Johannesevangelium 16

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xciii) Nach der Verheißung des Heiligen Geistes, ihnen Kraft zum Zeugnis einzuflößen, fügt Er wohl hinzu: Dies habe Ich zu euch gesagt, damit ihr nicht Anstoß nehmt. (Röm 5,5) Denn wenn die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist, in unsere Herzen ausgegossen ist, dann haben die großen Frieden, die Gottes Gesetz lieben, und sie nehmen keinen Anstoß daran. (Ps 118) Was sie als Nächstes leiden sollten, folgt: Sie werden euch aus den Synagogen stoßen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxvii) Denn die Juden hatten bereits beschlossen, dass, wenn jemand bekenne, dass Er der Christus sei, er aus der Synagoge ausgestoßen werden solle.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xciii) Aber welches Übel war es für die Apostel, aus den jüdischen Synagogen ausgestoßen zu werden, die sie ohnehin verlassen hätten, auch wenn niemand sie ausgestoßen hätte? Unser Herr wollte ihnen kundtun, dass die Juden Ihn nicht annehmen würden, während sie andererseits Ihn nicht verlassen würden. Es gab kein anderes Volk Gottes außer dem Samen Abrahams: wenn sie Christus anerkannt hätten, wären die Kirchen Christi nichts anderes als die Synagogen der Juden gewesen. Da sie Ihn aber nicht anerkennen wollten, blieb nichts anderes übrig, als dass sie diejenigen aus der Synagoge ausstießen, die Christus nicht verlassen wollten. Er fügt hinzu: Aber die Zeit kommt, dass jeder, der euch tötet, meint, Gott einen Dienst zu erweisen. Ist dies als Trost gedacht, als ob sie ihre Vertreibung aus den Synagogen so zu Herzen nehmen würden, dass der Tod nach ihr eine positive Erleichterung wäre? Gott bewahre, dass die, die Gottes Ehre suchten, nicht die der Menschen, so beunruhigt wären. Der Sinn der Worte ist dieser: Sie werden euch aus der Synagoge stoßen, aber fürchtet nicht, allein gelassen zu werden. Getrennt von ihren Versammlungen, werdet ihr so viele in Meinem Namen versammeln, dass sie, aus Furcht, dass der Tempel und die Riten des alten Gesetzes verlassen werden, euch töten und meinen werden, Gott einen Dienst zu erweisen, mit Eifer für Gott, aber nicht nach Erkenntnis. Diese, die töten, sind dieselben wie die, die aus den Synagogen stoßen, nämlich die Juden. Denn die Heiden hätten nicht gedacht, dass sie Gott einen Dienst erwiesen, indem sie die Zeugen Christi töteten, sondern ihren eigenen falschen Göttern; während jeder der Juden, der den Prediger Christi tötete, meinte, Gott einen Dienst zu erweisen, im Glauben, dass wer sich Christus zuwende, den Gott Israels verlasse.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxxviii) Dann tröstet Er sie: Und all dies werden sie euch tun, weil sie weder den Vater noch Mich kennen. Als ob Er sagte: Lasst diesen Trost euch genügen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xciii) Und Er erwähnt diese Dinge im Voraus, weil Prüfungen, sobald sie über unvorbereitete Menschen kommen, sehr überwältigend sind: Aber dies habe Ich zu euch gesagt, damit ihr, wenn die Stunde kommt, euch erinnert, dass Ich es euch gesagt habe: die Stunde, die Stunde der Finsternis, die Stunde der Nacht. Aber die Nacht der Juden durfte sich nicht mit dem Tag der Christen vermischen oder ihn verdunkeln.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxviii) Und Er sagte diese Prüfungen aus einem anderen Grund voraus, nämlich damit sie nicht sagen könnten, Er habe sie nicht vorhergesehen; Damit ihr euch erinnert, dass Ich es euch gesagt habe, oder dass Er nur geredet habe, um ihnen zu gefallen, und falsche Hoffnungen gemacht habe. Und der Grund wird hinzugefügt, warum Er diese Dinge nicht früher offenbarte: Und dies habe Ich euch nicht von Anfang an gesagt, weil Ich bei euch war; weil ihr nämlich in Meiner Obhut wart und fragen konntet, wann ihr wolltet, und der ganze Kampf auf Mir lag. Es war damals nicht nötig, euch diese Dinge von Anfang an zu sagen, obwohl Ich selbst sie wusste.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xciv. 1) Bei den anderen drei Evangelisten kommen diese Vorhersagen vor dem Abendmahl vor; Johannes gibt sie danach. Wenn sie sie jedoch als sehr nahe an Seiner Passion gegeben berichten, reicht das aus, um Sein Wort zu erklären: Diese Dinge habe Ich euch nicht von Anfang an gesagt. Matthäus jedoch berichtet diese Prophezeiungen als lange vor Seiner Passion gegeben, anlässlich der Erwählung der Zwölf. Wie versöhnen wir dies mit den Worten unseres Herrn? Indem wir annehmen, dass sie sich auf die Verheißung des Heiligen Geistes beziehen und auf das Zeugnis, das Er inmitten ihres Leidens geben würde. Dies hatte Er ihnen nicht von Anfang an gesagt, und zwar weil Er bei ihnen war und Seine Gegenwart ein ausreichender Trost war. Da Er aber im Begriff war fortzugehen, war es angemessen, dass Er ihnen von Seinem Kommen erzählte, durch den die Liebe Gottes in ihre Herzen ausgegossen würde, um das Wort Gottes mit Kühnheit zu predigen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxviii. 1) Oder Er hatte vorhergesagt, dass sie Geißelungen erleiden würden, aber nicht, dass ihr Tod als Gottesdienst angesehen werden könnte; was das Seltsamste von allem war. Oder Er sagte ihnen dort, was sie von den Heiden erleiden würden, hier, was von den Juden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxviii. 1) Die Jünger, noch nicht vollkommen, vom Kummer überwältigt, tadelt und korrigiert unser Herr sie, indem Er sagt: Aber jetzt gehe Ich hin zu Dem, der Mich gesandt hat; und keiner von euch fragt Mich: Wohin gehst Du? Sie waren so niedergeschlagen, als sie hörten, dass jeder, der sie tötete, meinen würde, Gott einen Dienst zu erweisen, dass sie nichts sagen konnten. Deshalb fügt Er hinzu: Aber weil Ich euch diese Dinge gesagt habe, hat Kummer eure Herzen erfüllt. Es war kein geringer Trost für sie zu wissen, dass der Herr ihre übermäßige Trauer kannte, wegen Seines Weggangs und wegen der Übel, die sie leiden sollten, aber nicht wussten, ob sie sie mannhaft leiden würden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xciv) Oder obwohl sie Ihn oben gefragt hatten, wohin Er gehe, und Er geantwortet hatte, dass Er dorthin gehe, wohin sie nicht kommen könnten; jetzt verheißt Er, dass Er so gehen werde, dass niemand Ihn fragen werde, wohin Er gehe: und keiner von euch fragt Mich: Wohin gehst Du? Als Er in den Himmel auffuhr, fragten sie Ihn nicht mit Worten, sondern folgten mit ihren Augen. Aber unser Herr sah, welche Wirkung Seine Worte auf ihre Gemüter haben würden. Da sie noch nicht den inneren Trost hatten, den der Heilige Geist spenden sollte, fürchteten sie, die äußere Gegenwart Christi zu verlieren, und so, als sie aus Seinen eigenen Worten nicht mehr zweifeln konnten, dass sie Ihn verlieren würden, wurden ihre menschlichen Affekte betrübt wegen des Verlustes ihres sichtbaren Gegenstandes. Deshalb folgt: Aber weil Ich euch diese Dinge gesagt habe, hat Kummer eure Herzen erfüllt. Aber Er wusste, dass es zu ihrem Besten sein würde, da jene innere Schau, mit der der Heilige Geist sie trösten würde, die bessere war: Dennoch sage Ich euch die Wahrheit: Es ist gut für euch, dass Ich weggehe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxviii) Als ob Er sagte: Ob euer Kummer auch noch so groß ist, ihr müsst hören, dass es für euch nützlich ist, dass Ich weggehe. Was der Nutzen ist, zeigt Er dann: Denn wenn Ich nicht weggehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(i. de Trin. c. 9.) Dies sagt Er nicht wegen einer Ungleichheit zwischen dem Wort Gottes und dem Heiligen Geist, sondern weil die Gegenwart des Menschensohnes unter ihnen das Kommen des Letzteren behindern würde. Denn der Heilige Geist erniedrigte Sich nicht wie der Sohn, indem Er die Gestalt eines Knechtes annahm. Es war daher notwendig, dass die Gestalt des Knechtes aus ihren Augen entfernt wurde; denn solange sie diese ansahen, dachten sie, Christus sei nicht mehr als das, was sie in Ihm sahen. So folgt: Aber wenn Ich weggehe, werde Ich Ihn zu euch senden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xciv) Aber konnte Er Ihn nicht senden, während Er hier war, Ihn, von dem wir wissen, dass Er bei Seiner Taufe auf Ihn kam und auf Ihm blieb, ja Ihn, von dem wir wissen, dass Er niemals von Ihm getrennt werden konnte? Was bedeutet dann: Wenn Ich nicht fortgehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen, außer: Ihr könnt den Geist nicht empfangen, solange ihr Christus nach dem Fleische kennt? Als Christus im Leibe fortging, kamen nicht nur der Heilige Geist, sondern auch der Vater und der Sohn geistig.