankunft des Antichrist sein, aber viel mehr bei der Vollendung aller Dinge, wenn jene unerträgliche Zerstörung kommen wird.

„Er deutet damit an, dass eine Verfolgung vom Sohn des Verderbens über die Gläubigen Christi kommen wird. Mit jenem Tag meint er also die Zeit vor dem Ende der Welt, in der der Fliehende nicht zurückkehren noch sich darum kümmern soll, seine Güter zu verlieren, damit er nicht das Weib Lots nachahme, die, als sie aus der Stadt Sodom floh, sich umwandte, starb und zu einer Salzsäule wurde.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Weil sie so zurückblickte, verlor sie die Gabe ihrer Natur. Denn Satan ist hinten, hinten ist auch Sodom. Darum fliehe vor der Unmäßigkeit, wende dich ab von der Begierde; denn bedenke, dass der, der nicht zu seinen alten Bestrebungen zurückkehrte, entkam, weil er den Berg erreichte; sie aber, die auf das zurückblickte, was zurückgelassen war, konnte nicht einmal mit Hilfe ihres Mannes den Berg erreichen, sondern blieb erstarrt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Das Weib Lots stellt jene dar, die in Zeiten der Not zurückblicken und von der Hoffnung der göttlichen Verheißung abweichen; daher wurde sie zur Salzsäule gemacht als Warnung für die Menschen, es nicht ebenso zu tun, und gleichsam ihre Herzen zu salzen, damit sie nicht verderben.

„Als Nächstes folgt die Verheißung: Wer sein Leben sucht usw., als ob er sagte: Keiner suche in den Verfolgungen des Antichrist sein Leben zu retten, denn er wird es verlieren; wer sich aber Prüfungen und Tod aussetzt, wird sicher sein, indem er sich niemals aus Liebe zum Leben dem Tyrannen unterwirft.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Wie ein Mensch sein eigenes Leben verlieren kann, um es zu retten, erklärt der heilige Paulus, wenn er von jenen spricht, die ihr Fleisch mit den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt haben (Gal. 5,24), das heißt, indem sie mit Ausdauer und Hingabe in den Kampf eintreten.

„Unser Herr hatte kurz zuvor gesagt, dass der, der auf dem Feld ist, nicht zurückkehren dürfe; und damit dies nicht nur von denen gesagt zu sein scheine, die offen vom Feld zurückkehren, das heißt, die öffentlich ihren Herrn verleugnen würden, fährt er fort zu zeigen, dass es einige gibt, die, während sie ihr Gesicht nach vorne zu wenden scheinen, doch im Herzen zurückblicken.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Er sagt mit Recht ‚Nacht‘, denn der Antichrist ist die Stunde der Finsternis, weil er eine dunkle Wolke über die Gemüter der Menschen ausgießt, während er sich selbst als Christus ausgibt. Christus aber leuchtet hell wie der Blitz, damit wir in jener Nacht die Herrlichkeit der Auferstehung sehen können.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 17

DE

„(de Qu. Ev. lib. ii. qu. 41.) Oder er sagt ‚in jener Nacht‘ und meint damit jene Trübsal.

„Oder er lehrt uns die Plötzlichkeit der Ankunft Christi, von der uns gesagt wird, dass sie in der Nacht sein wird. Und nachdem er gesagt hat, dass die Reichen kaum gerettet werden können, zeigt er, dass nicht alle Reichen verloren gehen und nicht alle Armen gerettet werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Denn mit den zwei Männern in einem Bett scheint er die Reichen zu bezeichnen, die sich in weltlichen Vergnügungen ausruhen; denn ein Bett ist ein Zeichen der Ruhe. Aber nicht alle, die im Überfluss an Reichtum leben, sind böse; wenn aber einer gut und auserwählt im Glauben ist, wird er genommen werden, ein anderer aber, der es nicht ist, wird zurückgelassen werden. Denn wenn unser Herr zum Gericht herabsteigt, wird er seine Engel senden, die, während sie die übrigen auf der Erde zurücklassen, um Strafe zu erleiden, die heiligen und gerechten Menschen zu ihm bringen werden; nach den Worten des Apostels: Wir werden zusammen mit ihnen in den Wolken emporgehoben werden, Christus in der Luft zu begegnen. (1 Thess. 4,17.)

