Matthäusevangelium 21

„Der Evangelist berichtete oben, dass der Herr von Galiläa aufbrach und begann, nach Jerusalem hinaufzuziehen. Da er nun damit beschäftigt ist zu erzählen, was Er unterwegs tat, fährt er in seinem Vorhaben fort und sagt: Und als sie sich Jerusalem näherten und nach Bethphage kamen. Bethphage war ein kleines Dorf der Priester, am Abhang des Ölbergs gelegen, eine Meile von Jerusalem entfernt. Denn die Priester, die zu ihrer zugeteilten Zeit im Tempel dienten, zogen sich, wenn ihr Dienst beendet war, in dieses Dorf zurück, um dort zu bleiben; ebenso taten die, die ihren Platz einnehmen sollten. Denn es war durch ihr Gesetz geboten, dass niemand am Sabbat mehr als eine Meile reisen durfte.

„Daher wird Bethphage mit ‚Haus der Schulter‘ übersetzt; denn die Schulter war der Anteil des Priesters im Gesetz. Es folgt: Dann sandte Jesus zwei seiner Jünger.

„Er sagte nicht zu seinen Jüngern: Sagt, dein Herr oder euer Herr bedarf ihrer; damit sie verstehen, dass Er allein der Herr ist, nicht nur der Tiere, sondern aller Menschen; denn auch die Sünder sind nach dem Gesetz der Natur sein Eigentum, obwohl sie durch ihren eigenen Willen dem Teufel gehören.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Und halte dies nicht für eine geringe Sache, die da geschah, denn wer war es, der auf die Besitzer der Tiere einwirkte, dass sie nicht verweigerten, sondern sie hingaben? Auch dadurch unterweist Er seine Jünger, dass Er die Juden hätte zurückhalten können, es aber nicht wollte; und weiter lehrt Er sie, dass sie alles gewähren sollen, was von ihnen erbeten wird; denn wenn die, welche Christus nicht kannten, dies nun gewährten, um wie viel mehr ziemt es seinen Jüngern, allen zu geben. Denn was gesagt wird: Aber sogleich wird er sie gehen lassen,

„ist so zu verstehen, dass nach seinem Einzug in Jerusalem das Tier von Christus dem Besitzer zurückgegeben wurde.

„(ap. Anselm) Oder: Der Besitzer der Tiere wird sie sogleich senden, um für den Dienst Christi in Anspruch genommen zu werden. Hierzu wird das Zeugnis des Propheten hinzugefügt, damit gezeigt werde, dass der Herr alles erfüllte, was über Ihn geschrieben war, die Schriftgelehrten und Pharisäer aber, vom Neid verblendet, das Gelesene nicht verstanden; All dies geschah, damit erfüllt würde, was durch den Propheten gesprochen wurde; (Sach. 9,9.) nämlich durch Zacharias.

„Denn der Prophet, der die Bosheit der Juden kannte, dass sie gegen Christus sprechen würden, wenn Er zum Tempel hinaufzog, gab ihnen dieses Zeichen im Voraus, wodurch sie ihren König erkennen könnten: Sagt der Tochter Sion.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„In der Geschichte wird der Stadt Jerusalem, die auf dem Berg Sion steht, der Name Tochter Sion gegeben. Mystisch aber ist es die Kirche der Gläubigen, die zum himmlischen Jerusalem gehört.

„Siehe, ist ein Wort, das verwendet wird, um auf etwas hinzuweisen; schau, das heißt, nicht mit dem leiblichen Auge, sondern mit dem geistigen Verständnis, auf die Werke seiner Macht. Auch sagte Er früher oft: Siehe, damit Er zeige, dass der, von dem Er sprach, bevor Er geboren wurde, schon damals dein König war. Wenn ihr Ihn dann seht, sagt nicht: Wir haben keinen König außer dem Kaiser. Er kommt zu dir, (Joh. 19,15.) wenn du Ihn ergreifen willst, um dich zu retten; wenn du Ihn nicht ergreifen willst, kommt Er gegen dich; Sanftmütig, so dass Er nicht wegen seiner Macht zu fürchten, sondern wegen seiner Sanftmut zu lieben ist; deshalb sitzt Er nicht auf einem goldenen Wagen, strahlend in kostbarem Purpur, noch reitet Er auf einem feurigen Ross, das sich an Streit und Kampf erfreut, sondern auf einer Eselin, die Frieden und Ruhe liebt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(de Cons. Ev. ii. 66.) In diesem Zitat aus dem Propheten gibt es einige Unterschiede in den verschiedenen Evangelien. Matthäus zitiert es, als hätte der Prophet ausdrücklich die Eselin erwähnt; aber so wird es nicht von Johannes zitiert, noch in den kirchlichen Kopien der allgemein verwendeten Übersetzung. (Joh. 12,15) Dies scheint mir dadurch erklärt zu werden, dass Matthäus sein Evangelium in hebräischer Sprache schrieb. Und es ist klar, dass die sogenannte LXX-Übersetzung einiges anders hat als das, was im Hebräischen steht, nach denen, die jene Sprache kennen und dieselben Bücher aus dem Hebräischen übertragen haben. Wenn nach dem Grund dieser Abweichung gefragt wird, halte ich nichts für wahrscheinlicher, als dass die LXX mit demselben Geist übersetzten, mit dem das Original geschrieben wurde, was durch jene wunderbare Übereinstimmung unter ihnen bestätigt wird, von der uns berichtet wird. Indem sie so den Ausdruck variierten, ohne von der Bedeutung jenes Gottes abzuweichen, dessen Worte es waren, übermitteln sie uns genau dasselbe, was wir aus dieser Übereinstimmung mit leichter Abweichung unter den Evangelisten entnehmen. Dies zeigt uns, dass es keine Lüge ist, wenn einer etwas mit solchen Unterschieden im Detail erzählt, dass er nicht von seiner Absicht abweicht, mit der er übereinstimmen muss. Dies zu wissen ist nützlich für die Moral, um Lügen zu vermeiden; und für den Glauben selbst, dass wir nicht annehmen, die Wahrheit sei in heiligen Lauten gesichert, als ob Gott uns nicht nur die Sache, sondern die Worte, in denen die Sache übermittelt wird, mitteilte. Vielmehr wird die Sache so in Worten übermittelt, dass wir gar keine Worte bräuchten, wenn es möglich wäre, dass die Sache ohne Worte von uns erkannt werden könnte, wie Gott und seine Engel sie erkennen. Es folgt: Aber die Jünger gingen und taten, wie Jesus ihnen befohlen hatte, und brachten die Eselin und das Füllen. Die anderen Evangelisten sagen nichts von der Eselin. Und wenn Matthäus das Füllen nicht erwähnt hätte, wie sie die Eselin nicht erwähnen, hätte der Leser nicht überrascht sein dürfen. Wie viel weniger sollte es ihn dann bewegen, wenn einer die Eselin so erwähnt hat, die die anderen ausgelassen haben, dass er das Füllen nicht vergisst, das sie erwähnt haben. Denn es gibt keinen Widerspruch, wo beide Umstände eingetreten sein können, obwohl einer nur den einen und ein anderer den anderen berichtet; wie viel weniger dann, wo einer beide erwähnt, obwohl ein anderer nur einen erwähnt? Es folgt: Und sie legten ihre Kleider auf sie und setzten ihn darauf.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Aber es scheint, dass der Herr auf so kurzer Strecke nicht auf beiden Tieren zugleich gesessen haben kann; da die Geschichte also entweder eine Unmöglichkeit oder eine Niedrigkeit enthält, werden wir zu Höherem geführt, das heißt zum figürlichen Sinn.