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(viii. Moral. c. xvii.) Als ob Er deutlich sagte: Wenn Ich Meinen Leib nicht von euren Augen zurückziehe, kann Ich euch nicht zum Verständnis des Unsichtbaren führen durch den tröstenden Geist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(de Verb. Dom. serm. lx) Der Heilige Geist, der Tröster, bewirkte dies, dass die Gestalt des Knechtes, die unser Herr im Schoße der Jungfrau angenommen hatte, vom fleischlichen Auge entfernt, dem geläuterten geistigen Sehen in der Gestalt Gottes offenbart wurde, in der Er dem Vater gleich blieb, während Er sich herabließ, im Fleische zu erscheinen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. xxviii) Was sagen hier jene, die unwürdige Vorstellungen vom Geist hegen? Ist es nützlich, dass der Herr fortgeht und ein Diener kommt? Er zeigt dann das Gute, das der Geist tun wird: Und wenn Er gekommen ist, wird Er die Welt überführen von Sünde, von Gerechtigkeit und von Gericht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xcv. 1) Aber wie kommt es, dass Christus die Welt nicht überführte? Etwa weil Christus nur unter den Juden sprach, während der Heilige Geist, in Seine Jünger über die ganze Welt ausgegossen, nicht nur eine Nation überführte, sondern die Welt? Aber wer würde zu sagen wagen, dass der Heilige Geist die Welt durch die Jünger Christi überführte und Christus nicht, wo doch der Apostel ausruft: Sucht ihr einen Beweis, dass Christus in mir spricht? (2 Kor. 13,3 Vulg.) Die also der Heilige Geist überführt, überführt auch Christus. Er wird die Welt überführen, bedeutet: Er wird Liebe in eure Herzen ausgießen, so dass, wenn die Furcht ausgetrieben ist, ihr frei seid zu überführen. Er erklärt dann, was Er gesagt hat: Von der Sünde, weil sie nicht an Mich geglaubt haben. Er nennt dies als die Sünde über allen anderen, weil, solange sie bleibt, die anderen festgehalten werden, wenn sie weicht, die anderen nachgelassen werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(de Verb. Dom. s. lxi) Aber es macht einen großen Unterschied, ob man an Christus glaubt oder nur, dass Er der Christus ist. Denn dass Er der Christus war, glaubten sogar die Dämonen; aber der glaubt an Christus, der sowohl auf Christus hofft als auch Christus liebt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xcv. 2) Die Welt wird überführt von der Sünde, weil sie nicht an Christus glaubt, und überführt von der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit der Glaubenden. Der Gegensatz der Glaubenden ist die Zurechtweisung der Ungläubigen. Von der Gerechtigkeit, weil Ich zum Vater gehe: wie es der gemeinsame Einwand der Ungläubigen ist: Wie können wir glauben, was wir nicht sehen? so liegt die Gerechtigkeit der Glaubenden darin: Weil Ich zum Vater gehe und ihr Mich nicht mehr sehen werdet. Denn selig sind, die nicht sehen und doch glauben. Der Glaube sogar derer, die Christus sahen, wird gelobt, nicht weil sie glaubten, was sie sahen, d. h. den Menschensohn, sondern weil sie glaubten, was sie nicht sahen, d. h. den Sohn Gottes. Und als die Gestalt des Knechtes ihrem Blick gänzlich entzogen wurde, da erst erfüllte sich vollständig der Text: Der Gerechte lebt aus dem Glauben. (Hebr. 10,38) Eure Gerechtigkeit wird es dann sein, deren die Welt überführt wird, dass ihr an Mich glaubt, ohne Mich zu sehen. Und wenn ihr Mich sehen werdet, werdet ihr Mich sehen, wie Ich sein werde, nicht wie Ich jetzt bei euch bin, d. h. ihr werdet Mich nicht sterblich sehen, sondern ewig. Denn indem Er sagt: Ihr werdet Mich nicht mehr sehen (jam non videbitis me Vulg.), meint Er, dass sie Ihn nicht mehr für immer sehen werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(de Verb. Dom. s. lxi) Oder so: Sie glaubten nicht, Er ging zum Vater. Ihr also war die Sünde, Seine die Gerechtigkeit. Aber dass Er vom Vater zu uns kam, war Barmherzigkeit; dass Er zum Vater ging, war Gerechtigkeit; nach dem Wort des Apostels: Darum hat Gott Ihn auch hoch erhoben. (Phil. 2,9) Aber wenn Er allein zum Vater ging, was nützt es uns? Ist Er nicht vielmehr allein in dem Sinne, dass Er eins ist mit allen Seinen Gliedern, wie das Haupt mit dem Leib? So wird also die Welt überführt von der Sünde in denen, die nicht an Christus glauben; und von der Gerechtigkeit in denen, die in den Gliedern Christi auferstehen. Es folgt: Von dem Gericht, weil der Fürst dieser Welt gerichtet ist: d. h. der Teufel, der Fürst der Gottlosen, die im Herzen nur in dieser Welt wohnen, die sie lieben. (s. lx). Er ist gerichtet, indem er ausgestoßen wird; und die Welt wird von diesem Gericht überführt; denn vergeblich beklagt sich einer, der nicht an Christus glaubt, über den Teufel, den gerichteten, d. h. ausgestoßenen und nur zu unserer Prüfung von außen angreifen gelassenen, nicht nur Männer, sondern auch Frauen, Knaben und Mädchen durch das Martyrium überwunden haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xcv) Oder: ist gerichtet, d. h. ist unwiderruflich für die Strafe des ewigen Feuers bestimmt. Und von diesem Gericht wird die Welt überführt, indem sie mit ihrem Fürsten, dem stolzen und gottlosen, gerichtet wird, den sie nachahmt. So sollen die Menschen an Christus glauben, damit sie nicht überführt werden von der Sünde des Unglaubens, durch die alle Sünden festgehalten werden; zur Zahl der Glaubenden übergehen, damit sie nicht überführt werden von der Gerechtigkeit derer, die sie, obwohl gerechtfertigt, nicht nachahmen; sich vor dem kommenden Gericht hüten, damit sie nicht mit dem Fürsten dieser Welt, den sie nachahmen, ebenfalls gerichtet werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxviii) Oder so: Er wird die Welt überführen von der Sünde, d. h. jede Entschuldigung abschneiden und zeigen, dass sie unverzeihlich gesündigt haben, indem sie nicht an Mich glaubten, als sie die unaussprechliche Gabe des Heiligen Geistes sahen, die durch Anrufung Meines Namens erlangt wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(de Qu. N. et V. Test. qu. 89) Auch auf diese Weise überführte der Heilige Geist die Welt von der Sünde, d. h. durch die mächtigen Werke, die Er im Namen des Erlösers tat, der von der Welt verurteilt wurde. Der Erlöser, Seine Gerechtigkeit bewahrt, fürchtete sich nicht, zu Dem zurückzukehren, der Ihn gesandt hatte, und dadurch, dass Er zurückkehrte, bewies Er, dass Er von Ihm gekommen war: Von der Gerechtigkeit, weil Ich zum Vater gehe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxviii. 2) D. h. Mein Gehen zum Vater wird ein Beweis dafür sein, dass Ich ein untadeliges Leben geführt habe, so dass sie nicht sagen können: Dieser Mensch ist ein Sünder; dieser Mensch ist nicht von Gott. (c. 9,24.16) Da Ich ferner den Teufel besiegt habe, (was keiner tun konnte, der ein Sünder war,) können sie nicht sagen, dass Ich einen Dämon habe und ein Betrüger sei. Aber da er von Mir verurteilt worden ist, sollen sie gewiss sein, dass sie ihn später niedertreten werden; und Meine Auferstehung wird zeigen, dass er Mich nicht festhalten konnte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(de Qu. V. et N. Test. qu. 89) Die Dämonen, die sahen, wie Seelen von der Hölle zum Himmel gingen, erkannten, dass der Fürst dieser Welt gerichtet und, zur Rechenschaft gezogen in der Sache des Erlösers, alles Recht auf das, was er besaß, verloren hatte. Dies wurde bei der Himmelfahrt unseres Erlösers gesehen, aber deutlich und offen erklärt bei der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Jünger.

