Johannesevangelium 15

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(ix. de Trin) Er erhebt sich eilig, um das Sakrament seines letzten Leidens im Fleisch zu vollbringen (so groß ist sein Verlangen, das Gebot seines Vaters zu erfüllen); und nimmt daher die Gelegenheit wahr, das Geheimnis seiner Annahme des Fleisches zu entfalten, wodurch er uns trägt, wie der Weinstock die Reben: Ich bin der wahre Weinstock.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tr. lxxx. 2) Er sagt dies als Haupt der Kirche, deren Glieder wir sind, der Mensch Christus Jesus; denn der Weinstock und die Reben sind von derselben Natur. Wenn er sagt: Ich bin der wahre Weinstock, meint er nicht wirklich einen Weinstock; denn er wird nur metaphorisch so genannt, nicht wörtlich, ebenso wie er Lamm, Schaf und Ähnliches genannt wird; aber er unterscheidet sich von jenem Weinstock, zu dem gesagt wird: Wie bist du mir zum entarteten Gewächs eines fremden Weinstocks geworden. (Jer. 11:21) Denn wie ist das ein wahrer Weinstock, der, wenn man Trauben von ihm erwartet, nur Dornen hervorbringt?

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(ix. de Trin) Aber er trennt diese Erniedrigung im Fleisch völlig von der Gestalt der väterlichen Majestät, indem er den Vater als den eifrigen Weingärtner dieses Weinstocks darstellt: Und mein Vater ist der Weingärtner.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(de Verb. Dom. serm. lix) Denn wir kultivieren Gott, und Gott kultiviert uns. Aber unsere Kultur Gottes macht ihn nicht besser: unsere Kultur ist die der Anbetung, nicht des Pflügens: seine Kultur von uns macht uns besser. Seine Kultur besteht darin, alle Samen der Bosheit aus unseren Herzen auszurotten, unser Herz gleichsam für den Pflug seines Wortes zu öffnen, in uns die Samen seiner Gebote zu säen, auf die Früchte der Frömmigkeit zu warten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvi) Und da Christus für sich selbst genügte, seine Jünger aber der Hilfe des Weingärtners bedurften, sagt er nichts vom Weinstock, sondern fügt bezüglich der Reben hinzu: Jede Rebe an mir, die keine Frucht bringt, nimmt er weg. Mit Frucht ist das Leben gemeint, d. h. dass niemand in ihm sein kann ohne gute Werke.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(ix. de Trin) Die nutzlosen und trügerischen Reben schneidet er zum Verbrennen ab.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvi. 1) Und da selbst die besten Menschen das Werk des Weingärtners benötigen, fügt er hinzu: Und jede Rebe, die Frucht bringt, reinigt er, damit sie mehr Frucht bringe. Er spielt hier auf die Trübsale und Prüfungen an, die über sie kommen würden, deren Wirkung es wäre, sie zu reinigen und so zu stärken. Durch das Beschneiden der Reben bringen wir den Baum dazu, mehr auszutreiben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tr. lxxx. 3) Und wer ist in dieser Welt so rein, dass er nicht mehr und mehr verändert werden könnte? Hier, wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst. (1 Joh 1:8) Er reinigt also die Reinen, d. h. die Fruchtbaren, damit sie, je reiner sie sind, umso fruchtbarer seien. Christus ist der Weinstock, insofern er sagt: Mein Vater ist größer als ich; aber insofern er sagt: Ich und der Vater sind eins, ist er der Weingärtner; nicht wie jene, die nur einen äußeren Dienst verrichten; denn er gibt das Wachstum im Inneren. So nennt er sich selbst sogleich den Reiniger der Reben: Jetzt seid ihr rein durch das Wort, das ich zu euch gesprochen habe. Er erfüllt also die Rolle des Weingärtners sowie des Weinstocks. Aber warum sagt er nicht: Ihr seid rein wegen der Taufe, mit der ihr gewaschen seid? Weil es das Wort im Wasser ist, das reinigt. Nimm das Wort weg, und was ist das Wasser anderes als Wasser? Füge das Wort zum Element hinzu, und du hast ein Sakrament. Woher hat das Wasser solche Kraft, dass es durch Berührung des Körpers das Herz reinigt, wenn nicht durch die Kraft des Wortes, das nicht nur gesprochen, sondern geglaubt wird? Denn im Wort selbst ist der verhallende Klang eines, die bleibende Kraft ein anderes. Dieses Wort des Glaubens ist in der Kirche Gottes so wirksam, dass durch den, der glaubt, darbringt, segnet, das Kind besprengt, es das Kind reinigt, obwohl es selbst nicht glauben kann.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„Ihr seid rein durch das Wort, das ich zu euch gesprochen habe, d. h. ihr seid durch meine Lehre erleuchtet und vom jüdischen Irrtum befreit worden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvi non occ.) Nachdem er gesagt hat, dass sie rein seien durch das Wort, das er zu ihnen gesprochen hatte, lehrt er sie nun, dass sie auch ihrerseits etwas tun müssen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxi. 1) Bleibt in mir, und ich in euch: nicht sie in ihm, wie er in ihnen; denn beides dient nicht ihm, sondern ihnen zum Nutzen. Die Reben bringen dem Weinstock keinen Vorteil, sondern empfangen von ihm ihre Nahrung: der Weinstock spendet den Reben Nahrung, nimmt aber nichts von ihnen: so dient sowohl das Bleiben in Christus als auch das Bleiben Christi in ihnen dem Nutzen der Jünger, nicht Christi; gemäß dem, was folgt: Wie die Rebe keine Frucht bringen kann aus sich selbst, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so auch ihr nicht, wenn ihr nicht in mir bleibt. Große Offenbarung der Gnade! Er stärkt die Herzen der Demütigen, verschließt den Mund der Stolzen. Diejenigen, die behaupten, Gott sei nicht notwendig für das Tun guter Werke – die Umstürzler, nicht die Verteidiger des freien Willens –, widersprechen dieser Wahrheit. Denn wer meint, er bringe aus sich selbst Frucht, ist nicht im Weinstock; wer nicht im Weinstock ist, ist nicht in Christus; wer nicht in Christus ist, ist kein Christ.