„Dennoch war es möglich, dass der Herr auf beiden Tieren gesessen haben könnte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Mir scheint, Er ritt auf der Eselin, nicht nur wegen des Mysteriums, sondern um uns eine Lektion der Weisheit zu erteilen und uns darin zu lehren, dass man nicht auf Pferden reiten muss, sondern dass es genügt, einen Esel zu verwenden und mit dem Notwendigen zufrieden zu sein. Aber fragt die Juden, welcher König ist auf einer Eselin in Jerusalem eingezogen? Sie können keinen anderen nennen als diesen einzigen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Die Volksmenge, die aus Jericho kam und dem Erlöser folgte, breitete ihre Kleider aus und bestreute den Weg mit Zweigen von den Bäumen; und daher folgt: Aber die Volksmenge breitete ihre Kleider auf den Weg; das heißt, unter die Füße der Eselin, damit sie nicht an einen Stein stoße, nicht auf einen Dorn trete noch in eine Grube falle. Andere hieben Zweige von den Bäumen ab und streuten sie auf den Weg; von den Fruchtbäumen, mit denen der Ölberg bekleidet war. Und als alles getan war, was getan werden konnte, fügten sie auch den Tribut der Zunge hinzu, wie folgt: Und die Volksmenge, die vorausging und die nachfolgte, rief und sprach: Hosanna dem Sohn Davids. Ich werde bald untersuchen, was dieses Wort Hosanna bedeutet. Im hundertsiebzehnten Psalm, der eindeutig vom Kommen des Erlösers geschrieben ist, lesen wir unter anderem: Hilf mir jetzt, o Herr; o Herr, sende jetzt Gedeihen. Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn. (Ps. 118,25.) Denn was die LXX mit Ω Κύριε σω̄σον δὴ, Hilf jetzt, o Herr, wiedergeben, lesen wir im Hebräischen als ‚Anna, adonai osianna‘, was Symmachus deutlicher wiedergibt: Ich bitte dich, o Herr, hilf, ich bitte dich. Niemand denke, dass es ein Wort ist, das aus zwei Wörtern zusammengesetzt ist, einem griechischen und einem hebräischen, denn es ist rein hebräisch.

„Und es ist zusammengesetzt aus einem vollkommenen und einem unvollkommenen Wort. Denn ‚Hosi‘ bedeutet ‚hilf‘; ‚anna‘ ist eine Interjektion, die beim Flehen verwendet wird.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Denn es bedeutet, dass das Kommen Christi das Heil der Welt ist, woraus folgt: Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn. Dasselbe bestätigt der Erlöser im Evangelium: Ich bin im Namen meines Vaters gekommen. (Joh. 5,43.)

„Weil Er nämlich in allen seinen guten Werken nicht seine eigene, sondern die Ehre seines Vaters suchte.

„(ap. Anselm.) Und der Sinn ist: Gesegnet, das heißt, Herrlich, ist der, der da kommt, das heißt, der Mensch geworden ist; im Namen des Herrn; das heißt, des Vaters, indem Er Ihn verherrlicht. Wiederum wiederholen sie: Hosanna, das heißt, Hilf, ich bitte dich, und bestimmen, wohin sie gerettet werden wollen, in der Höhe, das heißt an den himmlischen, nicht an den irdischen Orten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder durch das, was hinzugefügt wird: Hosanna, das heißt, Heil, in der Höhe, wird klar gezeigt, dass das Kommen Christi nicht nur das Heil des Menschen, sondern der ganzen Welt ist, indem es irdische Dinge mit himmlischen verbindet.

„Oder wenn sie sagen: Hosanna dem Sohn Davids; Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn, so stellen sie die Heilsordnung der Menschheit Christi dar; aber seine Wiederherstellung zu den heiligen Orten, wenn sie dann sagen: Hosanna in der Höhe.

„Hosanna, einige interpretieren es als ‚Herrlichkeit‘, andere als ‚Erlösung‘; und Herrlichkeit gebührt Ihm, und Erlösung gehört dem, der alle Menschen erlöst hat.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Die Worte ihres Lobgesangs drücken seine Macht der Erlösung aus; indem sie Ihn den Sohn Davids nennen, erkennen sie seinen erblichen Anspruch auf das Königtum an.

„Niemals zuvor hatte der Herr den Dienst von Tieren in Anspruch genommen, noch sich mit dem Schmuck grüner Zweige umgeben, bis jetzt, da Er hinaufzieht nach Jerusalem, um zu leiden. Er bewegte die, welche es sahen, zu tun, was sie zuvor zu tun begehrt hatten; so wurde ihnen nun die Gelegenheit gegeben, nicht aber ihr Vorsatz geändert.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Mystisch: Der Herr naht sich Jerusalem, indem Er von Jericho aufbricht und große Volksscharen mit sich nimmt, weil Er groß ist und mit großen Gütern beladen, das heißt mit dem Ihm anvertrauten Heil der Gläubigen, sucht Er in die Stadt des Friedens einzuziehen, den Ort der Gottesschau. Und Er kommt nach Bethphage, das heißt zum Haus der Kinnbacken; Er trug auch das Sinnbild des Bekenntnisses; und hielt an auf dem Ölberg, wo das Licht der Erkenntnis ist und die Ruhe von Mühen und Schmerzen. Mit dem Dorf gegenüber den Aposteln ist diese Welt bezeichnet; denn sie war gegen die Apostel und wollte das Licht ihrer Lehre nicht empfangen.

„Der Herr sandte also Seine Jünger vom Ölberg zum Dorf, als Er die Prediger aus der Urkirche in die Welt führte. Er sandte zwei, weil es zwei Ordnungen von Predigern gab, wie der Apostel zeigt, wenn er sagt: Der in Petrus zum Apostelamt an der Beschneidung wirkte, der wirkte auch in mir für die Heiden; (Gal. 2,8.) oder weil die Gebote der Liebe zwei sind; oder weil es zwei Testamente gibt; oder weil es Buchstabe und Geist gibt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder weil es Theorie und Praxis gibt, das heißt Erkenntnis und Werke. Mit der Eselin, die unter dem Joch war und gebrochen, ist die Synagoge verstanden. Mit dem Eselsfüllen, wild und ungezähmt, das heidnische Volk; denn die jüdische Nation ist gegenüber Gott die Mutter der Heiden.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Daher erwähnt Matthäus, der sein Evangelium für die Juden schrieb, als Einziger, dass die Eselin zum Herrn gebracht wurde, um zu zeigen, dass ebendiese hebräische Nation, wenn sie Buße tut, nicht an der Rettung verzweifeln muss,

„Die Menschen werden mit Tieren verglichen wegen einer gewissen Ähnlichkeit, die sie darin tragen, dass sie den Sohn Gottes nicht erkennen. Und dieses Tier ist unrein und unter allen anderen Tieren unfähig zu vernünftigem Denken, ein dummes, hilfloses, unedles Lasttier. Solche waren die Menschen vor der Ankunft Christi: unrein durch verschiedene Leidenschaften; unvernünftig, das heißt ohne die Vernunft des Wortes; dumm in ihrer Missachtung Gottes; schwach in der Seele, unedel, weil sie ihre himmlische Herkunft vergaßen und Sklaven ihrer Leidenschaften und der Dämonen wurden; Lasttiere, weil sie unter der Last des Irrtums schufteten, die ihnen von den Dämonen oder den Pharisäern auferlegt wurde. Die Eselin war angebunden, das heißt gefesselt in der Kette des teuflischen Irrtums, so dass sie nicht die Freiheit hatte, zu gehen, wohin sie wollte; denn bevor wir eine Sünde begehen, haben wir den freien Willen, dem Willen des Teufels zu folgen oder nicht, aber wenn wir uns einmal durch Sündigen gebunden haben, seine Werke zu tun, sind wir nicht mehr fähig, aus eigener Kraft zu entkommen, sondern wie ein Schiff, das sein Ruder verloren hat, dem Sturm preisgegeben umhergetrieben wird, so handelt der Mensch, wenn er durch die Sünde die Hilfe der göttlichen Gnade verwirkt hat, nicht mehr, wie er will, sondern wie der Teufel will. Und wenn Gott ihn nicht durch den mächtigen Arm Seiner Barmherzigkeit losbindet, wird er bis zum Tod in der Kette seiner Sünden bleiben. Daher sagt Er zu Seinen Jüngern: Bindet sie los, das heißt durch eure Lehre und Wunder, denn alle Juden und Heiden wurden durch die Apostel losgebunden; und führt sie zu mir, das heißt bekehrt sie zu Meiner Herrlichkeit.

„Daher gab Er auch, als Er in den Himmel aufstieg, Seinen Jüngern den Auftrag, dass sie die Sünder losbinden sollten, wofür Er ihnen auch den Heiligen Geist gab. Aber losgebunden und Fortschritte machend und genährt von der Gottheit des Wortes, werden sie würdig erachtet, an den Ort zurückgesandt zu werden, von dem sie genommen wurden, aber nicht mehr zu ihren früheren Mühen, sondern um ihnen den Sohn Gottes zu predigen, und das ist es, was Er andeutet, wenn Er sagt: Und sogleich wird er sie senden.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder durch die Eselin und das Füllen wird die zweifache Berufung aus den Heiden gezeigt. Denn die Samariter dienten in gewisser Weise im Gehorsam, und sie sind mit der Eselin bezeichnet; die anderen Heiden aber, wild und ungezähmt, sind mit dem Füllen bezeichnet. Daher werden zwei gesandt, um die loszubinden, die durch die Ketten des Irrtums gebunden sind; Samaria glaubte durch Philippus, und Cornelius als Erstlingsfrucht der Heiden wurde von Petrus zu Christus gebracht.