„Nachdem unser Herr oben gesagt hatte: Es ist nützlich für euch, dass Ich fortgehe, führt Er dies nun weiter aus: Ich habe euch noch vieles zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tract. xcvii) Alle Häretiker, wenn ihre Fabeln wegen ihrer Ausschweifung vom gesunden Menschenverstand verworfen werden, versuchen sich mit diesem Text zu verteidigen; als ob dies die Dinge wären, die die Jünger zu dieser Zeit nicht ertragen konnten, oder als ob der Heilige Geist Dinge lehren könnte, die sogar der unreine Geist sich schämt, offen zu lehren und zu predigen. (Tr. xcvi. 5). Aber schlechte Lehren, die sogar die natürliche Scham nicht ertragen kann, sind eines, gute Lehren, die unser armes natürliches Verständnis nicht ertragen kann, sind ein anderes. Die einen sind mit dem schamlosen Leib verbunden, die anderen liegen weit jenseits des Leibes. (Tr. xcvi. 1). Aber was sind diese Dinge, die sie nicht ertragen konnten? Ich kann sie eben deshalb nicht nennen; denn wer von uns würde sich zu sagen wagen, er könne empfangen, was jene nicht konnten? Jemand wird zwar sagen, dass viele, nachdem der Heilige Geist gesandt wurde, tun können, was Petrus damals nicht konnte, wie die Krone des Martyriums erlangen. Aber wissen wir deshalb, was jene Dinge waren, die Er nicht mitteilen wollte? Denn es scheint höchst absurd anzunehmen, dass die Jünger damals die großen Lehren nicht ertragen konnten, die wir in den nachher geschriebenen Apostolischen Briefen finden, von denen nicht gesagt wird, dass unser Herr sie zu ihnen gesprochen habe. Denn warum konnten sie damals nicht ertragen, was jetzt jeder in ihren Schriften liest und erträgt, auch wenn er es nicht versteht? Menschen verkehrter Sekten können zwar nicht ertragen, was in der Heiligen Schrift über den katholischen Glauben steht, wie wir ihre sakrilegischen Eitelkeiten nicht ertragen können; denn nicht ertragen heißt nicht zustimmen. Aber welcher Gläubige oder auch Katechumene, bevor er getauft wurde und den Heiligen Geist empfing, stimmt nicht zu und hört nicht, auch wenn er nicht versteht, auf alles, was nach der Himmelfahrt unseres Herrn geschrieben wurde? (xcvii. 5). Aber jemand wird sagen: Halten geistliche Menschen niemals Lehren zurück, die sie fleischlichen Menschen nicht mitteilen, wohl aber geistlichen? (xcviii. 3). Es besteht keine Notwendigkeit, dass irgendwelche Lehren vor den Unmündigen geheim gehalten und den erwachsenen Gläubigen offenbart werden. Geistliche Menschen dürfen fleischlichen nicht gänzlich geistliche Lehren vorenthalten, da der katholische Glaube allen gepredigt werden muss; noch dürfen sie sie zugleich herabsetzen, um sie dem Verständnis von Personen anzupassen, die sie nicht empfangen können, und so ihre eigene Predigt verächtlich machen statt die Wahrheit verständlich. (xcvii. 1). Wir dürfen also diese Worte unseres Herrn nicht auf bestimmte geheime Lehren beziehen, die, wenn der Lehrer sie offenbarte, der Schüler nicht ertragen könnte, sondern auf eben jene Dinge in der Glaubenslehre, die im Verständnis von uns allen liegen. Wenn Christus sich entschloss, diese uns so mitzuteilen, wie Er es den Engeln tut, welche Menschen, ja welche geistlichen Menschen, die die Apostel damals nicht waren, könnten sie ertragen? Denn in der Tat ist alles, was von der Kreatur erkannt werden kann, geringer als der Schöpfer; und doch, wer schweigt über Ihn? (xcvi. 4). Solange wir im Leibe sind, können wir nicht die ganze Wahrheit erkennen, wie der Apostel sagt: Wir erkennen stückweise; (1 Kor. 13) aber der Heilige Geist, der uns heiligt, bereitet uns darauf vor, jene Fülle zu genießen, von der derselbe Apostel sagt: Dann von Angesicht zu Angesicht. Die Verheißung unseres Herrn: Aber wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommen wird, wird Er euch alle Wahrheit lehren, oder euch in alle Wahrheit leiten, bezieht sich nicht nur auf dieses Leben, sondern auf das kommende, für das diese vollständige Fülle aufbewahrt ist. Der Heilige Geist lehrt die Gläubigen jetzt alle geistlichen Dinge, die sie empfangen können, und entzündet in ihren Herzen das Verlangen, mehr zu wissen.

„(Didym. de Sp. Sanct. ii. ult med. inter opera Hieron.) Oder Er meint, dass Seine Hörer noch nicht all jene Dinge erreicht hatten, die sie um Seines Namens willen ertragen konnten: so offenbart Er Geringeres und verschiebt das Größere auf eine zukünftige Zeit, solche Dinge, die sie nicht verstehen konnten, bis das Kreuz ihres gekreuzigten Hauptes ihre Unterweisung gewesen wäre. Noch waren sie Sklaven der Typen, Schatten und Bilder des Gesetzes und konnten die Wahrheit nicht ertragen, deren Schatten das Gesetz war. Aber als der Heilige Geist kam, würde Er sie durch Seine Lehre und Zucht in alle Wahrheit leiten und sie vom toten Buchstaben zum lebendigmachenden Geist übertragen, in dem allein alle Schriftwahrheit wohnt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxviii) Nachdem Er also gesagt hat: Ihr könnt sie jetzt nicht ertragen, aber dann werdet ihr es können, und: Der Heilige Geist wird euch in alle Wahrheit leiten; damit dies sie nicht annehmen lässt, der Heilige Geist sei der Höhere, fügt Er hinzu: Denn Er wird nicht von Sich aus reden, sondern was Er hören wird, das wird Er reden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xlix) Dies ist wie das, was Er oben von Sich selbst sagte, d. h. Ich kann von Mir aus nichts tun; wie Ich höre, so richte Ich. Aber das kann von Ihm als Mensch verstanden werden; wie müssen wir dies vom Heiligen Geist verstehen, der niemals eine Kreatur wurde, indem Er eine Kreatur annahm? Als bedeutend, dass Er nicht von Sich selbst ist. Der Sohn ist vom Vater geboren, und der Heilige Geist geht vom Vater aus. Worin der Unterschied zwischen dem Ausgehen und dem Geborenwerden besteht, würde eine lange Erörterung erfordern und wäre vermessen zu definieren. Aber hören ist bei Ihm wissen, wissen ist sein. Wie Er also nicht von Sich selbst ist, sondern von Dem, von Dem Er ausgeht, von Dem Er sein Sein hat, von Dem hat Er auch sein Wissen. Von Dem also hat Er sein Hören. Der Heilige Geist hört also immer, weil Er immer weiß; und Er hat gehört, hört und wird hören von Dem, von Dem Er ist.