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Oder aus demselben Bett menschlicher Schwachheit wird einer zurückgelassen, das heißt verworfen, ein anderer aufgenommen, das heißt emporgehoben, um Christus in der Luft zu begegnen. Mit den zwei zusammen Mahlenden scheint er die Armen und Unterdrückten anzudeuten. Dazu gehört, was folgt: Zwei Männer werden auf dem Feld sein usw. Denn in diesen gibt es keinen geringen Unterschied. Denn einige ertragen edel die Bürde der Armut und führen ein demütiges, aber ehrliches Leben, und diese werden aufgenommen werden; die anderen aber sind sehr eifrig in der Bosheit, und sie werden zurückgelassen werden. Oder die, die an der Mühle mahlen, scheinen solche darzustellen, die Nahrung aus verborgenen Quellen suchen und aus geheimen Orten Dinge offen ans Licht bringen. Und vielleicht ist die Welt eine Art Getreidemühle, in der die Seele wie in einem leiblichen Gefängnis eingeschlossen ist. Und in dieser Getreidemühle kann entweder die Synagoge oder die der Sünde ausgesetzte Seele, wie das Weizenkorn, durch Mahlen erweicht und durch zu große Feuchtigkeit verdorben, das Äußere nicht vom Inneren trennen und wird daher zurückgelassen, weil ihr Mehl nicht genügt. Die heilige Kirche aber oder die Seele, die nicht durch die Flecken der Sünde befleckt ist, die solches Getreide mahlt, das durch die Hitze der ewigen Sonne gereift ist, bringt Gott gutes Mehl aus den geheimen Kammern des Herzens dar. Wer die zwei Männer auf dem Feld sind, können wir entdecken, wenn wir bedenken, dass es in uns zwei Gesinnungen gibt, die eine des äußeren Menschen, der verwest, die andere des inneren Menschen, der durch das Sakrament erneuert wird. Diese sind dann die Arbeiter auf dem Feld, von denen der eine durch Fleiß gute Frucht bringt, der andere durch Trägheit verliert, was er hat. Oder wir können die Verglichenen als zwei Völker deuten, von denen das eine gläubig ist und genommen wird, das andere ungläubig ist und zurückgelassen wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 17

DE

„(de Qu. Ev. ut sup) Oder es werden hier drei Klassen von Menschen dargestellt. Die erste besteht aus denen, die ihre Bequemlichkeit und Ruhe vorziehen und sich nicht mit weltlichen oder kirchlichen Angelegenheiten beschäftigen. Und dieses ihr ruhiges Leben wird durch das Bett bezeichnet. Die nächste Klasse umfasst diejenigen, die, unter das Volk gestellt, von Lehrern geleitet werden. Und solche hat er mit dem Namen Frauen beschrieben, weil es für sie am besten ist, durch den Rat derer gelenkt zu werden, die über sie gesetzt sind; und er hat diese als an der Mühle mahlend beschrieben, weil in ihren Händen das Rad und der Kreis der zeitlichen Angelegenheiten sich dreht. Und in Bezug auf diese Dinge hat er sie als gemeinsam mahlend dargestellt, insofern sie ihre Dienste zum Nutzen der Kirche leisten. Die dritte Klasse sind die, die im Dienst der Kirche wie auf dem Feld Gottes arbeiten. In jeder dieser drei Klassen gibt es also zwei Arten von Menschen, von denen die einen in der Kirche bleiben und aufgenommen werden, die anderen abfallen und zurückgelassen werden.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Denn Gott ist nicht ungerecht, dass er bei der Vergeltung ihrer Verdienste Menschen mit gleicher Lebensführung und nicht unterschiedlicher Qualität ihrer Taten trennen sollte. Aber die Gewohnheit des Zusammenlebens gleicht die Verdienste der Menschen nicht aus, denn nicht alle vollbringen, was sie erstreben, sondern nur wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Als er sagte, dass einige aufgenommen werden sollten, fragen die Jünger nicht unnütz: „Wo, Herr?“

„Unser Herr wurde zwei Fragen gestellt: wo die Guten aufgenommen und wo die Bösen zurückgelassen werden; er gab nur eine Antwort und ließ die andere zu verstehen übrig, indem er sagte: Wo der Leichnam ist, da werden sich die Adler versammeln.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Als ob er sagte: Wie wenn ein toter Körper weggeworfen wird, alle Vögel, die sich von menschlichem Fleisch ernähren, zu ihm fliegen, so werden, wenn der Menschensohn kommt, alle Adler, das heißt die Heiligen, eilen, ihm zu begegnen.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Lk 17

DE

„Denn die Seelen der Gerechten werden mit Adlern verglichen, weil sie hoch fliegen und die niederen Teile verlassen und ein hohes Alter erreichen sollen. Was nun den Leib betrifft, können wir keinen Zweifel haben, besonders wenn wir bedenken, dass Josef den Leib von Pilatus erhielt. (Mt 28.) Und siehst du nicht, dass die Adler um den Leib die Frauen und Apostel sind, die um das Grab unseres Herrn versammelt sind? Siehst du sie nicht dann, wenn er in den Wolken kommen wird und jedes Auge ihn schauen wird? (Offb 1,7.) Aber der Leib ist der, von dem gesagt wurde: Mein Fleisch ist wahrhaftig Speise; (Joh 6,55.) und um diesen Leib sind die Adler, die auf den Flügeln des Geistes fliegen, um ihn auch Adler, die glauben, dass Christus im Fleisch gekommen ist. Und dieser Leib ist die Kirche, in der wir durch die Gnade der Taufe im Geist erneuert werden.

„Oder mit den Adlern, die sich von den toten Tieren ernähren, hat er hier die Herrscher der Welt beschrieben und die, die zu jener Zeit die Heiligen Gottes verfolgen werden, in deren Gewalt alle die gelassen werden, die unwürdig sind, aufgenommen zu werden, die als Leib oder Aas bezeichnet werden. Oder mit den Adlern sind die rächenden Mächte gemeint, die umherfliegen werden, um die Bösen zu quälen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Lk 17

DE

„(de Con. Ev. l. ii. c. 7.) Diese Dinge, die Lukas an einer anderen Stelle als Matthäus überliefert hat, erzählt er entweder vorwegnehmend, um im Voraus zu erwähnen, was später von unserem Herrn gesprochen wurde, oder er will uns zu verstehen geben, dass sie von ihm zweimal geäußert wurden.