„Aber wie damals zu den Aposteln gesagt wurde: Wenn jemand etwas zu euch sagt, so sagt: Der Herr braucht sie; so wird jetzt den Predigern geboten, dass sie, obwohl ihnen Widerstand geleistet wird, nicht nachlassen sollen zu predigen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Die Kleider der Apostel, die auf die Tiere gelegt werden, können entweder als die Lehre der Tugenden oder als die Unterscheidung der Schriften oder als die Wahrheiten der kirchlichen Dogmen verstanden werden, mit denen, wenn die Seele nicht ausgerüstet und unterrichtet ist, sie es nicht verdient, dass der Herr dort Platz nimmt.

„Der Herr, auf der Eselin sitzend, zieht nach Jerusalem, weil Er, indem Er über die heilige Kirche oder die gläubige Seele präsidiert, sie sowohl in diesem Leben leitet als auch nach diesem Leben zur Schau des himmlischen Vaterlandes führt. Aber die Apostel und anderen Lehrer legten ihre Kleider auf die Eselin, als sie den Heiden die Herrlichkeit gaben, die sie von Christus empfangen hatten. Die Volksscharen breiteten ihre Kleider auf dem Weg aus, als die aus der Beschneidung, die glaubten, die Herrlichkeit verachteten, die sie durch das Gesetz hatten. Sie schnitten Zweige von den Bäumen, weil sie aus den Propheten vom grünen Zweig als Sinnbild Christi gehört hatten. (Jes. 11,1. Jer. 23,5.) Oder die Volksscharen, die ihre Kleider auf dem Weg ausbreiteten, sind die Märtyrer, die für Christus ihren Leib, der die Kleidung ihres Geistes ist, dem Martyrium hingaben. Oder es sind die bezeichnet, die ihren Leib durch Enthaltsamkeit bezwingen. Die aber die Zweige von den Bäumen abschneiden, sind die, welche die Aussprüche und Beispiele der heiligen Väter zum Heil für sich oder ihre Kinder erforschen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Wenn Er sagt: Die Volksscharen, die vorausgingen und die nachfolgten, zeigt Er, dass beide Völker, die, welche vor dem Evangelium, und die, welche nach dem Evangelium an den Herrn glaubten, Jesus mit der harmonischen Stimme des Bekenntnisses preisen.

„Jene Prophezeienden sprachen von Christus, der kommen sollte; diese sprechen zum Lob der bereits erfüllten Ankunft Christi.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Als Jesus mit den Volksscharen einzog, geriet die ganze Stadt Jerusalem in Bewegung, verwundert über die Menschenmenge und unwissend über die Kraft.

„Mit gutem Grund gerieten sie beim Anblick einer so wunderbaren Sache in Bewegung. Der Mensch wurde als Gott gepriesen, aber es war Gott, der im Menschen gepriesen wurde. Doch ich vermute, dass auch die, welche lobten, nicht wussten, was sie lobten, sondern der Geist, der sie plötzlich eingab, ergoss die Worte der Wahrheit.

„Als Jesus in das wahre Jerusalem einzog, riefen sie aus, verwundert über Seine himmlischen Tugenden, und sagten: Wer ist dieser König der Herrlichkeit?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Während andere im Zweifel waren oder fragten, bekannte Ihn die wertlose Menge; aber das Volk sagte: Das ist Jesus, der Prophet aus Nazareth in Galiläa. (Ps. 24,8.) Sie beginnen mit dem Geringeren, damit sie zum Größeren gelangen. Sie grüßen Ihn als jenen Propheten, von dem Mose gesagt hatte, dass er wie er selbst kommen sollte, (Dtn. 15,18.) was mit Recht im Griechischen mit dem Zeugnis des Artikels (ὁ προφήτες) geschrieben steht. Aus Nazareth in Galiläa, denn dort war Er aufgewachsen, damit die Blume des Feldes mit der Blume aller Vorzüglichkeiten genährt würde.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Es ist jedoch zu beachten, dass dieser Einzug in Jerusalem fünf Tage vor dem Pascha geschah. Denn Johannes berichtet, dass Er sechs Tage vor dem Pascha nach Bethanien kam und am nächsten Tag auf der Eselin sitzend in Jerusalem einzog. (Joh. 12,1.) Hierin beachte die Übereinstimmung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament, nicht nur in den Dingen, sondern auch in den Zeiten. Denn am zehnten Tag des ersten Monats musste das Lamm, das für das Pascha geopfert werden sollte, ins Haus genommen werden, (Ex. 12,3.) weil am selben Tag desselben Monats, das heißt fünf Tage vor dem Pascha, der Herr in die Stadt einziehen sollte, in der Er leiden würde.

„Und Jesus ging in den Tempel Gottes. Das war die Aufgabe eines guten Sohnes, sich zum Haus Seines Vaters zu beeilen und Ihm Ehre zu erweisen; so eile auch du, wenn du ein Nachahmer Christi wirst, sobald du in eine Stadt kommst, zuerst zur Kirche. Ferner war es die Aufgabe eines guten Arztes, dass er, nachdem er eingetreten war, um die kranke Stadt zu heilen, sich zuerst der Quelle der Krankheit zuwandte; denn wie alles Gute aus dem Tempel kommt, so auch alles Böse. Denn wenn das Priestertum gesund ist, blüht die ganze Kirche, aber wenn es verdorben ist, wird der Glaube geschwächt; und wie du, wenn du einen Baum siehst, dessen Blätter blass sind, erkennst, dass er an der Wurzel krank ist, so schließe, wenn du ein undiszipliniertes Volk siehst, ohne Zögern, dass ihr Priestertum ungesund ist.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Und Er trieb alle hinaus, die verkauften und kauften. Es ist zu wissen, dass in Befolgung des Gesetzes im Tempel des Herrn, der in der ganzen Welt verehrt und von Juden aus allen Gegenden aufgesucht wurde, unzählige Opfertiere dargebracht wurden, besonders an Festtagen: Stiere, Widder, Ziegen; die Armen opferten junge Tauben und Turteltauben, damit sie nicht jedes Opfer ausließen. Es geschah aber, dass die, welche von weither kamen, kein Opfertier hatten. Die Priester ersannen daher einen Plan, um aus dem Volk Gewinn zu ziehen, indem sie denen, die kein Opfertier hatten, die Tiere verkauften, die sie für das Opfer brauchten, und sie selbst sogleich nach dem Verkauf zurücknahmen. Aber diese betrügerische Praxis wurde oft durch die Armut der Besucher vereitelt, denen es an Mitteln fehlte und die weder Opfertiere hatten noch wussten, woher sie sie kaufen sollten. Sie bestellten daher Geldwechsler, die ihnen gegen einen Schuldschein leihen sollten. Weil aber das Gesetz den Wucher verbot und verliehenes Geld ohne Zinsen keinen Gewinn brachte, außerdem manchmal einen Verlust des Kapitals, dachten sie sich ein anderes Verfahren aus; statt Geldwechsler bestellten sie ‚Collybistae‘, ein Wort, für das das Lateinische keine Entsprechung hat. Süßigkeiten und andere geringfügige Gaben nannten sie ‚Collyba‘, wie zum Beispiel geröstete Hülsenfrüchte, Rosinen und Äpfel verschiedener Sorten. Da sie also keinen Wucher nehmen konnten, nahmen sie den Wert in Naturalien an, indem sie Dinge nahmen, die mit Geld gekauft wurden, als ob dies nicht das wäre, was Ezechiel predigte, wenn er sagt: Ihr sollt keinen Wucher noch Aufschlag nehmen. (Ez. 18,17.) Diese Art von Handel, oder vielmehr Betrug, sah der Herr im Haus Seines Vaters und trieb, davon im Geist entrüstet, diese große Menge von Menschen aus dem Tempel.