„(ut supr.) Er wird nicht von Sich aus reden, d. h. nicht ohne Mich und Meinen und des Vaters Willen: weil Er nicht von Sich selbst ist, sondern vom Vater und von Mir. Dass Er existiert und dass Er redet, hat Er vom Vater und von Mir. Ich sage die Wahrheit; d. h. Ich inspiriere ebenso wie Ich durch Ihn spreche, da Er der Geist der Wahrheit ist. Sagen und sprechen in der Dreifaltigkeit darf nicht nach unserem Sprachgebrauch verstanden werden, sondern nach dem Gebrauch körperloser Naturen, und besonders der Dreifaltigkeit, die Ihren Willen in die Herzen der Gläubigen und derer einpflanzt, die würdig sind, Ihn zu hören. Denn dass der Vater spricht und der Sohn hört, ist eine Ausdrucksweise (significatio est) für die Identität ihrer Natur und ihre Übereinstimmung. Ferner kann der Heilige Geist, der der Geist der Wahrheit und der Geist der Weisheit ist, nicht vom Sohn hören, was Er nicht weiß, da Er eben das ist, was vom Sohn hervorgebracht wird, d. h. Wahrheit von Wahrheit, Tröster vom Tröster, Gott von Gott. Schließlich, damit niemand Ihn vom Willen und der Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes trenne, steht geschrieben: Was Er hören wird, das wird Er reden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(ii. de Trin. c. iii) Aber daraus folgt nicht, dass der Heilige Geist geringer ist; denn es wird nur bezeichnet, dass Er vom Vater ausgeht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. xcix) Auch lasse dich der Gebrauch der Zukunft nicht verwirren: jenes Hören ist ewig, weil das Wissen ewig ist. Auf das, was ewig ist, ohne Anfang und ohne Ende, kann ein Verb jedes Tempus angewandt werden. Denn obwohl eine unveränderliche Natur kein „war“ und „wird sein“ zulässt, sondern nur „ist“, ist es dennoch erlaubt, von Ihr zu sagen: „war“, „ist“ und „wird sein“; „war“, weil Sie nie begann; „wird sein“, weil Sie nie enden wird; „ist“, weil Sie immer ist.

„(ut sup.) Durch den Geist der Wahrheit wurde auch heiligen Männern die Kenntnis zukünftiger Ereignisse gewährt. Propheten, erfüllt von diesem Geist, sagten Zukünftiges voraus und sahen es, als wäre es gegenwärtig: Und Er wird euch die Zukunft verkünden.

„Es ist gewiss, dass viele, erfüllt von der Gnade des Heiligen Geistes, zukünftige Ereignisse vorhergewusst haben. Da aber viele begnadete Heilige diese Kraft nie besaßen, können die Worte „Er wird euch die Zukunft verkünden“ so verstanden werden: Er wird euch die Freuden eures himmlischen Vaterlandes ins Gedächtnis zurückrufen. Er unterrichtete jedoch die Apostel über das, was kommen sollte, nämlich über die Übel, die sie um Christi willen erleiden müssten, und die Güter, die sie als Lohn empfangen würden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxviii. 2) Auf diese Weise richtete Er ihren Geist auf; denn nichts ersehnt die Menschheit so sehr wie die Kenntnis der Zukunft. Er befreit sie diesbezüglich von aller Angst, indem Er zeigt, dass Gefahren nicht unversehens über sie hereinbrechen würden. Dann, um zu zeigen, dass Er ihnen die ganze Wahrheit hätte mitteilen können, in die der Heilige Geist sie führen würde, fügt Er hinzu: Er wird Mich verherrlichen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. c) Indem Er Liebe in die Herzen der Gläubigen eingoss und sie geistlich machte, sodass sie erkennen konnten, dass der Sohn, den sie zuvor nur nach dem Fleische gekannt und für einen Menschen wie sich selbst gehalten hatten, dem Vater gleich war. Oder gewiss, weil jene Liebe sie mit Kühnheit erfüllte und die Furcht austrieb, verkündeten sie Christus den Menschen und verbreiteten so Seinen Ruhm über die ganze Welt. Denn was sie in der Kraft des Heiligen Geistes tun würden, das sagt der Heilige Geist, tut Er selbst.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxviii. 2) Und weil Er gesagt hatte: „Einer ist euer Meister, Christus“ (Mat. 23:8), damit sie dadurch nicht daran gehindert würden, auch den Heiligen Geist anzunehmen, fügt Er hinzu: Denn Er wird von dem Meinen empfangen und es euch verkünden.

„(Didym. de Spir. Sanct. ut sup.) „Empfangen“ muss hier in einem Sinne verstanden werden, der der göttlichen Natur entspricht. Wie der Sohn beim Geben nicht dessen beraubt wird, was Er gibt, noch anderen etwas unter eigenem Verlust mitteilt, so empfängt auch der Heilige Geist nicht, was Er zuvor nicht hatte; denn wenn Er empfinge, was Er zuvor nicht hatte, würde der Geber dadurch verlieren, dass die Gabe auf einen anderen übertragen wird. Wir müssen also verstehen, dass der Heilige Geist vom Sohn empfängt, was zu Seiner Natur gehörte, und dass nicht zwei Substanzen impliziert sind, eine gebende und eine empfangende, sondern nur eine Substanz. In gleicher Weise wird auch vom Sohn gesagt, dass Er vom Vater empfängt, worin Er selbst subsistiert. Denn weder ist der Sohn etwas anderes als das, was Ihm vom Vater gegeben ist, noch ist der Heilige Geist eine andere Substanz als die, die Ihm vom Sohn gegeben ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. c) Es ist aber nicht wahr, wie einige Häretiker meinten, dass, weil der Sohn vom Vater empfängt und der Heilige Geist vom Sohn, gleichsam stufenweise, deshalb der Heilige Geist geringer sei als der Sohn. Er selbst löst diese Schwierigkeit und erklärt Seine eigenen Worte: Alles, was der Vater hat, ist Mein; deshalb sagte Ich, dass Er von dem Meinen empfangen und es euch verkünden wird.