„Alle Frucht guter Werke geht aus dieser Wurzel hervor. Der uns durch seine Gnade erlöst hat, führt uns auch durch seine Hilfe weiter, so dass wir mehr Frucht bringen. Deshalb wiederholt und erklärt er, was er gesagt hat: Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt, durch Glauben, Gehorsam und Ausdauer, und ich in ihm, durch Erleuchtung, Beistand und Verleihung der Ausdauer, der und kein anderer bringt viel Frucht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxi. 3) Damit aber niemand annehme, eine Rebe könne aus sich selbst ein wenig Frucht bringen, fügt er hinzu: Denn ohne mich könnt ihr nichts tun. Er sagt nicht: ihr könnt wenig tun. Wenn die Rebe nicht am Weinstock bleibt und aus der Wurzel lebt, kann sie überhaupt keine Frucht bringen. Christus, obwohl er nicht der Weinstock wäre, wenn er nicht Mensch wäre, konnte den Reben diese Gnade nicht geben, wenn er nicht Gott wäre.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvi. 1) Der Sohn trägt also nicht weniger als der Vater zur Hilfe der Jünger bei. Der Vater verändert, aber der Sohn bewahrt sie in sich, was die Reben fruchtbar macht. Und wiederum wird die Reinigung auch dem Sohn zugeschrieben, und das Bleiben in der Wurzel dem Vater, der die Wurzel gezeugt hat. (c. 2.) Es ist ein großer Verlust, nichts tun zu können, aber er sagt noch mehr als dies: Wenn jemand nicht in mir bleibt, wird er hinausgeworfen wie eine Rebe, d. h. er wird keinen Nutzen aus der Pflege des Weingärtners ziehen, und verdorrt, d. h. er wird alles verlieren, was er von der Wurzel erstrebt, alles, was sein Leben stützt, und wird sterben.

„Und die Menschen sammeln sie, d. h. die Schnitter, die Engel, und werfen sie ins Feuer, ins ewige Feuer, und sie werden verbrannt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxi. 3) Denn die Reben des Weinstocks sind ebenso verächtlich, wenn sie nicht am Weinstock bleiben, wie sie herrlich sind, wenn sie bleiben. In einem von beiden muss die Rebe sein, entweder im Weinstock oder im Feuer: wenn sie nicht im Weinstock ist, wird sie im Feuer sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvi. 2) Dann zeigt er, was es heißt, in ihm zu bleiben. Wenn ihr in mir bleibt und meine Worte in euch bleiben, so bittet, was ihr wollt, und es wird euch geschehen. Das muss durch ihre Werke erwiesen werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxi. 4) Denn dann können seine Worte in uns bleiben, wenn wir tun, was er geboten hat, und lieben, was er verheißen hat. Wenn aber seine Worte im Gedächtnis bleiben und nicht im Leben gefunden werden, wird die Rebe nicht als am Weinstock befindlich angesehen, weil sie kein Leben aus ihrer Wurzel empfängt. Soweit wir im Erlöser bleiben, können wir nichts wollen, was unserem Heil fremd ist. Wir haben einen Willen, sofern wir in Christus sind, einen anderen, sofern wir in dieser Welt sind. Und wegen unseres Aufenthalts in dieser Welt geschieht es manchmal, dass wir aus Unwissenheit um etwas bitten, was nicht zuträglich ist. Aber niemals, wenn wir in Christus bleiben, wird er es uns gewähren, der nur gewährt, was uns zuträglich ist. Und hier werden wir auf das Gebet „Vater unser“ verwiesen. Halten wir uns in unseren Bitten an die Worte und den Sinn dieses Gebets, und was immer wir erbitten, wird uns gewährt werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvi. 2) Unser Herr hat oben gezeigt, dass diejenigen, die sich gegen sie verschworen, verbrannt werden sollen, weil sie nicht in Christus blieben: nun zeigt er, dass sie selbst unbesiegbar sein werden, indem sie viel Frucht bringen; Darin wird mein Vater verherrlicht, dass ihr viel Frucht bringt: als ob er sagte: Wenn es zur Herrlichkeit meines Vaters gehört, dass ihr Frucht bringt, wird er seine eigene Herrlichkeit nicht verachten. Und wer Frucht bringt, ist Christi Jünger: So werdet ihr meine Jünger sein.

„Die Frucht der Apostel sind die Heiden, die durch ihre Lehre zum Glauben bekehrt und der Herrlichkeit Gottes unterworfen wurden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxii. 1) Erleuchtet oder verherrlicht; das griechische Wort kann in beide Richtungen übersetzt werden. Δόξα bedeutet Herrlichkeit; nicht unsere eigene Herrlichkeit, wie wir uns erinnern müssen, als hätten wir sie aus uns selbst: aus seiner Gnade haben wir sie; und deshalb ist es nicht unsere, sondern seine Herrlichkeit. Denn von wem sollen wir unsere Fruchtbarkeit ableiten, wenn nicht von seiner Barmherzigkeit, die uns zuvorkommt? Deshalb fügt er hinzu: Wie mein Vater mich geliebt hat, so liebe ich euch. Das ist also die Quelle unserer guten Werke. Unsere guten Werke entspringen dem Glauben, der durch die Liebe wirkt: aber wir könnten nicht lieben, wenn wir nicht zuerst geliebt worden wären: Wie mein Vater mich geliebt hat, so liebe ich euch. Das beweist nicht, dass unsere Natur der seinen gleich ist, wie die seine der des Vaters, sondern die Gnade, wodurch er der Mittler zwischen Gott und den Menschen ist, der Mensch Christus Jesus. Der Vater liebt uns, aber in ihm.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvi. 2) Wenn ich euch also liebe, seid guten Mutes; wenn es die Herrlichkeit des Vaters ist, dass ihr gute Frucht bringt, so bringt nichts Böses. Dann, um sie zur Anstrengung anzuspornen, fügt er hinzu: Bleibt in meiner Liebe; und dann zeigt er, wie das geschehen soll: Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxii. 3. et seq.) Wer zweifelt daran, dass die Liebe der Beobachtung der Gebote vorausgeht? Denn wer nicht liebt, hat nicht das, wodurch er die Gebote halten kann. Diese Worte erklären also nicht, woher die Liebe kommt, sondern wie sie sich zeigt, damit niemand sich einbilden könne, er liebe unseren Herrn, wenn er seine Gebote nicht hält. Obwohl die Worte „Bleibt in meiner Liebe“ nicht von sich aus deutlich machen, welche Liebe er meint, unsere zu ihm oder seine zu uns, so tun es doch die vorausgehenden Worte: Ich liebe euch, sagt er; und dann unmittelbar danach: Bleibt in meiner Liebe. Bleibt in meiner Liebe heißt also: bleibt in meiner Gnade; und: Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben, heißt: Euer Halten meiner Gebote wird euch beweisen, dass ihr in meiner Liebe bleibt. Es ist nicht so, dass wir zuerst seine Gebote halten und er dann liebt; sondern dass er uns liebt und wir dann seine Gebote halten. Das ist jene Gnade, die den Demütigen offenbart, den Stolzen aber verborgen ist. Was aber bedeuten die nächsten Worte: Wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe: d. h. in der Liebe des Vaters, mit der er den Sohn liebt. Muss diese Gnade, mit der der Vater den Sohn liebt, so verstanden werden wie die Gnade, mit der der Sohn uns liebt? Nein; denn während wir Söhne nicht von Natur, sondern durch Gnade sind, ist der Eingeborene Sohn nicht durch Gnade, sondern von Natur. Wir müssen dies also auf die Menschheit im Sohn beziehen, wie auch die Worte selbst andeuten: Wie mein Vater mich geliebt hat, so liebe ich euch. Die Gnade eines Mittlers wird hier ausgedrückt; und Christus ist Mittler zwischen Gott und den Menschen, nicht als Gott, sondern als Mensch. Wir können also sagen, dass, da die menschliche Natur nicht zur Natur Gottes gehört, aber durch Gnade zur Person des Sohnes gehört, auch die Gnade zu dieser Person gehört; eine solche Gnade, die nichts Höheres, nichts Gleiches hat. Denn keine Verdienste von Seiten des Menschen gingen der Annahme jener Natur voraus.

„Wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe. Der Apostel erklärt, was diese Gebote waren: Christus wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz. (Phil. 2,8)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 1) Dann, weil das Leiden nun nahte, um ihre Freude zu unterbrechen, fügt er hinzu: Dies habe ich zu euch gesprochen, damit meine Freude in euch bleibe: als ob er sagte: Und wenn Trauer über euch kommt, werde ich sie wegnehmen; so dass ihr am Ende euch freuen werdet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxiii. 1) Und was ist Christi Freude in uns, wenn nicht, dass er sich herablässt, unseretwegen zu frohlocken? Und was ist unsere Freude, die, wie er sagt, voll sein wird, wenn nicht die Gemeinschaft mit ihm? Er hatte vollkommene Freude unseretwegen, als er sich freute, uns vorherzusehen und vorherzubestimmen; aber diese Freude war nicht in uns, weil wir damals nicht existierten: sie begann in uns zu sein, als er uns berief. Und diese Freude nennen wir zu Recht unsere eigene, diese Freude, mit der wir selig sein werden; die im Glauben derer beginnt, die wiedergeboren sind, und in der Belohnung derer vollendet wird, die auferstehen.

„Nachdem er gesagt hat: Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben, zeigt er, welche Gebote sie halten sollen: Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. xxvii. in Evang.) Aber wenn alle heiligen Reden unseres Herrn voll seiner Gebote sind, warum gibt er dieses besondere Gebot bezüglich der Liebe, wenn nicht, weil jedes Gebot die Liebe lehrt und alle Vorschriften eins sind? Die Liebe und nur die Liebe ist die Erfüllung von allem, was geboten ist. Wie alle Zweige eines Baumes aus einer Wurzel hervorgehen, so entspringen alle Tugenden aus einer Liebe: und die Rebe, d. h. das gute Werk, hat kein Leben, wenn sie nicht in der Wurzel der Liebe bleibt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxiii. 3) Wo also Liebe ist, was kann da fehlen? Wo sie nicht ist, was kann da nützen? Doch diese Liebe unterscheidet sich von der Liebe der Menschen zueinander als Menschen dadurch, dass hinzugefügt wird: Wie ich euch geliebt habe. Zu welchem Zweck liebte Christus uns, wenn nicht, damit wir mit Ihm herrschen? Lasst uns daher einander so lieben, dass unsere Liebe sich von der anderer Menschen unterscheidet; die einander nicht lieben, damit Gott geliebt werde, weil sie in Wahrheit überhaupt nicht lieben. Diejenigen, die einander lieben, um Gott in sich zu haben, lieben einander wahrhaft.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. xxvii.) Der höchste, der einzige Beweis der Liebe ist, unseren Widersacher zu lieben; wie es die Wahrheit selbst tat, die, während sie am Kreuz litt, ihre Liebe zu ihren Verfolgern zeigte: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. (Lk 23,34) Von dieser Liebe wird die Vollendung in den nächsten Worten gegeben: Eine größere Liebe hat niemand als diese, dass ein Mensch sein Leben für seine Freunde hingibt. Unser Herr kam, um für seine Feinde zu sterben, aber Er sagt, dass Er sein Leben für seine Freunde hingeben wird, um uns zu zeigen, dass wir durch die Liebe unsere Feinde gewinnen können, so dass die, die uns verfolgen, im Voraus unsere Freunde sind.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxvi. 1) Nachdem Er gesagt hat: Dies ist mein Gebot, dass ihr einander liebt, wie ich euch geliebt habe, folgt, wie Johannes in seinem Brief sagt, dass, wie Christus sein Leben für uns hingegeben hat, auch wir unser Leben für die Brüder hingeben sollen. (1 Joh 3) Dies haben die Märtyrer mit glühender Liebe getan. Und deshalb beten wir bei ihrer Gedächtnisfeier am Tisch Christi nicht für sie, wie wir es für andere tun, sondern wir beten vielmehr, dass wir ihren Spuren folgen mögen. Denn sie haben dieselbe Liebe für ihren Bruder gezeigt, die ihnen am Tisch des Herrn erwiesen wurde.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. xxvii.) Wer aber in Zeiten der Ruhe seine Zeit nicht Gott hingibt, wie wird er in der Verfolgung seine Seele hingeben? Die Tugend der Liebe also, damit sie in der Trübsal siegreich sei, werde in der Ruhe durch Werke der Barmherzigkeit genährt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(viii. de Trin. c. viii) Aus ein und derselben Liebe lieben wir Gott und unseren Nächsten; aber Gott um seiner selbst willen, den Nächsten um Gottes willen. So dass, da es zwei Gebote der Liebe gibt, an denen das ganze Gesetz und die Propheten hängen, Gott zu lieben und den Nächsten zu lieben, die Schrift sie oft zu einem Gebot vereint. Denn wenn ein Mensch Gott liebt, folgt daraus, dass er tut, was Gott gebietet, und wenn dem so ist, dass er seinen Nächsten liebt, da Gott dies geboten hat. Deshalb fährt Er fort: Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(xxvii. Moral.) Ein Freund ist gleichsam ein Hüter der Seele. Wer Gottes Gebote hält, wird zu Recht sein Freund genannt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxv. 2) Große Herablassung! Obwohl es für einen guten Diener nur Pflicht ist, die Gebote seines Herrn zu halten, nennt Er sie doch, wenn sie es tun, seine Freunde. Der gute Diener ist sowohl Diener als auch Freund. Aber wie ist das? Er sagt uns: Ich nenne euch nicht mehr Knechte, denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut. Werden wir also aufhören, Knechte zu sein, sobald wir gute Knechte sind? Und wird nicht ein guter und bewährter Knecht manchmal mit den Geheimnissen seines Herrn betraut, während er doch Knecht bleibt? (c. 3.) Wir müssen also verstehen, dass es zwei Arten der Knechtschaft gibt, wie es zwei Arten der Furcht gibt. Es gibt eine Furcht, die die vollkommene Liebe austreibt; die auch eine Knechtschaft in sich hat, die zusammen mit der Furcht ausgetrieben wird. Und es gibt eine andere, eine reine (castus) Furcht, die in Ewigkeit bleibt. Es ist der erstere Zustand der Knechtschaft, auf den unser Herr sich bezieht, wenn Er sagt: Ich nenne euch nicht mehr Knechte, denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut; nicht der Zustand jenes Knechtes, zu dem gesagt wird: Wohl dir, du guter Knecht, geh ein in die Freude deines Herrn: (Mt 25,21) sondern von dem, von dem weiter unten gesagt wurde: Der Knecht bleibt nicht für immer im Haus, aber der Sohn bleibt in Ewigkeit. Da Gott uns also die Macht gegeben hat, Kinder Gottes zu werden, so dass wir auf wunderbare Weise Knechte und doch nicht Knechte sind, wissen wir, dass es der Herr ist, der dies tut. Dies ist jenem Knecht unbekannt, der nicht weiß, was sein Herr tut, und wenn er etwas Gutes tut, sich in seiner eigenen Einbildung erhebt, als ob er selbst es täte und nicht sein Herr; und sich selbst rühmt, nicht seinen Herrn.