„Denn darin, dass sie weder verkaufen noch kaufen sollten, sondern ihre Zeit dem Gebet widmen, versammelt in einem Bethaus, woraus folgt: Und er sprach zu ihnen: Es steht geschrieben: Mein Haus soll ein Bethaus genannt werden. (Jes. 56,7.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(Regula ad Serv. Dei, 3.) Niemand also tue etwas im Oratorium, außer dem, wofür es errichtet wurde und woher es seinen Namen erhielt. Es folgt: Ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Denn er ist wahrlich ein Räuber und verwandelt den Tempel Gottes in eine Räuberhöhle, wer aus seiner Religion Gewinn zieht. Unter allen Wundern, die unser Herr wirkte, scheint mir dies das wunderbarste zu sein, dass ein einziger Mensch, und er damals so gering, dass er später gekreuzigt wurde, und während die Schriftgelehrten und Pharisäer gegen ihn erbittert waren, da sie ihre Gewinne so abgeschnitten sahen, durch die Schläge einer einzigen Geißel eine so große Menge hinauswerfen konnte. Wahrlich, eine Flamme und ein strahlender Glanz schoss aus seinen Augen, und die Majestät der Gottheit leuchtete auf seinem Antlitz.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(de Cons. Ev. ii. 68.) Es ist offenbar, dass der Herr dies nicht einmal, sondern zweimal tat; das erste Mal wird von Johannes berichtet, diesen zweiten Anlass von den anderen drei.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(Hom. lxvii.) Was die Schuld der Juden vergrößert, die, nachdem er dasselbe zweimal getan hatte, dennoch in ihrer Verhärtung verharrten.

„Mystisch: Der Tempel Gottes ist die Kirche Christi, in der viele sind, die nicht, wie sie sollten, geistlich, sondern fleischlich leben; und jenes Bethaus, das aus lebendigen Steinen erbaut ist, machen sie durch ihre Taten zu einer Räuberhöhle. Wenn wir aber die drei Arten von Menschen, die aus dem Tempel hinausgeworfen wurden, genauer darlegen müssen, können wir so sagen: Wer immer unter einem christlichen Volk seine Zeit mit nichts anderem verbringt als mit Kaufen und Verkaufen und nur wenig im Gebet oder in anderen rechten Handlungen verharrt, das sind die Käufer und Verkäufer im Tempel Gottes. Diakone, die die Gelder ihrer Kirchen nicht gut verwalten, sondern vom Anteil der Armen reich werden, das sind die Geldwechsler, deren Tische Christus umstößt. Dass aber die Diakone über die Tische des Kirchengeldes präsidieren, erfahren wir aus der Apostelgeschichte (Apg. 6,2). Bischöfe, die Kirchen denen anvertrauen, denen sie es nicht sollten, sind die, die die Tauben verkaufen, das heißt die Gnade des Heiligen Geistes, deren Sitze Christus umstößt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Aber nach dem einfachen Sinn: Die Tauben waren nicht auf Sitzen, sondern in Käfigen; es sei denn, die Verkäufer der Tauben saßen tatsächlich auf Sitzen, aber das wäre absurd, denn der Sitz bezeichnet die Würde des Lehrers, die zunichte gemacht wird, wenn sie mit Habsucht vermischt wird. Beachte auch, dass durch die Habgier der Priester die Altäre Gottes Tische der Geldwechsler genannt werden. Was wir über die Kirchen gesagt haben, soll jeder auf sich selbst beziehen, denn der Apostel sagt: Ihr seid der Tempel Gottes (2 Kor. 6,16). Es sei also nicht in der Wohnung eurer Brust der Geist des Feilschens noch die Begierde nach Geschenken, damit Jesus nicht im Zorn und in Strenge eintritt und seinen Tempel nicht ohne Geißelung reinigt, um aus einer Räuberhöhle ein Bethaus zu machen.

„Oder: In seiner zweiten Ankunft wird er die hinauswerfen und umstürzen, die er im Tempel Gottes unwürdig findet.

„Aus diesem Grund stößt er auch die Tische der Geldwechsler um, um zu bedeuten, dass im Tempel Gottes keine Münze sein soll außer der geistlichen, die das Bild Gottes trägt, nicht ein irdisches Bild. Er stößt die Sitze derer um, die Tauben verkauften, und sagt durch diese Tat: Was macht in meinem Tempel so viele Tauben zum Verkauf, da doch jene eine Taube aus freier Gabe auf den Tempel meines Leibes herabkam? Was die Menge durch ihre Rufe verkündet hatte, zeigt der Herr in Taten; woraus folgt: Und die Blinden und Lahmen kamen zu ihm in den Tempel, und er heilte sie.

„Denn im Tempel Gottes, das heißt in der Kirche, haben nicht alle das Augenlicht, noch wandeln alle aufrecht, sondern nur die, die verstehen, dass man Christus und keinen anderen zur Heilung braucht; sie kommen zum Wort Gottes und werden geheilt.

„Dass sie im Tempel geheilt werden, bedeutet, dass Menschen nicht geheilt werden können außer in der Kirche, der die Macht zu binden und zu lösen gegeben ist.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Denn hätte er nicht die Tische der Geldwechsler und die Sitze derer, die Tauben verkauften, umgestoßen, so hätten die Blinden und Lahmen nicht verdient, dass ihnen im Tempel ihr gewohntes Sehen und ihre Bewegungsfähigkeit wiederhergestellt würde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Aber nicht einmal so wurden die Hohenpriester überzeugt, sondern über seine Wunder und die Rufe der Kinder waren sie empört.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Denn da sie nicht wagten, Hand an ihn zu legen, verleumdeten die Priester seine Werke und das Zeugnis der Kinder, die riefen: Hosanna dem Sohn Davids, gepriesen sei, der da kommt im Namen des Herrn, als ob dies nur dem Sohn Gottes allein gesagt werden dürfte. So sollen denn Bischöfe und alle heiligen Männer darauf achten, wie sie dulden, dass ihnen diese Dinge gesagt werden, wenn dies als Fehler bei dem angerechnet wird, der wahrhaft der Herr ist, dem dies gesagt wurde, weil der Glaube der Gläubigen noch nicht gefestigt war.

„Denn wie eine Säule, die ein wenig aus dem Lot ist, wenn mehr Gewicht auf sie gelegt wird, noch mehr zur Seite geneigt wird; so wird auch das Herz des Menschen, wenn es einmal abgewichen ist, nur noch mehr mit Eifersucht erregt, wenn es Taten eines Gerechten sieht oder hört. Auf diese Weise wurden die Priester gegen Christus aufgebracht und sagten: Hörst du, was diese sagen?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Aber die Antwort Christi war vorsichtig. Er sprach nicht, was die Schriftgelehrten gerne gehört hätten: Die Kinder tun recht, dass sie mir Zeugnis geben; noch andererseits: Sie tun Unrecht, sie sind nur Kinder, du solltest gegenüber ihrem zarten Alter nachsichtig sein. Sondern er bringt ein Zitat aus dem achten Psalm, dass, obwohl der Herr schweigen würde, das Zeugnis der Schrift die Worte der Kinder verteidigen könnte (Ps. 8,2), wie es folgt: Aber Jesus sprach zu ihnen: Ja, habt ihr nie gelesen, usw.

„Als hätte er gesagt: Mag es so sein, es ist meine Schuld, dass diese so rufen. Aber ist es meine Schuld, dass so viele tausend Jahre zuvor der Prophet vorhersagte, dass es so geschehen würde? Aber Säuglinge und Unmündige können niemanden erkennen oder preisen. Daher werden sie Säuglinge genannt, nicht dem Alter nach, sondern wegen der Arglosigkeit des Herzens; Unmündige, weil sie aus Freude über die wunderbaren Dinge, die sie sahen, wie von der Süße der Milch bewegt, riefen. Wunderbare Werke werden Milch genannt, weil das Anschauen von Wundern keine Mühe ist, sondern vielmehr Staunen erregt und sanft zum Glauben einlädt. Brot ist die Lehre der vollkommenen Gerechtigkeit, die niemand empfangen kann außer denen, die ihre Sinne für geistliche Dinge geübt haben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Dies war zugleich ein Vorbild der Heiden und kein geringer Trost für die Apostel; denn damit sie nicht verwirrt wären und sich ausdächten, wie sie ohne Ausbildung für diesen Zweck das Evangelium predigen sollten, nahmen diese Kinder, die ihnen vorangingen, jene Furcht hinweg; denn der, der diese dazu brachte, sein Lob zu singen, wird jenen die Sprache geben. Dieses Wunder zeigt auch, dass Christus der Bildner der Natur war; denn die Kinder sprachen bedeutungsvolle Dinge und stimmten mit den Propheten überein, während die Männer sinnlose und von Raserei erfüllte Dinge äußerten.

„Ein böser Mensch wird besser durch Nachgeben als durch Erwidern überwunden; denn die Bosheit wird nicht belehrt, sondern durch Zurechtweisung gereizt. Der Herr suchte daher durch Rückzug diejenigen zu hemmen, die seine Worte nicht hemmen konnten; woraus es heißt: Und er ließ sie und ging aus der Stadt hinaus nach Bethanien.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Daher ist zu verstehen, dass der Herr in so großer Armut war und so weit davon entfernt, jemandem zu schmeicheln, dass er in der ganzen Stadt weder Gastgeber noch Unterkunft gefunden hatte, sondern sein Zuhause in einem kleinen Dorf machte, im Haus des Lazarus und seiner Schwestern; denn ihr Dorf war Bethanien; und es folgt: und er übernachtete dort.