„(ut sup.) Als ob Er sagte: Obwohl der Geist der Wahrheit vom Vater ausgeht, so ist doch alles, was der Vater hat, Mein, und sogar der Geist des Vaters ist Mein und empfängt von dem Meinen. Hüte dich aber, wenn du dies hörst, zu meinen, es sei eine Sache oder ein Besitz, den der Vater und der Sohn haben. Was der Vater gemäß Seiner Substanz hat, d. h. Seine Ewigkeit, Unveränderlichkeit, Güte, das hat auch der Sohn. Fort mit den Spitzfindigkeiten der Logiker, die sagen: Also ist der Vater der Sohn. Hätte Er nämlich gesagt: „Alles, was Gott hat, ist Mein“, so hätte die Gottlosigkeit Anlass gehabt, ihr Haupt zu erheben; wenn Er aber sagt: „Alles, was der Vater hat, ist Mein“, so erklärt Er durch die Verwendung des Namens „Vater“, dass Er der Sohn ist, und als Sohn usurpiert Er nicht die Vaterschaft, obwohl Er durch die Gnade der Adoption der Vater vieler Heiligen ist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(viii. de Trin. ante med) Unser Herr hat es also nicht ungewiss gelassen, ob der Paraklet vom Vater oder vom Sohn ist; denn Er wird vom Sohn gesandt und geht vom Vater aus, beides empfängt Er vom Sohn. Du fragst, ob vom Sohn empfangen und vom Vater ausgehen dasselbe sei. Gewiss, vom Sohn empfangen muss als ein und dasselbe gedacht werden wie vom Vater empfangen; denn wenn Er sagt: „Alles, was der Vater hat, ist Mein; deshalb sagte Ich, dass Er von dem Meinen empfangen wird“, so zeigt Er damit, dass die Dinge von Ihm empfangen werden, weil alles, was der Vater hat, Sein ist, aber dass sie auch vom Vater empfangen werden. Diese Einheit hat keine Verschiedenheit; und es macht nichts aus, von wem die Sache empfangen wird, da das, was vom Vater gegeben wird, auch als vom Sohn gegeben gilt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix) Nachdem unser Herr den Geist der Jünger durch die Verheißung des Heiligen Geistes aufgerichtet hatte, bedrückt Er sie wieder: „Noch eine kleine Weile, und ihr werdet Mich nicht sehen.“ Er tut dies, um sie an die Erwähnung Seines Weggangs zu gewöhnen, damit sie ihn gut ertragen, wenn er kommt. Denn nichts beruhigt den aufgewühlten Geist so sehr wie das ständige Zurückkommen auf den Gegenstand seines Schmerzes.

„(Hom. 1. Dom. See. Par. Oct. Pasch.) Er sagt: „Noch eine kleine Weile, und ihr werdet Mich nicht sehen“, womit Er auf Sein Gefangengenommenwerden in jener Nacht durch die Juden, Seine Kreuzigung am nächsten Morgen und Sein Begräbnis am Abend anspielt, was Ihn allen menschlichen Blicken entzog.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix. 1) Aber dann, wenn man es prüft, sind dies Worte des Trostes: Weil Ich zum Vater gehe. Denn sie zeigen, dass Sein Tod nur ein Hinübergang war; und mehr Trost folgt: Und wieder eine kleine Weile, und ihr werdet Mich sehen: ein Hinweis darauf, dass Er zurückkehren und nach kurzer Trennung kommen würde, um für immer bei ihnen zu wohnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. c. 1) Die Bedeutung dieser Worte war jedoch vor ihrer Erfüllung dunkel; Da sagten einige Seiner Jünger untereinander: Was ist das, was Er uns sagt: Noch eine kleine Weile, und ihr werdet Mich nicht sehen; und wieder eine kleine Weile, und ihr werdet Mich sehen; und: Weil Ich zum Vater gehe?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix. 1) Entweder hatte Kummer ihren Geist verwirrt, oder die Dunkelheit der Worte selbst hinderte sie am Verständnis und ließ sie widersprüchlich erscheinen. Wenn wir Dich sehen werden, sagen sie, wie gehst Du? Wenn Du gehst, wie werden wir Dich sehen? Was ist das, was Er uns sagt: Noch eine kleine Weile? Wir wissen nicht, was Er sagt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ci. 1) Denn oben, weil Er nicht sagte: „Noch eine kleine Weile“, sondern einfach: „Ich gehe zum Vater“, schien Er klar zu sprechen. Was ihnen aber damals dunkel war, aber bald offenbart wurde, ist uns klar. Denn in einer kleinen Weile litt Er, und sie sahen Ihn nicht; und wieder in einer kleinen Weile stand Er auf, und sie sahen Ihn. Er sagt: „Und ihr werdet Mich nicht mehr sehen“; denn den sterblichen Christus sahen sie nicht mehr.

„Oder so: Es wird eine kleine Zeit sein, in der ihr Mich nicht sehen werdet, d. h. die drei Tage, die Er im Grab ruhte; und wieder wird es eine kleine Zeit sein, in der ihr Mich sehen werdet, d. h. die vierzig Tage Seines Erscheinens unter ihnen, von Seinem Leiden bis zu Seiner Himmelfahrt. Und ihr werdet Mich nur für jene kleine Zeit sehen, weil Ich zum Vater gehe; denn Ich werde nicht immer hier im Leib bleiben, sondern durch jene Menschheit, die Ich angenommen habe, in den Himmel auffahren. Es folgt: Nun wusste Jesus, dass sie Ihn fragen wollten, und sagte zu ihnen: Fragt ihr untereinander über das, was Ich gesagt habe: Noch eine kleine Weile, und ihr werdet Mich nicht sehen; und wieder eine kleine Weile, und ihr werdet Mich sehen? Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Ihr werdet weinen und klagen. Ihr barmherziger Meister, der ihre Unwissenheit und Zweifel verstand, antwortete so, dass Er erklärte, was Er gesagt hatte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ci) Was so verstanden werden muss, dass die Jünger über den Tod des Herrn trauerten und dann sogleich über Seine Auferstehung sich freuten. Die Welt (d. h. die Feinde Christi, die Ihn töteten) freute sich gerade dann, als die Jünger trauerten, d. h. bei Seinem Tod: Ihr werdet weinen und klagen, aber die Welt wird sich freuen; und ihr werdet traurig sein, aber eure Traurigkeit wird in Freude verwandelt werden.

„Aber diese Rede unseres Herrn ist auf alle Gläubigen anwendbar, die durch gegenwärtige Tränen und Bedrängnisse nach den ewigen Freuden streben. Während die Gerechten weinen, freut sich die Welt; denn da sie keine Hoffnung auf die kommenden Freuden hat, liegt all ihr Vergnügen im Gegenwärtigen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix) Dann zeigt Er, dass Traurigkeit Freude hervorbringt, kurze Traurigkeit unendliche Freude, durch ein Beispiel aus der Natur: Eine Frau, wenn sie in Wehen liegt, hat Traurigkeit, weil ihre Stunde gekommen ist; sobald sie aber das Kind geboren hat, denkt sie nicht mehr an die Angst, wegen der Freude, dass ein Mensch in die Welt geboren ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ci) Dieser Vergleich scheint nicht schwer zu verstehen. Er lag nahe, und Er selbst zeigt sogleich seine Anwendung. Und auch ihr habt jetzt Trauer; aber ich werde euch wiedersehen, und euer Herz wird sich freuen. Das Gebären wird mit der Trauer verglichen, die Geburt mit der Freude, was besonders bei der Geburt eines Knaben zutrifft. Und eure Freude wird niemand von euch nehmen: ihre Freude ist Christus. Das stimmt mit dem überein, was der Apostel sagt: Christus, von den Toten auferstanden, stirbt nicht mehr. (Röm. 6,9)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix) Durch dieses Beispiel deutet Er auch an, dass Er die Fesseln des Todes löst und die Menschen neu erschafft. Er sagt jedoch nicht, dass sie keine Trübsal haben werde, sondern dass sie sich nicht mehr daran erinnern werde; so groß ist die Freude, die folgt. Und so ist es mit den Heiligen. Er sagt nicht, dass ein Knabe geboren wird, sondern dass ein Mann geboren wird, eine stillschweigende Anspielung auf seine eigene Auferstehung.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ci. 6) Auf diese Freude bezieht sich besser, was oben gesagt wurde: Noch eine kleine Weile, und ihr werdet mich nicht sehen, und wiederum eine kleine Weile, und ihr werdet mich sehen. Denn die ganze Zeitspanne, die diese Welt dauert, ist nur eine kleine Weile. Weil ich zum Vater gehe, bezieht sich auf den ersten Teil: eine kleine Weile, und ihr werdet mich nicht sehen, nicht auf den zweiten: eine kleine Weile, und ihr werdet mich sehen. Sein Gang zum Vater war der Grund, warum sie Ihn nicht sehen würden. So sagt Er zu denen, die Ihn damals leibhaftig sahen: Eine kleine Weile, und ihr werdet mich nicht sehen; denn Er war im Begriff, zum Vater zu gehen, und die Sterblichen würden Ihn von da an nie mehr so sehen, wie sie Ihn jetzt sahen. Die nächsten Worte: Eine kleine Weile, und ihr werdet mich sehen, sind ein Versprechen an die ganze Kirche. Denn diese kleine Weile erscheint uns lang, während sie vergeht, aber wenn sie vorüber ist, werden wir sehen, wie kurz die Zeit gewesen ist.