„Als ob Er sagte: Der Knecht kennt die Ratschlüsse seines Herrn nicht; aber da ich euch als Freunde betrachte, habe ich euch meine Geheimnisse mitgeteilt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxvi. 1) Aber wie hat Er seinen Jüngern alles kundgetan, was Er vom Vater gehört hatte, wenn Er doch vieles nicht sagte, weil Er wusste, dass sie es noch nicht ertragen konnten? Er machte seinen Jüngern alles bekannt, d. h. Er wusste, dass Er es ihnen in jener Fülle bekannt machen würde, von der der Apostel sagt: Dann werden wir erkennen, wie wir auch erkannt sind. (1 Kor 13,12) Denn wie wir den Tod des Fleisches und das Heil der Seele erwarten, so sollen wir jene Erkenntnis aller Dinge erwarten, die der Eingeborene vom Vater gehört hat.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. xxvii.) Oder: alles, was Er vom Vater gehört hat, was Er seinen Knechten kundtun wollte; die Freuden der geistlichen Liebe, die Wonnen unseres himmlischen Vaterlandes, die Er täglich durch die Eingebung seiner Liebe unseren Herzen einprägt. Denn während wir die himmlischen Dinge lieben, die wir hören, erkennen wir sie durch die Liebe, weil die Liebe selbst Erkenntnis ist. Er hatte ihnen damals alles kundgetan, weil sie, von irdischen Begierden losgelöst, vom Feuer der göttlichen Liebe brannten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 1) Alles, d. h. alles, was sie hören sollten. Ich habe gehört, zeigt, dass das, was Er gelehrt hatte, keine fremde Lehre war, sondern vom Vater empfangen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. in Evang. xxvii.) Doch niemand, der diese Würde erlangt hat, Freund Gottes genannt zu werden, schreibe diese übermenschliche Gabe seinen eigenen Verdiensten zu: Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxvi. 3) Unaussprechliche Gnade! Denn was waren wir, bevor Christus uns erwählt hatte, anderes als böse und verloren? Wir glaubten nicht an Ihn, um von Ihm erwählt zu werden; denn hätte Er uns als Glaubende erwählt, hätte Er uns als Wählende erwählt. Diese Stelle widerlegt die eitle Meinung derer, die sagen, wir seien vor Grundlegung der Welt erwählt worden, weil Gott vorherwusste, dass wir gut sein würden, nicht dass Er selbst uns gut machen würde. Denn hätte Er uns erwählt, weil Er vorherwusste, dass wir gut sein würden, hätte Er auch vorhergewusst, dass wir Ihn zuerst erwählen würden, denn ohne Ihn zu erwählen, können wir nicht gut sein; es sei denn, man könnte den gut nennen, der das Gute nicht erwählt hat. Was also hat Er in denen erwählt, die nicht gut sind? Du kannst nicht sagen: Ich bin erwählt, weil ich glaubte; denn hättest du an Ihn geglaubt, hättest du Ihn erwählt. Du kannst auch nicht sagen: Bevor ich glaubte, tat ich gute Werke, und deshalb wurde ich erwählt. Denn welches gute Werk gibt es vor dem Glauben? Was bleibt uns also zu sagen, als dass wir böse waren und erwählt wurden, damit wir durch die Gnade der Erwählten gut würden?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(de Prad. Sanct. c. xvii.) Sie sind also vor Grundlegung der Welt erwählt, gemäß jener Vorherbestimmung, durch die Gott seine zukünftigen Werke vorherwusste. Sie sind aus der Welt erwählt durch jene Berufung, durch die Gott erfüllt, was Er vorherbestimmt hat: Die Er vorherbestimmt hat, die hat Er auch berufen. (Röm 8,30)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxvi. 3) Beachte, Er erwählt nicht die Guten; sondern die, die Er erwählt hat, macht Er gut: Und ich habe euch bestimmt, dass ihr hingeht und Frucht bringt. Das ist die Frucht, die Er meinte, als Er sagte: Ohne mich könnt ihr nichts tun. Er selbst ist der Weg, auf den Er uns gestellt hat (ἔθηκα, posui), damit wir gehen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. xxvii.) Ich habe euch gestellt, d. h. durch die Gnade gepflanzt, damit ihr durch den Willen geht (volendo nicht in Vulg.); wollen heißt im Geist gehen, und durch Werke Frucht bringen. Welche Art von Frucht sie bringen sollten, zeigt Er dann: Und dass eure Frucht bleibt: denn weltliche Mühe bringt kaum Frucht, die unser Leben überdauert; und wenn doch, kommt schließlich der Tod und raubt uns alles. Aber die Frucht unserer geistlichen Mühen bleibt sogar nach dem Tod; und beginnt gerade dann sichtbar zu werden, wenn die Ergebnisse unserer fleischlichen Mühe zu verschwinden beginnen. Lasst uns also solche Früchte bringen, die bleiben, und für die der Tod, der alles zerstört, der Anfang sein wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxvi. 3) Die Liebe ist also eine Frucht, die jetzt nur im Verlangen existiert, noch nicht in Fülle. Doch selbst mit diesem Verlangen gibt uns der Vater, was wir im Namen des eingeborenen