„Er sucht gewiss im Körper zu wohnen, wo auch sein Geist ruhte; denn so ist es mit allen heiligen Männern, sie lieben es, nicht dort zu sein, wo üppige Gastmähler sind, sondern wo die Heiligkeit blüht.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Als die Schatten der Nacht vertrieben waren und er in die Stadt zurückkehrte, hungerte der Herr, wodurch er die Wirklichkeit seines menschlichen Leibes zeigte.

„(ap. Anselm.) Denn indem er sein Fleisch das leiden ließ, was eigentlich dem Fleisch zukommt, zeigt er im Voraus sein Leiden an. Beachte den ernsten Eifer des tätigen Arbeiters, von dem gesagt wird, dass er früh in die Stadt ging, um zu predigen und einige für seinen Vater zu gewinnen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Der Herr, der unter den Völkern leiden und das Ärgernis des Kreuzes auf sich nehmen sollte, suchte die Herzen seiner Jünger durch ein vorhergehendes Wunder zu stärken; daher folgt: Und als er einen Feigenbaum am Wege sah, kam er zu ihm und fand nichts daran als nur Blätter.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Er kam nicht, weil er hungerte, sondern um seiner Jünger willen; denn weil er immer Gutes tat und niemandem Leiden zufügte, ziemte es sich, dass er ein Beispiel seiner Strafmacht vorlegte; und dies wollte er nicht an einem Menschen, sondern an einer Pflanze ausüben.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Hierin finden wir auch einen Beweis für die Güte des Herrn; wo er ein Beispiel des durch ihn bewirkten Heils zeigen wollte, übte er die Macht seiner Stärke an Personen von Menschen aus; indem er ihre gegenwärtigen Krankheiten heilte, ermutigte er sie, auf die Zukunft zu hoffen und die Heilung ihrer Seele zu erwarten. Jetzt aber, da er ein Bild seiner Gerichte über die Widerspenstigen geben wollte, stellt er die Zukunft durch die Zerstörung eines Baumes dar: Keine Frucht wachse auf dir von nun an in Ewigkeit.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„In Ewigkeit (in sempiternum), oder: Bis ans Ende der Welt (in sæculum), denn das griechische Wort αἰῶγ bedeutet beides.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Dies war nur eine Annahme der Jünger, dass er verflucht wurde, weil er keine Frucht hatte; denn ein anderer Evangelist sagt, dass es noch nicht die Zeit war. Warum wurde er dann verflucht? Um der Jünger willen, damit sie lernten, dass er die Macht hatte, diejenigen zu verdorren, die ihn kreuzigten. Und er wirkte dieses Wunder an dem, was von allen Pflanzen das saftigste ist, damit die Größe des Wunders offenkundiger würde. Und wenn etwas Derartiges an Tieren oder Pflanzen geschieht, frage nicht, ob der Feigenbaum mit Gerechtigkeit verdorrt wurde, da es nicht die Zeit für seine Frucht war; denn so zu fragen wäre äußerster Wahnsinn, denn in solchen Geschöpfen kann es weder Schuld noch Strafe geben; sondern betrachte das Wunder und bewundere den, der es wirkt.

„(ord.) Der Schöpfer fügt dem Besitzer kein Unrecht zu, sondern sein Geschöpf wird nach seinem Willen zum Nutzen anderer verwandelt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Und damit du lernst, dass dies um ihretwillen geschah, nämlich damit sie zum Vertrauen angeregt würden, höre, was weiter gesagt wird. Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch, wenn ihr Glauben habt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Die heidnischen Hunde bellen gegen uns und behaupten, dass die Apostel keinen Glauben hatten, weil sie nicht Berge versetzen konnten. Ihnen antworten wir, dass viele Wunder vom Herrn gewirkt wurden, die nicht geschrieben sind; und daher glauben wir, dass die Apostel einige nicht geschriebene gewirkt haben; und dass sie deshalb nicht geschrieben wurden, damit die Ungläubigen nicht größeren Raum zum Nörgeln hätten. Denn fragen wir sie, ob sie die Wunder glauben, die geschrieben sind, oder nicht? Und wenn sie ungläubig dreinschauen, können wir dann feststellen, dass die, die das Geringere nicht glauben, das Größere nicht geglaubt hätten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Dies, wovon der Herr spricht, schreibt er dem Gebet und dem Glauben zu; daher fährt er fort: Und alles, was ihr im Gebet glaubend erbittet, werdet ihr empfangen.

„Denn die Jünger Christi beten um nichts, was sie nicht sollten, und im Vertrauen auf ihren Meister beten sie nur um große und himmlische Dinge.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Aber wann immer wir beim Beten nicht erhört werden, geschieht es entweder, weil wir etwas erbitten, was den Mitteln unseres Heils entgegensteht; oder weil die Verkehrtheit derer, für die wir bitten, verhindert, dass es ihnen gewährt wird; oder weil die Erfüllung unserer Bitte auf eine zukünftige Zeit verschoben wird, damit unsere Wünsche stärker werden und so eine vollkommenere Fähigkeit für die Freuden erlangen, die sie erstreben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(de Cons. Ev. ii. 68.) Es muss bedacht werden, dass Markus das Staunen der Jünger über das Verdorren des Baumes und die Antwort des Herrn über den Glauben nicht am Tag nach der Verfluchung des Baumes, sondern am dritten Tag danach berichtet; und dass Markus am zweiten Tag die Austreibung der Händler aus dem Tempel erzählt, die er am ersten Tag ausgelassen hatte. Am zweiten Tag also sagt er, dass er am Abend aus der Stadt ging und dass, als sie am Morgen vorbeikamen, die Jünger damals sahen, dass der Feigenbaum verdorrt war. Matthäus aber spricht, als ob all dies am folgenden Tag geschehen wäre. Dies muss so verstanden werden, dass, als Matthäus, nachdem er berichtet hatte, dass der Feigenbaum verdorrt war, sogleich hinzufügt, wobei er alle Ereignisse des zweiten Tages auslässt: Und als die Jünger es sahen, staunten sie, er doch meinte, dass sie an einem anderen Tag staunten. Denn der Baum muss angenommen werden, dass er zu der Zeit verdorrte, als er verflucht wurde, nicht zu der Zeit, als sie ihn sahen. Denn sie sahen ihn nicht verdorren, sondern als er verdorrt war, und dadurch verstanden sie, dass er sogleich auf die Worte des Herrn verdorrt war.

„Mystisch: Der Herr zog sich, indem er die Hohenpriester und Schriftgelehrten verließ, ohne das irdische Jerusalem zurück, das daher fiel. Er kam nach Bethanien, zum ‚Haus des Gehorsams‘, das heißt zur Kirche, wo er, nachdem er sich nach der ersten Errichtung der Kirche ausgeruht hatte, in die Stadt zurückkehrte, die er kurz zuvor verlassen hatte, und als er zurückkehrte, hungerte er.

„Denn wäre sein Hunger als Mensch nach fleischlicher Speise gewesen, hätte er nicht am Morgen gehungert; derjenige hungert wahrlich am Morgen, der nach dem Heil anderer hungert.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Den Baum, den er am Wege sah, verstehen wir als die Synagoge, die nahe am Weg war, insofern sie das Gesetz hatte, aber doch nicht an den Weg glaubte, das heißt an Christus.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Und sie wird mit einem Feigenbaum verglichen, weil die Apostel als die ersten Gläubigen aus Israel wie grüne Feigen im Ruhm und zur Zeit ihrer Auferstehung vor den übrigen sein werden.

„Auch die Feige ist hinsichtlich der Menge der Samen unter einer Hülle gleichsam eine Versammlung der Gläubigen. Aber er findet nichts daran als nur Blätter, das heißt pharisäische Traditionen, einen äußeren Schein des Gesetzes ohne die Früchte der Wahrheit.

„Und weil diese Pflanze bildlich ein lebendiges Wesen war, das eine Seele hatte, spricht Er zu ihr, als ob sie hörte. „In Ewigkeit soll keine Frucht mehr an dir wachsen.“ Daher ist die jüdische Synagoge unfruchtbar und wird es bleiben bis zum Ende der Welt, wenn die Menge der Heiden eintreten wird; und der Feigenbaum verdorrte, während Christus noch in diesem Leben weilte; und die Jünger, die durch ihre geistliche Unterscheidung das Geheimnis des verdorrten Glaubens sahen, wunderten sich; und da sie Glauben hatten und nicht zweifelten, ertrugen sie es, und so verdorrt er, wenn ihre lebensspendende Tugend zu den Heiden übergeht; und durch jeden, der zum Glauben gebracht wird, wird jener Berg Satan erhöht und ins Meer geworfen, das heißt in den Abgrund.