„Die Frau ist die heilige Kirche, die fruchtbar ist in guten Werken und geistliche Kinder für Gott gebiert. Diese Frau, während sie gebiert, d. h. während sie in der Welt voranschreitet, inmitten von Versuchungen und Bedrängnissen, hat Trauer, weil ihre Stunde gekommen ist; denn niemand hasst jemals sein eigenes Fleisch.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ci. 6) Doch auch in diesem Gebären der Freude sind wir nicht ganz ohne Freude, die unseren Schmerz erleichtert, sondern, wie der Apostel sagt, wir freuen uns in der Hoffnung: (Röm. 12,12) denn sogar die Frau, mit der wir verglichen werden, freut sich mehr über ihre künftige Nachkommenschaft, als sie über ihren gegenwärtigen Schmerz trauert.

„Sobald sie aber entbunden ist, d. h. wenn ihr mühsamer Kampf vorüber ist und sie die Palme erlangt hat, erinnert sie sich nicht mehr an ihre frühere Angst, aus Freude über einen solchen Lohn, aus Freude darüber, dass ein Mensch in die Welt geboren ist. Denn wie eine Frau sich freut, wenn ein Mensch in die Welt geboren wird, so wird die Kirche mit Jubel erfüllt, wenn die Gläubigen zum ewigen Leben geboren werden.

„(in Hom. Dom. Sec. post. vet. Pasch.) Es sollte auch nicht seltsam erscheinen, wenn einer, der aus diesem Leben scheidet, als geboren bezeichnet wird. Denn wie ein Mensch geboren genannt wird, wenn er aus dem Mutterschoß ins Tageslicht kommt, so kann der als geboren bezeichnet werden, der aus dem Kerker des Leibes zum ewigen Licht erhoben wird. Daher werden die Feste der Heiligen, die Tage, an denen sie starben, ihre Geburtstage genannt.

„Ich werde euch wiedersehen, d. h. Ich werde euch zu Mir nehmen. Oder: Ich werde euch wiedersehen, d. h. Ich werde wieder erscheinen und von euch gesehen werden; und euer Herz wird sich freuen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ci. 5) Diese Frucht ersehnt die Kirche jetzt in Geburtswehen, aber dann wird sie sie in ihrer Entbindung genießen. Und es ist ein Knabe, weil alle tätigen Pflichten um der Hingabe willen da sind; denn nur das ist frei, was um seiner selbst willen begehrt wird, nicht um etwas anderes, und das Handeln ist auf dieses Ziel hin. Dies ist das Ziel, das sättigt und ewig ist: denn nichts kann sättigen außer dem, was selbst das letzte Ziel ist. Daher wird von ihnen treffend gesagt: Eure Freude wird niemand von euch nehmen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix) Wieder zeigt unser Herr, dass es nützlich ist, dass Er geht: Und an jenem Tag werdet ihr Mich nichts fragen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ci. 4) Das Wort fragen bedeutet hier nicht nur suchen, sondern eine Frage stellen: das griechische Wort, von dem es übersetzt wird, hat beide Bedeutungen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix) Er sagt: Und an jenem Tag, d. h. wenn Ich auferstanden sein werde, werdet ihr Mich nichts fragen, d. h. nicht zu Mir sagen: Zeig uns den Vater, und: Wohin gehst Du? da ihr dies durch die Lehre des Heiligen Geistes erkennen werdet; oder: Ihr werdet Mich nichts fragen, d. h. Mich nicht als Mittler brauchen, um eure Bitten zu erlangen, da Mein Name genügen wird, wenn ihr ihn nur anruft: Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Was ihr den Vater in Meinem Namen bitten werdet, das wird Er euch geben. Worin Er seine Macht zeigt; dass Er, nicht gesehen oder gefragt, sondern nur dem Vater genannt, Wunder wirken wird. Denkt also nicht, sagt Er, dass ihr, weil Ich künftig nicht bei euch sein werde, deshalb verlassen seid; denn Mein Name wird euch ein noch größerer Schutz sein als Meine Gegenwart: Bisher habt ihr nichts in Meinem Namen erbeten: bittet, und ihr werdet empfangen, damit eure Freude vollkommen sei.

„Denn wenn eure Gebete voll erfüllt sein werden, dann wird eure Freude am größten sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix) Da diese Worte dunkel sind, fügt Er hinzu: Dies habe Ich zu euch in Sprichwörtern gesagt; aber die Zeit kommt, da Ich nicht mehr in Sprichwörtern zu euch reden werde: denn vierzig Tage lang sprach Er mit ihnen, als sie versammelt waren, über das Reich Gottes. Und jetzt, sagt Er, seid ihr zu sehr in Furcht, um auf Meine Worte zu achten, aber dann, wenn ihr Mich auferstanden seht, werdet ihr diese Dinge offen verkünden können.

„(adhuc.) Er ermutigt sie noch mit dem Versprechen, dass ihnen von oben Hilfe in ihren Versuchungen gegeben wird: An jenem Tag werdet ihr in Meinem Namen bitten. Und ihr werdet beim Vater so in Gunst stehen, dass ihr meine Vermittlung nicht mehr braucht: Und Ich sage nicht, dass Ich den Vater für euch bitten werde, denn der Vater selbst liebt euch. Aber damit sie nicht von unserem Herrn zurückweichen, als ob sie Ihn nicht mehr brauchten, fügt Er hinzu: Weil ihr Mich geliebt habt: als wollte Er sagen: Der Vater liebt euch, weil ihr Mich geliebt habt; wenn ihr also von Meiner Liebe abfallt, werdet ihr sogleich von der Liebe des Vaters abfallen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. cii) Aber liebt Er uns, weil wir Ihn lieben; oder lieben wir Ihn nicht vielmehr, weil Er uns geliebt hat? Das ist es, was der Evangelist sagt: Lasst uns Gott lieben, weil Gott uns zuerst geliebt hat. (1 Joh. 4,19) Der Vater liebt uns also, weil wir den Sohn lieben, (Diligamus Deum, Vulg.) da wir vom Vater und vom Sohn die Liebe vom Vater und vom Sohn empfangen. Er liebt, was Er gemacht hat; aber Er würde nicht in uns das wirken, was Er liebte, wenn Er uns nicht zuerst geliebt hätte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(vi. de. Trin. c. 31) Der vollkommene Glaube an den Sohn, der glaubt und liebt, was von Gott ausgegangen ist, und verdient, um seiner selbst willen gehört und geliebt zu werden, dieser Glaube, der den Sohn Gottes bekennt, von Ihm geboren und von Ihm gesandt, bedarf keines Fürsprechers beim Vater: daher folgt: Und habt geglaubt, dass Ich von Gott ausgegangen bin. Seine Geburt und sein Kommen werden bezeichnet durch: Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen. Das eine ist Heilsordnung, das andere Natur. Vom Vater gekommen zu sein und von Gott ausgegangen zu sein, haben nicht dieselbe Bedeutung; denn es ist eines, von Gott in der Beziehung der Sohnschaft ausgegangen zu sein, ein anderes, vom Vater in diese Welt gekommen zu sein, um das Geheimnis unseres Heils zu vollbringen. Da von Gott ausgegangen zu sein heißt, als sein Sohn zu subsistieren, was kann Er anderes sein als Gott.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix) Da es für sie tröstlich war, von seiner Auferstehung zu hören und davon, wie Er von Gott kam und zu Gott ging, verweilt Er immer wieder bei diesen Themen: Wieder verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater. Das eine war ein Beweis, dass ihr Glaube an Ihn nicht vergeblich war: das andere, dass sie weiterhin unter seinem Schutz stehen würden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. cii) Er ist vom Vater ausgegangen, weil Er vom Vater ist; Er ist in die Welt gekommen, weil Er sich in leiblicher Gestalt der Welt zeigte. Er verließ die Welt durch seinen Weggang im Leib und ging zum Vater durch die Himmelfahrt seiner Menschheit, und doch verließ Er die Welt nicht hinsichtlich der Leitung seiner Gegenwart; ebenso wie Er, als Er vom Vater ausging und in die Welt kam, dies so tat, dass Er den Vater nicht verließ. Aber unser Herr Jesus Christus, so lesen wir, wurde nach seiner Auferstehung gefragt und gebeten: denn als Er im Begriff war, in den Himmel aufzufahren, wurde Er von seinen Jüngern gefragt, wann Er das Reich für Israel wiederherstellen würde; als Er im Himmel war, wurde Er von Stephanus gebeten, seinen Geist aufzunehmen. Und wer würde zu sagen wagen, dass Er als Sterblicher gefragt werden konnte, als Unsterblicher aber nicht? Ich denke also, dass Er, wenn Er sagt: An jenem Tag werdet ihr Mich nichts fragen, sich nicht auf die Zeit seiner Auferstehung bezieht, sondern auf jene Zeit, da wir Ihn sehen werden, wie Er ist: diese Schau gehört nicht diesem gegenwärtigen Leben an, sondern dem ewigen Leben, wo wir nichts erbitten, nichts fragen werden, weil nichts mehr zu begehren, nichts mehr zu lernen übrig bleibt.