Sohnes erbitten: Dass, was ihr den Vater in meinem Namen bittet, Er es euch gebe. Wir bitten im Namen des Erlösers um alles, was wir bitten, was unserem Heil nützlich ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxvii. 1) Unser Herr hatte gesagt: Ich habe bestimmt, dass ihr wandelt und Frucht bringt. Die Liebe ist diese Frucht. Deshalb fährt Er fort: Dies gebiete ich euch, dass ihr einander liebt. (Gal 5,22) Daher sagt der Apostel: Die Frucht des Geistes ist Liebe; und zählt alle anderen Gnaden als aus dieser Quelle entspringend auf. Zu Recht also empfiehlt unser Herr die Liebe, als wäre sie das einzige Gebot: da ohne sie nichts nützen kann, mit ihr nichts fehlt, wodurch ein Mensch gut gemacht wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 2) Oder so: Ich habe gesagt, dass ich mein Leben für euch hingebe, und dass ich euch zuerst erwählt habe. Ich habe dies nicht als Vorwurf gesagt, sondern um euch zu bewegen, einander zu lieben. Da sie dann Verfolgung und Schmach erleiden sollten, gebietet Er ihnen, nicht zu trauern, sondern sich deshalb zu freuen: Wenn die Welt euch hasst, so wisst, dass sie mich vor euch gehasst hat: als wollte Er sagen: Ich weiß, es ist eine harte Prüfung, aber ihr werdet sie um meinetwillen ertragen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxvii. 2) Denn warum sollten sich die Glieder über das Haupt erheben? Du weigerst dich, im Leib zu sein, wenn du nicht bereit bist, mit dem Haupt den Hass der Welt zu ertragen. Um der Liebe willen lasst uns geduldig sein: Die Welt muss uns hassen, die sie alles hassen sieht, was sie liebt; Wärt ihr von der Welt, so liebte die Welt das Ihre.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 2) Als ob das Leiden Christi nicht Trost genug wäre, tröstet Er sie noch weiter, indem Er ihnen sagt, der Hass der Welt würde ein Beweis ihrer Güte sein; so dass sie sich vielmehr betrüben müssten, wenn sie von der Welt geliebt würden: denn das wäre ein Beweis ihrer Schlechtigkeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxvii. 2) Er sagt dies zur ganzen Kirche, die oft Welt genannt wird; wie: Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst. (2 Kor 5,19) Die ganze Welt also ist die Kirche, und die ganze Welt hasst die Kirche. Die Welt hasst die Welt, die Welt in Feindschaft, die Welt in Versöhnung, die befleckte Welt, die veränderte Welt. (Tract. lxxxviii. 4.) Hier könnte man fragen: Wenn man sagen kann, dass die Gottlosen die Gottlosen verfolgen; z. B. wenn gottlose Könige und Richter, die die Gerechten verfolgen, auch Mörder und Ehebrecher bestrafen; wie sollen wir dann die Worte unseres Herrn verstehen: Wenn ihr von der Welt wäret, so würde die Welt das Ihre lieben? Auf diese Weise: Die Welt ist in denen, die diese Vergehen bestrafen, und die Welt ist in denen, die sie lieben. Die Welt hasst also das Ihre, insofern sie die Gottlosen bestraft, liebt das Ihre, insofern sie ihnen Gunst erweist. (Tract. lxxxvii. 4.) Wenn ferner gefragt wird, wie die Welt sich selbst liebt, da sie doch die Mittel ihrer Erlösung hasst, so ist die Antwort, dass sie sich selbst mit einer falschen, nicht wahren Liebe liebt, liebt, was ihr schadet; hasst die Natur, liebt das Laster. Deshalb ist uns verboten, zu lieben, was sie in sich selbst liebt; geboten, zu lieben, was sie in sich selbst hasst. Das Laster in ihr ist uns verboten, die Natur in ihr ist uns geboten zu lieben. Und um uns von dieser verlorenen Welt zu trennen, sind wir aus ihr erwählt, nicht durch eigenes Verdienst, denn wir hatten ursprünglich keine Verdienste, nicht durch die Natur, die von Grund auf verdorben war, sondern durch Gnade: Aber weil ihr nicht von der Welt seid, sondern ich euch aus der Welt erwählt habe, darum hasst euch die Welt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. in Ezech. ix.) Denn die Missbilligung der Verkehrten ist unser Lob. Es ist nichts Schlechtes daran, denen nicht zu gefallen, die Gott nicht gefallen. Denn niemand kann durch ein und dieselbe Handlung Gott und den Feinden Gottes gefallen. Er erweist sich nicht als Freund Gottes, wer dessen Feind gefällt; und wer mit seiner Seele der Wahrheit unterworfen ist, wird mit den Feinden dieser Wahrheit zu kämpfen haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxviii. 1) Unser Herr stellt, indem Er Seine Diener ermahnt, den Hass der Welt geduldig zu ertragen, ihnen ein Beispiel vor Augen, als das es kein besseres und höheres geben kann, nämlich Sich selbst: Gedenket an das Wort, das ich euch gesagt habe: Der Knecht ist nicht größer als sein Herr. Haben sie mich verfolgt, so werden sie auch euch verfolgen: Haben sie mein Wort gehalten, so werden sie auch das eure halten.