„Oder: Ins Meer, das heißt in die Welt, wo die Wasser salzig sind, d. h. die Menschen sind böse.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Und er rächt seine Ausschließung von den Auserwählten durch grausamere Behandlung der Verworfenen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(Quæst. Ev. i. 29.) Oder dies ist von jedem Diener Gottes in seinem eigenen Fall über den Berg des Stolzes zu sagen, um ihn von sich zu werfen. Oder weil durch die Juden das Evangelium gepredigt wurde, wird der Herr selbst, der der Berg genannt wird, von den Juden unter die Heiden wie in ein Meer geworfen.

„Denn jeder Mensch, der dem Wort Gottes gehorsam ist, ist Bethanien, und Christus bleibt in ihm; aber die Bösen und die Sünder verlässt Er. Und wenn Er bei den Gerechten gewesen ist, geht Er zu anderen Gerechten nach ihnen, und von ihnen begleitet; denn es wird nicht gesagt, dass Er Bethanien verließ und in die Stadt ging. Der Herr ist immer hungrig unter den Gerechten und begehrt, unter ihnen die Frucht des Heiligen Geistes zu essen, welche sind Liebe, Freude, Friede. Aber dieser Feigenbaum, der nur Blätter ohne Frucht hatte, wuchs am Wegesrand.

„Das heißt, nahe bei der Welt; denn wenn ein Mensch nahe bei der Welt lebt, kann er in sich nicht die Frucht der Gerechtigkeit bewahren.

„Aber wenn der Herr kommt, um Frucht zu suchen mit Versuchungen, und einer wird gefunden, der nichts von Gerechtigkeit hat, sondern nur ein Bekenntnis des Glaubens, welches Blätter ohne Frucht sind, so verdorrt er bald und verliert sogar seinen scheinbaren Glauben; und jeder Jünger lässt diesen Feigenbaum verdorren, indem er ihn als Christi entbehrend erweist, wie Petrus zu Simon sagte: „Dein Herz ist nicht rechtschaffen vor Gott“ (Apg 8,21). Denn es ist besser, dass ein trügerischer Feigenbaum, der für lebendig gehalten wird, doch keine Frucht bringt, durch das Wort der Jünger Christi verdorrt, als dass er durch einen Betrug unschuldige Herzen stiehlt. Auch ist in jedem Ungläubigen ein Berg, groß im Verhältnis zu seinem Unglauben, der durch die Worte der Jünger Christi entfernt wird.

„Die Priester wurden von Eifersucht gequält, weil sie gesehen hatten, wie Christus in großer Herrlichkeit in den Tempel einzog. Und da sie das Feuer der Eifersucht, das in ihren Brüsten brannte, nicht meistern konnten, brachen sie in Worte aus.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Da sie seine Wunder nicht herabsetzen konnten, bringen sie einen Grund zur Klage aus seinem Verbot, im Tempel zu verkaufen. Als ob sie gesagt hätten: Hast du den Sitz der Autorität eingenommen? Bist du zum Priester gesalbt worden, dass du diese Macht ausübst?

„Indem sie hinzufügen: „Oder wer hat dir diese Vollmacht gegeben?“, zeigen sie, dass es viele Personen gibt, die Menschen Vollmacht geben, sei es leiblich oder geistlich! Als ob sie gesagt hätten: Du stammst nicht aus einer priesterlichen Familie; der Senat hat dir diese Vollmacht nicht übertragen, noch hat Cäsar sie gewährt. Aber hätten sie geglaubt, dass alle Macht von Gott ist, hätten sie nie gefragt: Wer hat dir diese Vollmacht gegeben? Denn jeder Mensch beurteilt andere nach sich selbst. Der Unzüchtige denkt, dass niemand keusch ist; der Keusche verdächtigt nicht leicht jemanden der Unzucht; wer nicht Priester Gottes ist, denkt, dass niemandes Priestertum von Gott ist.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder mit diesen Worten bringen sie denselben Einwand vor wie oben, als sie sagten: „Er treibt die Dämonen durch Beelzebub, den Fürsten der Dämonen, aus.“ (Mt 12,24.) Denn wenn sie sagen: „Mit welcher Vollmacht tust du diese Dinge?“, zweifeln sie an der Macht Gottes und wollen verstanden wissen, dass das, was Er tut, vom Teufel ist. Wenn sie aber hinzufügen: „Wer hat dir diese Vollmacht gegeben?“, leugnen sie ganz klar den Sohn Gottes, von dem sie annehmen, dass Er Wunder wirkt, nicht aus eigener, sondern aus fremder Kraft. Der Herr hätte die Verleumdung seiner Versucher durch eine einfache Antwort widerlegen können, aber Er stellte ihnen eine Frage von so geschickter Erfindung, dass sie entweder durch ihr Schweigen oder ihr Wissen verurteilt werden mussten; Jesus antwortete und sprach zu ihnen: „Auch ich will euch eine Frage stellen.“

„Nicht dass sie sie beantworten und daraufhin von Christus die Antwort auf ihre Frage hören sollten, sondern dass sie, verwirrt, Ihn nicht weiter fragen sollten; gemäß jenem Gebot, das Er oben gegeben hatte: „Gebt das Heilige nicht den Hunden.“ (Mt 7,6.) Denn selbst wenn Er es ihnen gesagt hätte, hätte es nichts genützt, weil der verfinsterte Wille die Dinge, die vom Licht sind, nicht wahrnehmen kann. Denn den, der fragt, sollen wir unterweisen, den aber, der versucht, durch einen Schlag der Vernunft niederwerfen, ihm aber nicht die Kraft des Geheimnisses offenbaren. Der Herr stellt ihnen also in seiner Frage ein Dilemma vor; und damit sie ihm nicht entkommen, sagt Er: „Wenn ihr mir es sagt, will ich euch ebenfalls sagen, mit welcher Vollmacht ich diese Dinge tue.“ Seine Frage ist diese: „Die Taufe des Johannes, woher war sie? Vom Himmel oder von Menschen?“

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(in Joan. Tr. v. 4.) Johannes empfing seine Vollmacht zu taufen von dem, den er später taufte; und jene Taufe, die ihm anvertraut wurde, wird hier die Taufe des Johannes genannt. Er allein empfing eine solche Gabe; kein Gerechter vor oder nach ihm wurde mit einer Taufe betraut, die nach ihm benannt werden sollte. Denn Johannes kam, um in dem Wasser der Buße zu taufen, um dem Herrn den Weg zu bereiten, nicht um innere Reinigung zu geben, was ein bloßer Mensch nicht tun kann.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Was die Priester in ihrer Bosheit erwogen, zeigt sich, wenn er hinzufügt: „Sie aber überlegten bei sich selbst.“ Denn hätten sie geantwortet, dass sie vom Himmel sei, wäre die Frage unvermeidlich gewesen: Warum habt ihr euch dann nicht von Johannes taufen lassen? Würden sie aber antworten, dass sie eine Erfindung menschlichen Denkens sei und nichts Göttliches an sich habe, fürchteten sie einen Aufruhr unter dem Volk. Denn die ganze versammelte Menge hatte die Taufe des Johannes empfangen und hielt ihn dementsprechend für einen Propheten. Diese gottlose Partei gibt daher Antwort und bekennt mit scheinbarer Demut der Rede, dass sie es nicht wissen, und wandte sich, um ihre heimtückischen Pläne zu verbergen. Und sie antworteten Jesus und sprachen: „Wir wissen es nicht.“ Indem sie sagten, dass sie es nicht wussten, logen sie; und es hätte auf ihre Antwort folgen können, dass der Herr auch sagte: Ich weiß es nicht; aber die Wahrheit kann nicht lügen, und daher folgt: „Und er sprach zu ihnen: Auch ich sage euch nicht, mit welcher Vollmacht ich diese Dinge tue.“ Dies zeigt, dass sie es wussten, aber nicht antworten wollten, und dass auch Er es wusste, aber nicht antworten wollte, weil sie nicht sagen wollten, was sie wussten.