„Das ist also seine Bedeutung: In der kommenden Welt werdet ihr Mich nichts fragen: aber in der Zwischenzeit, während ihr auf diesem beschwerlichen Weg wandert, bittet den Vater um das, was ihr braucht, und Er wird es euch geben: Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Was ihr den Vater in Meinem Namen bitten werdet, das wird Er euch geben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. cii) Das Wort „was immer“ darf nicht so verstanden werden, dass es irgendetwas bedeutet, sondern etwas, das im Hinblick auf die Erlangung des Lebens der Seligkeit nicht nichts ist. Das wird nicht im Namen des Erlösers erbeten, was zur Behinderung unseres Heils erbeten wird; denn unter „in meinem Namen“ ist nicht der bloße Klang der Buchstaben oder Silben zu verstehen, sondern das, was durch diesen Klang recht und wahr bezeichnet wird. Wer eine Vorstellung von Christus festhält, die vom einzigen Sohn Gottes nicht festgehalten werden darf, bittet nicht in seinem Namen. Wer aber recht von ihm denkt, bittet in seinem Namen und empfängt, worum er bittet, wenn es nicht gegen sein ewiges Heil ist; er empfängt, wenn es recht ist, dass er empfängt; denn manches wird nur gegenwärtig verweigert, um zu geeigneterer Zeit gewährt zu werden. Ferner umfassen die Worte „Er wird es euch geben“ nur jene Wohltaten, die den bittenden Personen eigentlich zukommen. Alle Heiligen werden für sich selbst erhört, aber nicht für alle; denn es heißt nicht einfach „er wird geben“, sondern „er wird euch geben“; was folgt: „Bisher habt ihr nichts in meinem Namen erbeten“, kann auf zweierlei Weise verstanden werden: entweder dass sie nicht in seinem Namen gebeten hatten, weil sie ihn nicht so erkannt hatten, wie er erkannt werden muss; oder: „Ihr habt nichts erbeten“, weil im Hinblick auf die Erlangung dessen, worum ihr bitten solltet, das, worum ihr gebeten habt, als nichts zu zählen ist. Damit sie also in seinem Namen nicht um das bitten, was nichts ist, sondern um die Fülle der Freude, fügt er hinzu: „Bittet, und ihr werdet empfangen, damit eure Freude voll sei.“ Diese volle Freude ist nicht fleischlich, sondern geistliche Freude; und sie wird voll sein, wenn sie so groß ist, dass nichts hinzugefügt werden kann.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(1. de Trin. c. 8) Und das ist jene volle Freude, über die nichts Größeres hinausgeht, nämlich Gott, die Dreifaltigkeit, zu genießen, nach deren Bild wir geschaffen sind.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. cii) Was also immer erbeten wird, was zur Erlangung dieser Freude gehört, das muss im Namen Christi erbeten werden. Denn seinen Heiligen, die darin beharren, darum zu bitten, wird er in seiner göttlichen Barmherzigkeit niemals die Erfüllung versagen. Was aber außer diesem erbeten wird, ist nichts, d. h. nicht schlechthin nichts, sondern nichts im Vergleich (computatione) mit einer so großen Sache wie dieser. Es folgt: „Dies habe ich zu euch in Sprichwörtern gesagt; aber die Stunde kommt, da ich nicht mehr in Sprichwörtern zu euch reden, sondern euch offen vom Vater Kunde geben werde.“ Die Stunde, von der er spricht, kann vom zukünftigen Leben verstanden werden, wo wir ihn sehen werden, wie der Apostel sagt, von Angesicht zu Angesicht (1 Kor 13,12), und „Dies habe ich zu euch in Sprichwörtern gesagt“ von dem, was der Apostel sagt: „Jetzt sehen wir wie in einem dunklen Spiegel.“ Aber ich werde euch kundtun, dass der Vater durch den Sohn gesehen werden soll; „denn niemand kennt den Vater außer dem Sohn, und wem der Sohn ihn offenbaren will.“ (Mt 11,27)