„Sie beachteten es, um es zu verleumden, wie wir in den Psalmen lesen: Der Gottlose sieht den Gerechten.

„Oder so: Wenn sie, sagt Er, euren Herrn verfolgt haben, werden sie viel mehr euch verfolgen; wenn sie Ihn verfolgt, aber Seine Gebote gehalten hätten, würden sie auch die euren halten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„Als ob Er sagte: Ihr dürft nicht beunruhigt sein, dass ihr meine Leiden teilen müsst; denn ihr seid nicht besser als ich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxviii. 1) Der Knecht ist nicht größer als sein Herr. Hier ist der Knecht derjenige, der die geläuterte Furcht hat, die ewig bleibt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 2) Dann folgt ein weiterer Trost, nämlich dass der Vater mit ihnen verachtet und verletzt wird: Aber dies alles werden sie euch um meines Namens willen tun, weil sie den nicht kennen, der mich gesandt hat.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxviii. 2) Dies alles, nämlich was Er erwähnt hatte, dass die Welt sie hassen, verfolgen, ihr Wort verachten würde. Um meines Namens willen, d. h. in euch werden sie mich hassen, in euch mich verfolgen, euer Wort werden sie nicht halten, weil es das meine ist. Diejenigen, die dies um Seines Namens willen tun, sind ebenso elend, wie diejenigen, die es erleiden, selig sind: außer wenn sie es auch den Gottlosen antun; denn dann sind sowohl die, die es tun, als auch die, die es erleiden, elend. Aber wie tun sie all dies um Seines Namens willen, wenn sie nichts um Christi Namens willen tun, d. h. um der Gerechtigkeit willen? Wir werden diese Schwierigkeit beseitigen, wenn wir die Worte auf die Gerechten anwenden; als ob es hieße: All dies werdet ihr von ihnen erleiden um meines Namens willen. Wenn „um meines Namens willen“ dies bedeutet, d. h. meinen Namen, den sie in euch hassen, die Gerechtigkeit, die sie in euch hassen; von den Guten, wenn sie die Gottlosen verfolgen, kann in gleicher Weise gesagt werden, dass sie es sowohl um der Gerechtigkeit willen tun, die sie lieben, welche Liebe ihr Beweggrund beim Verfolgen ist, als auch um der Ungerechtigkeit willen, der Ungerechtigkeit der Gottlosen, die sie hassen. Weil sie den nicht kennen, der mich gesandt hat, d. h. nicht kennen gemäß jener Erkenntnis, von der gesagt wird: Dich kennen ist vollkommene Gerechtigkeit. (Weish 15,3)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 2) Dann erklärt Er als weiteren Trost die Ungerechtigkeit dieser Verfolgungen sowohl gegen Ihn als auch gegen sie: Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen gesprochen hätte, so hätten sie keine Sünde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tract. lxxxix. 1) Christus sprach nur zu den Juden, nicht zu irgendeiner anderen Nation. In ihnen also war jene Welt, die Christus und Seine Jünger hasste; und nicht nur in ihnen, sondern auch in uns. Waren die Juden also ohne Sünde, bevor Christus im Fleische kam, weil Christus nicht zu ihnen gesprochen hatte? Mit Sünde meint Er hier nicht jede Sünde, sondern eine bestimmte große Sünde, die alle einschließt und die allein die Vergebung anderer Sünden verhindert, nämlich den Unglauben. Sie glaubten nicht an Christus, der gekommen war, damit sie an Ihn glauben. Diese Sünde also hätten sie nicht gehabt, wenn Christus nicht gekommen wäre; denn Christi Ankunft war, wie sie das Heil der Glaubenden war, so das Verderben der Ungläubigen. Aber jetzt haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde. Wenn diejenigen, zu denen Christus nicht gekommen war oder gesprochen hatte, keine Entschuldigung (πρόφασιν, excusationem Vulg. cloke E. T.) für ihre Sünde hatten, warum wird hier gesagt, dass diese keine Entschuldigung hatten, weil Christus gekommen war und zu ihnen gesprochen hatte? Wenn die Ersten eine Entschuldigung hatten, hob diese dann ihre Strafe ganz auf oder milderte sie nur? Ich antworte, dass diese Entschuldigung nicht ihre ganze Sünde bedeckte, sondern nur diese eine, nämlich dass sie nicht an Christus glaubten. Aber sie gehören nicht zu denen, zu denen Christus durch Seine Jünger kam: sie sind nicht mit einer leichteren Strafe davonkommen zu lassen, die Christi Liebe gänzlich ablehnten und, soweit es an ihnen lag, deren Zerstörung wünschten. Diese Entschuldigung mögen die haben, die starben, bevor sie vom Evangelium Christi hörten; aber dies wird sie nicht vor der Verdammnis schützen. Denn wer nicht im Erlöser gerettet wird, der gekommen ist, das Verlorene zu suchen, wird ohne Zweifel ins Verderben gehen: obwohl einige leichtere, andere schwerere Strafen haben werden. Der geht für Gott verloren, der mit dem Ausschluss von jener Seligkeit bestraft wird, die den Heiligen gegeben wird. Aber es gibt eine ebenso große Vielfalt von Strafen wie von Sünden: obwohl, wie dies festgesetzt ist, eine Sache, die zwar der göttlichen Weisheit bekannt ist, aber zu tief für menschliche Vermutung, um sie zu untersuchen oder zu beurteilen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 2) Da die Juden Ihn aus vorgeblicher Rücksicht auf den Vater verfolgten, nimmt Er diese Entschuldigung weg: Wer mich hasst, hasst auch meinen Vater.