„Aber jemand wird dagegen einwenden, dass es absurd war zu fragen, mit welcher Vollmacht Jesus diese Dinge tat. Denn es konnte nicht sein, dass Er antwortete, Er tue sie mit der Vollmacht des Teufels; und Er wollte ihnen nicht sagen, wie es wirklich war, dass Er sie aus eigener Kraft tat. Wenn man sagt, dass die Oberen diese Frage an Ihn richteten, um Ihn von seinem Vorgehen abzubringen; wie wenn wir zu einem sagen, der mit dem, was uns gehört, in einer Weise umgeht, die uns nicht gefällt: Wer hat dir das befohlen? – mit der Absicht, ihn von dem, was er tut, abzubringen; – wenn es so zu verstehen ist, was bedeutet dann Christi Antwort: „Sagt mir dies, und ich will euch sagen, mit welcher Vollmacht ich diese Dinge tue.“ Vielleicht ist die Stelle daher wie folgt zu verstehen: Es gibt im Allgemeinen zwei entgegengesetzte Mächte, eine auf der Seite Gottes, die andere auf der Seite des Teufels; aber von besonderen Mächten gibt es viele; denn es war nicht ein und dieselbe Macht, die in allen Propheten wirkte, um sie Wunder tun zu lassen, sondern eine in diesen, eine andere in jenen; und vielleicht für geringere Dinge eine geringere Macht, für größere Dinge eine größere Macht. Die Hohenpriester hatten gesehen, wie Jesus viele Wunder wirkte, woraufhin sie den besonderen Grad und die Eigenschaften jener Macht erkennen wollten, die in Ihm wirkte. Denn andere, die Wunder wirkten, wirkten sie zuerst in einer Macht und später, als sie weiter fortgeschritten waren, in einer anderen und größeren Macht; aber der Erlöser wirkte alles in einer Macht, die Er vom Vater empfangen hatte. Aber weil sie nicht würdig waren, solche Geheimnisse zu hören, gibt Er ihnen daher keine Antwort, sondern stellt ihnen im Gegenteil eine Frage.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Es gibt zwei Gründe, warum die Erkenntnis der Wahrheit denen vorenthalten werden sollte, die fragen; entweder wenn der Fragende unwürdig ist, sie zu empfangen, oder wegen seines Hasses oder seiner Verachtung der Wahrheit unwürdig ist, dass ihm das, was er fragt, eröffnet wird.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Nach dieser Einleitung bringt der Herr ein Gleichnis vor, um sie ihrer Gottlosigkeit zu überführen und ihnen zu zeigen, dass das Reich Gottes auf die Heiden übertragen werden soll.

„Die in diesem Fall gerichtet werden sollen, ruft Er als Richter auf, damit sie, indem sie sich selbst verurteilen, als unwürdig erwiesen werden, von einem anderen freigesprochen zu werden. Es ist ein großes Vertrauen in die Gerechtigkeit einer Sache, sie der Entscheidung eines Gegners anzuvertrauen. Aber Er verhüllt die Anspielung auf sie in einem Gleichnis, damit sie nicht merken, dass sie das Urteil über sich selbst fällen; „Ein Mann hatte zwei Söhne.“ Wer ist er anderes als Gott, der alle Menschen erschuf, der, obwohl von Natur aus Herr aller, doch lieber als Vater geliebt als als Herr gefürchtet werden wollte. Der ältere Sohn war das heidnische Volk, der jüngere die Juden, da es seit der Zeit Noahs Heiden gab. Und er kam zum ersten und sagte: „Sohn, geh heute in meinen Weinberg arbeiten.“ Heute, d. h. während dieser Zeit. Er sprach mit ihm nicht von Angesicht zu Angesicht wie ein Mensch, sondern zu seinem Herzen als Gott, indem Er durch die Sinne Verständnis einflößte. Im Weinberg zu arbeiten heißt, Gerechtigkeit zu tun; denn um den ganzen zu bebauen, weiß ich nicht, ob ein einziger Mensch ausreicht.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Er spricht zuerst zum heidnischen Volk durch ihre Kenntnis des Naturgesetzes: „Geh und arbeite in meinem Weinberg“; d. h. was du nicht willst, dass man dir tut, das tue auch du nicht anderen. (Tobit 4,16.) Er antwortet hochmütig: „Ich will nicht.“

„Denn die Heiden, die von Anfang an Gott und seine Gerechtigkeit verließen und sich Götzen und Sünden zuwandten, scheinen in ihren Gedanken zu antworten: Wir wollen die Gerechtigkeit Gottes nicht tun.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Als aber bei der Ankunft des Erlösers das heidnische Volk, nachdem es Buße getan hatte, im Weinberg Gottes arbeitete und durch seine Arbeit den Trotz seiner Weigerung sühnte, da wird gesagt: Danach aber reute es ihn, und er ging hin. Der zweite Sohn ist das jüdische Volk, das Mose antwortete: Alles, was der Herr gesagt hat, wollen wir tun. (Exod. 24,3.)

„Aber später wandten sie sich ab und logen Gott an, gemäß dem Psalmwort: Die Söhne der Fremden haben mir gelogen. (Ps. 18,44.) Das ist es, was gesagt wird: Er ging aber nicht hin. Der Herr fragt daher, welcher von den beiden den Willen seines Vaters tat? Sie sagen ihm: Der erste. Siehe, wie sie sich selbst das Urteil sprechen, indem sie sagen, dass der ältere Sohn, das heißt das heidnische Volk, den Willen seines Vaters tat. Denn es ist besser, vor Gott nicht Gerechtigkeit zu versprechen und sie zu tun, als zu versprechen und zu versagen.

„Daraus können wir entnehmen, dass der Herr in diesem Gleichnis zu denen sprach, die wenig oder nichts versprechen, aber in ihren Werken hervorleuchten; und gegen die, die große Dinge versprechen, aber nichts von dem tun, was sie versprochen haben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Man muss wissen, dass in den korrekten Abschriften nicht „der letzte“, sondern „der erste“ gelesen wird, damit sie durch ihr eigenes Urteil verurteilt würden. Wenn wir aber, wie einige es haben, „der letzte“ lesen wollten, ist die Erklärung offensichtlich: dass die Juden die Wahrheit erkannten, aber sich verstellten und nicht sagen wollten, was sie dachten; so wie sie, obwohl sie wussten, dass die Taufe des Johannes vom Himmel war, es nicht sagten.

„Der Herr bestätigt ihre Entscheidung nachdrücklich, woraus folgt: Jesus sagte zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch, dass die Zöllner und Dirnen vor euch in das Reich Gottes eingehen werden; das heißt so viel wie: Nicht nur die Heiden sind vor euch, sondern sogar die Zöllner und Dirnen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Doch das Reich Gottes kann von den Heiden oder von der gegenwärtigen Kirche verstanden werden, in der die Heiden vor den Juden gehen, weil sie bereitwilliger zum Glauben waren.

„Dennoch sind die Juden nicht ausgeschlossen, so dass sie niemals in das Reich Gottes eingehen sollten; sondern wenn die Fülle der Heiden eingegangen sein wird, dann wird ganz Israel gerettet werden. (Röm. 11,25.)

„Ich nehme an, dass die Zöllner hier alle sündigen Männer darstellen und die Dirnen alle sündigen Frauen; weil Habsucht das vorherrschendste Laster bei Männern ist und Unzucht bei Frauen. Denn das Leben einer Frau verläuft in Müßiggang und Abgeschiedenheit, die große Versuchungen zu dieser Sünde sind, während ein Mann, ständig mit verschiedenen aktiven Pflichten beschäftigt, leicht in die Schlinge der Habgier fällt und nicht so häufig in Unzucht, da die Sorgen männlicher Pflichten Gedanken an Vergnügen ausschließen, die eher die Jungen und Müßigen beschäftigen. Dann folgt der Grund für das, was Er gesagt hatte: Denn Johannes kam zu euch auf dem Weg der Gerechtigkeit, und ihr glaubtet ihm nicht.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Johannes kam und predigte den Weg der Gerechtigkeit, weil er auf Christus hinwies, der die Erfüllung des Gesetzes ist.