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(xxx. Moral. viii.) Wenn er erklärt, dass er ihnen offen vom Vater Kunde geben werde, spielt er auf die bevorstehende Offenbarung seiner eigenen Majestät an, die sowohl seine Gleichheit mit dem Vater als auch den Hervorgang des mit ewigen Geistes aus beiden erweisen würde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. cii. c. 3) Aber dieser Sinn scheint durch das Folgende gestört zu werden: „An jenem Tag werdet ihr in meinem Namen bitten.“ Was werden wir im zukünftigen Leben zu erbitten haben, wenn alle unsere Wünsche erfüllt sein werden? Bitten setzt das Fehlen von etwas voraus. Es bleibt also, dass wir die Worte Jesu so verstehen, dass er seine Jünger von fleischlichen und natürlichen Wesen zu geistlichen machen will. Der natürliche Mensch versteht alles, was er von Gott in körperlichem Sinn hört, so, dass er nichts anderes zu begreifen vermag. Daher sind für ihn alles, was die Weisheit über die unkörperliche, unveränderliche Substanz sagt, Sprichwörter, nicht dass er sie für Sprichwörter hält, sondern er versteht sie, als wären sie Sprichwörter. Wenn er aber, geistlich geworden, begonnen hat, alles zu unterscheiden, obwohl er in diesem Leben nur wie in einem Spiegel und stückweise sieht, so erkennt er doch, nicht durch körperlichen Sinn, nicht durch Vorstellung der Einbildungskraft, sondern durch sicherste Erkenntnis des Geistes, erkennt und hält fest, dass Gott nicht Körper, sondern Geist ist: Der Sohn gibt so offen Kunde vom Vater, dass der, welcher Kunde gibt, als von derselben Natur mit dem, von dem Kunde gegeben wird, erkannt wird. Dann bitten die, welche bitten, in seinem Namen, weil sie durch den Klang dieses Namens nichts anderes verstehen als die Sache selbst, die durch diesen Namen ausgedrückt wird. Diese vermögen zu denken, dass unser Herr Jesus Christus, insofern er Mensch ist, beim Vater für uns Fürsprache einlegt, insofern er Gott ist, uns zusammen mit dem Vater erhört; und das, glaube ich, ist seine Meinung, wenn er sagt: „Und ich sage nicht, dass ich den Vater für euch bitten werde.“ Zu verstehen, wie nämlich der Sohn nicht den Vater bittet, sondern Vater und Sohn zusammen die erhören, die bitten, übersteigt die Reichweite jedes außer der geistlichen Schau.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix) Die Jünger waren so erquickt von dem Gedanken, in der Gunst des Vaters zu stehen, dass sie sagen, sie seien sicher, dass er alles weiß: Seine Jünger sagten zu ihm: „Jetzt redest du offen und redest kein Sprichwort.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ciii) Aber warum sagen sie das, da die Stunde, in der er ohne Sprichwörter reden sollte, noch zukünftig und nur verheißen war? Weil die Mitteilungen unseres Herrn für sie noch immer Sprichwörter blieben, sind sie so weit davon entfernt, sie zu verstehen, dass sie nicht einmal verstehen, dass sie sie nicht verstehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix. 2) Aber da seine Antwort dem entsprach, was in ihren Herzen war, fügen sie hinzu: „Jetzt wissen wir, dass du alles weißt.“ Siehe, wie unvollkommen sie noch waren, dass sie nach so vielen und großen Dingen endlich sagen: „Jetzt wissen wir“ usw., und es sogar so sagen, als erwiesen sie eine Gunst. „Und du bedarfst nicht, dass dich jemand fragt“; d. h. du weißt, was uns Anstoß erregt, bevor wir es dir sagen, und du hast uns erleichtert, indem du sagst, dass der Vater uns liebt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ciii. 2) Warum diese Bemerkung? Zu einem, der alles wusste, hätte man statt zu sagen: „Du bedarfst nicht, dass dich jemand fragt“, passender gesagt: Du bedarfst nicht, jemanden zu fragen; doch wissen wir, dass beides geschah, nämlich dass unser Herr sowohl Fragen stellte als auch gefragt wurde. Aber das ist bald erklärt; denn beides geschah zum Nutzen, nicht seiner selbst, sondern derer, die er fragte oder von denen er gefragt wurde. Er stellte den Menschen Fragen nicht, um selbst zu lernen, sondern um sie zu lehren; und bei denen, die ihn fragten, waren solche Fragen für sie notwendig, um die gewünschte Erkenntnis zu erlangen; aber sie waren für ihn nicht notwendig, um ihm zu sagen, was das war, weil er den Wunsch des Fragenden kannte, bevor die Frage gestellt wurde. So war es für den Herrn keine große Sache, die Gedanken der Menschen im Voraus zu kennen, aber für die kindlichen Geister war es eine große Sache: „Daran erkennen wir, dass du von Gott gekommen bist.“

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(vi. de Trin. c. 34) Sie glauben, dass er von Gott gekommen ist, weil er die Werke Gottes tut. Denn während unser Herr sowohl gesagt hatte: „Ich bin vom Vater gekommen“ als auch: „Ich bin von Gott in die Welt gekommen“, bezeugten sie kein Erstaunen über die letzteren Worte: „Ich bin in die Welt gekommen“, die sie oft zuvor gehört hatten. Aber ihre Antwort zeigt einen Glauben an und eine Wertschätzung des ersteren: „Ich bin vom Vater gekommen.“ Und sie bemerken dies in ihrer Antwort: „Daran glauben wir, dass du von Gott gekommen bist“; sie fügen nicht hinzu: „und bist in die Welt gekommen“, denn sie wussten bereits, dass er von Gott gesandt war, aber sie hatten noch nicht die Lehre von seiner ewigen Zeugung empfangen. Diese unaussprechliche Lehre begannen sie nun zum ersten Mal infolge dieser Worte zu sehen und antworteten daher, dass er nicht mehr in Gleichnissen redete. Denn Gott wird nicht nach Art menschlicher Geburt aus Gott geboren: Sein ist ein Hervorgehen aus Gott, eher als eine Geburt aus Gott. Er ist einer aus einem; nicht ein Teil, nicht ein Abfall, nicht eine Verminderung, nicht eine Ableitung, nicht ein Anspruch, nicht ein Leiden, sondern die Geburt lebendiger Natur aus lebendiger Natur. Er ist Gott, der aus Gott hervorgeht, nicht ein Geschöpf, das zum Namen Gottes erhoben wurde; er begann nicht aus dem Nichts zu sein, sondern ging aus einer bleibenden (manente) Natur hervor. Hervorgehen hat die Bedeutung von Geburt, nicht von Anfang.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ciii) Schließlich erinnert er sie an ihr schwaches zartes Alter in Bezug auf den inneren Menschen. Jesus antwortete ihnen: „Glaubt ihr jetzt?“

„Was auf zweierlei Weise verstanden werden kann, entweder als Vorwurf oder als Bestätigung. Wenn als Vorwurf, so ist der Sinn: Ihr seid etwas spät zum Glauben erwacht, denn siehe, die Stunde kommt, ja sie ist schon gekommen, dass ihr zerstreut werdet, jeder in sein Haus. Wenn als Bestätigung, so ist es: Was ihr glaubt, ist wahr, aber siehe, die Stunde kommt usw.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ciii) Denn sie verließen nicht nur mit ihren Leibern seinen Leib, als er gefangen genommen wurde, sondern mit ihren Herzen den Glauben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix) „Ihr werdet zerstreut werden“; d. h. wenn ich verraten werde, wird die Furcht euch so ergreifen, dass ihr nicht einmal gemeinsam fliehen könnt. Aber ich werde dadurch keinen Schaden erleiden: „Und doch bin ich nicht allein, weil der Vater mit mir ist.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tr. ciii) Er will sie so weit bringen, dass sie verstehen, dass er nicht vom Vater getrennt war, weil er vom Vater gekommen war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxix. 2) „Dies habe ich zu euch gesagt, damit ihr Frieden habt“; d. h. damit ihr mich nicht aus euren Herzen verstoßt. Denn nicht nur, wenn ich gefangen genommen werde, werdet ihr Bedrängnis leiden, sondern solange ihr in der Welt seid: „In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben.“

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(xxvi. Moral. c. xi.) Als ob er sagte: Habt mich in euch, um euch zu trösten, weil ihr die Welt außerhalb von euch haben werdet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Tract. ciii. 3) Die Bedrängnis, von der er spricht, sollte so beginnen, d. h. dadurch, dass jeder in sein Haus zerstreut wurde, aber sie sollte nicht so fortdauern. Denn wenn er sagt: „Und mich allein lassen“, meint er nicht, dass dies auf sie in ihren Leiden nach seiner Himmelfahrt zutrifft. Sie sollten ihn damals nicht verlassen, sondern in ihm bleiben und Frieden haben. Daher fügt er hinzu: „Seid guten Mutes.“

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 16

DE

„(Hom. lxxx) D. h. richtet eure Geister wieder auf: Wenn der Meister siegt, sollen die Jünger nicht niedergeschlagen sein; „Ich habe die Welt überwunden.“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 16

DE

„Als der Heilige Geist ihnen gegeben wurde, waren sie guten Mutes und in seiner Kraft siegreich. Denn er hätte die Welt nicht überwunden, wenn die Welt seine Glieder überwunden hätte. Wenn er sagt: „Dies habe ich zu euch gesagt, damit ihr in mir Frieden habt“, bezieht er sich nicht nur auf das, was er gerade gesagt hat, sondern auf das, was er von Anfang an gesagt hatte, sei es von der Zeit, als er zuerst Jünger hatte, oder seit dem Abendmahl, als er diese lange und wunderbare Rede begann. Er erklärt, dass dies das Ziel seiner ganzen Rede sei, nämlich dass sie in ihm Frieden hätten. Und dieser Frieden wird kein Ende haben, sondern ist selbst das Ende jeder frommen Handlung und Absicht.