„Denn wie der, der den Sohn liebt, auch den Vater liebt, da die Liebe zum Vater eins ist mit der zum Sohn, so wie ihre Natur eins ist: so hasst der, der den Sohn hasst, auch den Vater.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tr. xc. 1) Aber Er hat gerade gesagt: Weil sie den nicht kennen, der mich gesandt hat. Wie konnten sie einen hassen, den sie nicht kannten? Denn wenn sie Gott hassten und glaubten, Er sei etwas anderes und nicht Gott, so war das nicht Hass gegen Gott. Bei Menschen geschieht es oft, dass wir Personen hassen oder lieben, die wir nie gesehen haben, einfach aufgrund dessen, was wir über sie gehört haben. Aber wenn der Charakter eines Menschen uns bekannt ist, kann er nicht eigentlich als unbekannt bezeichnet werden. Und der Charakter eines Menschen zeigt sich nicht in seinem Gesicht, sondern in seinen Gewohnheiten und seiner Lebensweise; sonst könnten wir uns selbst nicht kennen, denn wir können unser eigenes Gesicht nicht sehen. Aber Geschichte und Ruf lügen manchmal; und unser Glaube wird getäuscht. Wir können nicht in die Herzen der Menschen eindringen; wir wissen nur, dass bestimmte Dinge richtig und andere falsch sind; und wenn wir hier dem Irrtum entgehen, ist es eine lässliche Sache, sich in Menschen zu täuschen. Ein guter Mensch kann einen guten Menschen unwissentlich hassen oder vielmehr unwissentlich lieben, denn er liebt den guten Menschen, obwohl er den Menschen hasst, für den er ihn hält. Ein böser Mensch kann einen guten Menschen lieben, wenn er ihn für einen bösen wie sich selbst hält, und daher nicht eigentlich ihn liebt, sondern die Person, für die er ihn hält. Und in gleicher Weise verhält es sich mit Gott. Wenn die Juden gefragt würden, ob sie Gott liebten, würden sie antworten, dass sie Ihn liebten, nicht in der Absicht zu lügen, sondern nur im Irrtum, wenn sie das sagten. Denn wie könnten die, die die Wahrheit hassten, den Vater der Wahrheit lieben? Sie wollten nicht, dass ihre Taten gerichtet würden, und dies tat die Wahrheit. Sie hassten also die Wahrheit, weil sie die Strafe hassten, die Er solchen wie ihnen auferlegen würde. Aber zugleich wussten sie nicht, dass Er die Wahrheit war, der gekommen war, sie zu verurteilen. Sie wussten nicht, dass die Wahrheit von Gott dem Vater geboren ist, und daher kannten sie Gott den Vater selbst nicht. So hassten sie den Vater und kannten Ihn auch nicht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 2) So haben sie also keine Entschuldigung, sagt Er; Ich gab ihnen die Lehre, Ich fügte Wunder hinzu, die nach dem Gesetz des Mose alle überzeugen sollten, wenn die Lehre selbst auch gut ist: Wenn ich nicht die Werke unter ihnen getan hätte, die kein anderer Mensch getan hat, so hätten sie keine Sünde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tr. xci. 1) Die Sünde, nicht an Ihn zu glauben, trotz Seiner Lehre und Seiner Wunder. Aber warum fügt Er hinzu: Die kein anderer Mensch getan hat? Christus tat kein größeres Werk als die Auferweckung der Toten, von der wir wissen, dass die alten Propheten sie vor Ihm taten. Ist es, dass Er einige Dinge tat, die kein anderer tat? Aber andere taten auch, was weder Er noch irgendein anderer tat. Wahr: doch keiner der alten Propheten, von denen wir lesen, heilte so viele körperliche Gebrechen, Krankheiten, Schwächen. Denn um von einzelnen Fällen nicht zu reden, sagt Markus, dass, wohin Er auch kam, in Dörfer oder Städte oder aufs Land, sie die Kranken auf den Straßen legten und Ihn baten, dass sie nur den Saum Seines Gewandes berühren dürften; und alle, die Ihn berührten, wurden geheilt. (Mk 6,56) Solche Werke wie diese hatte kein anderer unter ihnen getan. Unter ihnen, das heißt nicht unter ihnen oder vor ihnen, sondern in ihnen. Aber selbst wo einzelne Werke wie einige von diesen zuvor getan worden waren, tat sie der, der sie tat, nicht wirklich; denn Er tat sie durch sie; während Er diese Wunder durch Seine eigene Kraft wirkt. Denn selbst wenn der Vater oder der Heilige Geist sie taten, so war es doch kein anderer als Er; denn die drei Personen sind eines Wesens. Für diese Wohltaten also hätten sie Ihm nicht Hass, sondern Liebe erweisen sollen. Und dies wirft Er ihnen vor: Aber jetzt haben sie sowohl mich als auch meinen Vater gesehen und gehasst.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 1) Und damit die Jünger nicht sagen: Warum hast Du uns dann in solche Schwierigkeiten gebracht? Konntest Du nicht den Widerstand und Hass voraussehen, auf die wir stoßen würden? – zitiert Er die Prophezeiung: Aber dies geschieht, damit das Wort erfüllt werde, das in ihrem Gesetz geschrieben steht: Sie haben mich ohne Grund gehasst.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(xv. de Trin. c. xvii) Unter dem Namen des Gesetzes ist das ganze Alte Testament eingeschlossen; und daher sagt unser Herr hier: Das in ihrem Gesetz geschrieben steht; die Stelle findet sich in den Psalmen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tr. xci. 4) Ihr Gesetz, sagt Er, nicht als von ihnen gemacht, sondern als ihnen gegeben. Ein Mensch hasst ohne Grund, wer keinen Vorteil aus seinem Hass sucht. So hassen die Gottlosen Gott; die Gerechten lieben Ihn, d. h. sie suchen kein anderes Gut als Ihn: Er ist ihr Alles in Allem.

Gregor der Große

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(xxv. Moral.) Es ist eines, das Gute nicht zu tun, ein anderes, den Lehrer des Guten zu hassen; wie es einen Unterschied gibt zwischen plötzlichen und vorsätzlichen Sünden. Unser Zustand ist im Allgemeinen der, dass wir lieben, was gut ist, es aber aus Schwachheit nicht vollbringen können. Aber mit Vorsatz sündigen heißt weder das Gute tun noch es lieben. Wie es also manchmal ein schwereres Vergehen ist, zu lieben als zu tun, so ist es bösartiger, die Gerechtigkeit zu hassen, als sie nicht zu tun. Es gibt einige in der Kirche, die nicht nur nicht tun, was gut ist, sondern es sogar verfolgen und in anderen hassen, was sie selbst zu tun vernachlässigen. Die Sünde dieser Menschen ist nicht die der Schwachheit oder Unwissenheit, sondern vorsätzliche, willentliche Sünde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 2) Die Jünger könnten sagen: Wenn sie Worte von Dir gehört haben, wie kein anderer gesprochen hat, wenn sie Werke von Ihm gesehen haben, wie kein anderer getan hat, und dennoch nicht überzeugt wurden, sondern Deinen Vater und Dich mit Ihm gehasst haben, warum sendest Du uns zu predigen? Wie sollen wir geglaubt werden? Auf solche Gedanken antwortet Er nun: Aber wenn der Tröster kommt, den ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird von Mir Zeugnis geben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tr. xcii. 2) Als ob Er sagte: Mich sehend, hassten und töteten sie Mich; aber der Tröster wird ein solches Zeugnis über Mich geben, dass sie glauben werden, obwohl sie Mich nicht sehen. Und weil Er Zeugnis geben wird, werdet auch ihr Zeugnis geben: Und auch ihr werdet Zeugnis ablegen: Er wird eure Herzen inspirieren, und ihr werdet mit euren Stimmen verkünden. Und ihr werdet predigen, was ihr wisst; Denn ihr seid von Anfang an bei Mir gewesen; was ihr jetzt nicht tut, weil ihr noch nicht die Fülle des Geistes habt. Aber die Liebe Gottes wird dann durch den Geist, der euch gegeben wird, in eure Herzen ausgegossen werden und euch zu zuversichtlichen Zeugen für Mich machen. Der Heilige Geist machte durch Sein Zeugnis andere zu Zeugen; Er nahm die Furcht von den Freunden Christi und verwandelte den Hass Seiner Feinde in Liebe.

„(Didym. De Spir. Sanct.) Den Heiligen Geist nennt Er den Tröster, ein Name, der von Seinem Amt genommen ist, das nicht nur darin besteht, die Sorgen der Gläubigen zu lindern, sondern sie mit unaussprechlicher Freude zu erfüllen. Ewige Freude ist in jenen Herzen, in denen der Geist wohnt. Der Geist, der Tröster, wird vom Sohn gesandt, nicht wie Engel oder Propheten oder Apostel gesandt werden, sondern wie der Geist gesandt werden muss, der von einer Natur mit der göttlichen Weisheit und Kraft ist, die Ihn sendet. Der Sohn, wenn Er vom Vater gesandt wird, ist nicht von Ihm getrennt, sondern bleibt im Vater, und der Vater in Ihm. In gleicher Weise wird der Heilige Geist nicht vom Sohn gesandt und geht vom Vater aus im Sinne eines Ortswechsels. Denn wie die Natur des Vaters, da sie unkörperlich ist, nicht lokal ist, so hat auch der Geist der Wahrheit, der ebenfalls unkörperlich und allen geschaffenen Dingen überlegen ist, keine lokale Natur.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Hom. lxxvii. 3) Er nennt Ihn nicht den Heiligen Geist, sondern den Geist der Wahrheit, um den vollkommenen Glauben zu zeigen, der Ihm geschuldet war. Er wusste, dass Er vom Vater ausgeht, denn Er wusste alle Dinge; Er wusste, woher Er selbst kam, wie Er über Sich selbst oben sagt: Ich weiß, woher ich gekommen bin und wohin ich gehe. (Joh 8,14)

„(ut sup.) Er sagt nicht: von Gott, oder: vom Allmächtigen, sondern: vom Vater; denn obwohl der Vater und Gott der Allmächtige derselbe sind, geht der Geist der Wahrheit doch eigentlich von Gott aus, insofern Er der Vater, der Zeugende, ist. Der Vater und der Sohn senden gemeinsam den Geist der Wahrheit: Er kommt durch den Willen sowohl des Vaters als auch des Sohnes.

„An anderer Stelle sagt Er, dass der Vater den Geist sendet; jetzt sagt Er, dass Er es tut: Den ich euch senden werde; und erklärt so die Gleichheit des Vaters und des Sohnes. Damit man jedoch nicht denke, Er sei dem Vater entgegengesetzt und gleichsam eine andere und rivalisierende Quelle des Geistes, fügt Er hinzu: Vom Vater; d. h. der Vater stimmt zu und hat gleichen Anteil an Seiner Sendung. Wenn gesagt wird, dass Er ausgeht, so verstehe man Seine Hervorbringung nicht als eine äußere Sendung, wie sie den dienenden Geistern gegeben wird, sondern als eine gewisse eigentümliche und unterschiedene Hervorbringung, wie sie allein vom Heiligen Geist gilt. Ausgehen ist nicht dasselbe wie gesandt werden, sondern ist die wesentliche Natur des Heiligen Geistes, insofern Er vom Vater kommt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Joh 15

DE

„(Tr. xcix. 6, et sq.) Wenn hier gefragt wird, ob der Heilige Geist auch vom Sohn ausgeht, können wir so antworten: Der Sohn ist der Sohn allein des Vaters, und der Vater ist der Vater allein des Sohnes; aber der Heilige Geist ist nicht der Geist des einen, sondern beider; da Christus selbst sagt: Der Geist eures Vaters, der in euch spricht. (Mt 10,20) Und der Apostel sagt: Gott hat den Geist Seines Sohnes in eure Herzen gesandt. (Gal 4,6) Dies ist meiner Meinung nach der Grund, warum Er eigentümlich der Geist genannt wird. Denn sowohl vom Vater als auch vom Sohn können wir getrennt aussagen, dass jeder ein Geist ist. Aber was jeder getrennt im allgemeinen Sinne ist, ist der, der nicht der eine oder der andere getrennt ist, sondern die Vereinigung beider, geistlich. Wenn aber der Heilige Geist der Geist des Sohnes ist, warum sollten wir nicht glauben, dass Er vom Sohn ausgeht? Wenn Er nämlich nicht vom Sohn ausginge, hätte Christus nach der Auferstehung nicht Seine Jünger angehaucht und gesagt: Empfanget den Heiligen Geist. (Joh 20,29) Das ist auch gemeint mit der Kraft, die von Ihm ausging und alle heilte. (Lk 6) Wenn der Heilige Geist also sowohl vom Vater als auch vom Sohn ausgeht, warum sagt Christus: Der vom Vater ausgeht? Er sagt es in Übereinstimmung mit Seiner allgemeinen Weise, alles, was Er hat, auf Den zurückzuführen, von dem Er ist; wie wenn Er sagt: Meine Lehre ist nicht Mein, sondern Dessen, der Mich gesandt hat. Wenn die Lehre die Seine war, von der Er sagt, dass sie nicht Sein eigen war, sondern die des Vaters, um wie viel mehr geht der Heilige Geist von Ihm aus, in Übereinstimmung damit, dass Er vom Vater ausgeht. Von wem der Sohn Seine Gottheit hat, von dem hat Er es, dass der Heilige Geist von Ihm ausgeht. Und dies erklärt, warum der Heilige Geist nicht geboren, sondern ausgehend genannt wird. Denn wenn Er geboren wäre, wäre Er der Sohn sowohl des Vaters als auch des Sohnes, eine absurde Annahme; denn wenn zwei zusammen einen Sohn haben, müssen diese zwei Vater und Mutter sein. Aber eine solche Beziehung zwischen Gott dem Vater und Gott dem Sohn anzunehmen, ist ungeheuerlich. Selbst der menschliche Nachkomme geht nicht gleichzeitig von Vater oder Mutter aus; wenn er vom Vater ausgeht, geht er nicht von der Mutter aus. Der Heilige Geist hingegen geht nicht vom Vater in den Sohn und vom Sohn in das zu heiligende Geschöpf aus; sondern geht zugleich vom Vater und vom Sohn aus. Und wenn der Vater Leben ist und der Sohn Leben ist, so ist auch der Heilige Geist Leben. Wie nun der Vater, als Er Leben in Sich hatte, auch dem Sohn gab, Leben in Sich zu haben; so gab Er dem Sohn auch, dass Leben von Ihm ausgehe, ebenso wie es von Ihm selbst ausging.