„Oder weil sein ehrwürdiger Wandel die Herzen der Sünder traf, wie es folgt: Aber die Zöllner und Dirnen glaubten ihm. Beachte, wie das gute Leben des Predigers seiner Predigt Nachdruck verleiht, so dass es ungezähmte Herzen bezwingt. Und ihr, als ihr es gesehen hattet, bereutet nicht danach, so dass ihr ihm geglaubt hättet; das heißt so viel wie: Sie haben das Größere getan, indem sie an ihn glaubten; ihr habt nicht einmal bereut, was das Geringere ist. Aber in dieser Auslegung, die wir nach dem Sinn vieler Ausleger dargelegt haben, scheint mir etwas Widersprüchliches zu liegen. Denn wenn unter den zwei Söhnen die Juden und Heiden zu verstehen sind, so hätte Christus, sobald die Priester geantwortet hatten, dass der erste Sohn den Willen seines Vaters tat, sein Gleichnis mit den Worten beschließen müssen: Wahrlich, ich sage euch, dass die Heiden vor euch in das Reich Gottes eingehen werden. Aber Er sagt: Die Zöllner und Dirnen, eine Klasse eher von Juden als von Heiden. Es sei denn, dies ist so zu verstehen, wie oben gesagt wurde: So viel mehr gefällt das heidnische Volk Gott als ihr, dass sogar die Zöllner und Dirnen ihm annehmbarer sind als ihr.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Daher meinen andere, dass das Gleichnis sich nicht auf Heiden und Juden bezieht, sondern einfach auf Gerechte und Sünder. Diese hatten durch ihre bösen Taten den Dienst Gottes verworfen, empfingen aber später von Johannes die Taufe der Buße; während die Pharisäer, die Gerechtigkeit zur Schau trugen und prahlten, dass sie das Gesetz Gottes erfüllten, die Taufe des Johannes verachteten und seinen Vorschriften nicht folgten.

„Dies führt Er ein, weil die Priester nicht gefragt hatten, um zu lernen, sondern um Ihn zu versuchen. Aber vom einfachen Volk hatten viele geglaubt; und deshalb bringt Er das Gleichnis von den zwei Söhnen vor und zeigt ihnen darin, dass die einfachen Leute, die von Anfang an ein weltliches Leben bekannten, besser waren als die Priester, die von Anfang an den Dienst Gottes bekannten, insofern das Volk schließlich reumütig zu Gott umkehrte, die Priester aber unbußfertig nie aufhörten, gegen Gott zu sündigen. Und der ältere Sohn stellt das Volk dar; weil das Volk nicht um der Priester willen da ist, sondern die Priester um des Volkes willen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(Hom. lxviii.) Der Zweck dieses weiteren Gleichnisses ist zu zeigen, dass ihre Schuld schwerwiegend und unwürdig war, vergeben zu werden.

„Der Hausherr ist Gott, der in einigen Gleichnissen als Mensch dargestellt wird. Wie ein Vater, der sich zum kindlichen Lallen seines kleinen Kindes herablässt, um es zu unterweisen.

„Er wird Mensch genannt, dem Titel nach, nicht von Natur aus; in einer Art Ähnlichkeit, nicht in Wahrheit. Denn der Sohn, der wusste, dass um seines menschlichen Namens willen Er selbst gelästert werden würde, als wäre er bloß Mensch, sprach daher von dem unsichtbaren Gott, dem Vater, als Mensch; Er, der von Natur aus Herr der Engel und Menschen ist, aber durch Güte ihr Vater.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Er hat einen Weinberg gepflanzt, von dem Jesaja spricht: Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel. (Jes. 5,7.) Und er umgab ihn mit einer Hecke; das heißt entweder die Mauer der Stadt oder die Obhut der Engel.

„Oder verstehe unter der Hecke den Schutz der heiligen Väter, die wie eine Mauer um das Volk Israel gesetzt waren.

„Oder die Hecke, die Gott um sein Volk setzte, war Seine eigene Vorsehung; und die Kelter war der Ort der Opfer.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Eine Kelter, das heißt ein Altar; oder jene Keltern, nach denen die drei Psalmen 8, 80 und 83 benannt sind, das heißt die Märtyrer.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder Er stellte die Propheten gleichsam als Keltern auf, in die ein reiches Maß des Heiligen Geistes wie neuer Wein in einem sprudelnden Strom fließen sollte.

„Oder: Die Kelter ist das Wort Gottes, das den Menschen quält, wenn es seiner fleischlichen Natur widerspricht.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Und baute einen Turm darin, das heißt den Tempel, von dem es bei Micha heißt: Und du, du wolkiger Turm der Tochter Zion. (Mi 4,8.)

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder: Der Turm ist die Erhabenheit des Gesetzes, die von der Erde zum Himmel emporstieg und von der aus man wie von einem Wachturm das Kommen Christi erspähen konnte. Und verpachtete ihn an Weingärtner.

„Als nämlich Priester und Leviten durch das Gesetz eingesetzt wurden und die Leitung des Volkes übernahmen. Und wie ein Landwirt, obwohl er seinem Herrn von seinem eigenen Besitz darbringt, ihm nicht so sehr gefällt wie dadurch, dass er ihm die Frucht seines eigenen Weinbergs gibt, so gefällt der Priester Gott nicht so sehr durch seine eigene Gerechtigkeit wie dadurch, dass er das Volk Gottes Heiligkeit lehrt; denn seine eigene Gerechtigkeit ist nur eine, die des Volkes aber vielfältig. Und ging in ein fernes Land.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Nicht ein Ortswechsel, denn Gott, von dem alle Dinge erfüllt sind, kann von keinem Ort abwesend sein; sondern er scheint vom Weinberg abwesend zu sein, damit er den Weingärtnern die Freiheit des Handelns lässt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder es bezieht sich auf seine Langmut, insofern er nicht immer sofortige Strafe über ihre Sünden verhängte.

„Oder weil Gott, der bei ihnen tagsüber in der Wolke und nachts in der Feuersäule gewesen war (Ex 13,21), sich ihnen danach nie mehr in gleicher Weise zeigte. Bei Jesaja (Jes 5,7) wird das Volk der Juden Weinberg genannt, und die Drohungen des Hausherrn richten sich gegen den Weinberg; im Evangelium aber werden nicht der Weinberg, sondern die Weingärtner getadelt. Denn vielleicht ist im Evangelium der Weinberg das Reich Gottes, das heißt die Lehre, die in der Heiligen Schrift enthalten ist; und das untadelige Leben eines Menschen ist die Frucht des Weinbergs. Und der Buchstabe der Schrift ist der Zaun, der um den Weinberg gesetzt ist, damit die in ihm verborgenen Früchte nicht von denen gesehen werden, die draußen sind. Die Tiefe der Orakel Gottes ist die Kelter des Weinbergs, in die jene, die in den Orakeln Gottes Fortschritte gemacht haben, ihre Studien wie Früchte ausgießen. Der darin gebaute Turm ist das Wort über Gott selbst und über die Heilsveranstaltungen Christi. Diesen Weinberg übergab er an Weingärtner, das heißt an das Volk, das vor uns war, sowohl Priester als auch Laien, und ging in ein fernes Land, indem er durch seinen Weggang den Weingärtnern Gelegenheit gab. Die nahende Zeit der Weinlese kann auf Einzelne und auf Völker bezogen werden. Die erste Lebenszeit ist die Kindheit, in der der Weinberg nichts vorzuweisen hat, außer dass er die Lebenskraft in sich trägt. Sobald er zu sprechen vermag, ist die Zeit des Knospens gekommen. Und wie die Seele des Kindes fortschreitet, so auch der Weinberg, das heißt das Wort Gottes; und nach solchem Fortschritt bringt der Weinberg die reife Frucht der Liebe, Freude, des Friedens und dergleichen hervor. Überdies nahte dem Volk, das das Gesetz durch Mose empfing, die Zeit der Frucht.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Die Zeit der Frucht, sagt er, nicht der Pachtzahlung, weil dieses halsstarrige Volk keine Frucht bringt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(non occ. ap. Chrys.) Er nennt die Propheten Knechte, die als Priester des Herrn die Früchte des Volkes und die Beweise ihres Gehorsams in ihren Werken darbringen. Aber sie zeigten ihre Bosheit nicht nur dadurch, dass sie die Früchte verweigerten, sondern auch dadurch, dass sie gegen die, die zu ihnen kamen, Zorn hegten, wie es folgt: Und die Weingärtner ergriffen seine Knechte, den einen schlugen sie, den anderen töteten sie, den anderen steinigten sie.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Sie schlugen sie, wie Jeremia, töteten sie, wie Jesaja, steinigten sie, wie Nabot und Zacharias, den sie zwischen dem Tempel und dem Altar töteten.

„Mit jedem Schritt ihrer Bosheit wuchs die Barmherzigkeit Gottes, und mit jedem Schritt der göttlichen Barmherzigkeit wuchs die Bosheit der Juden; so gab es einen Streit zwischen menschlicher Bosheit und göttlicher Güte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Diese, mehr als die ersten, die gesandt wurden, bezeichnen jene Zeit, in der nach der Predigt einzelner Propheten eine große Zahl zusammen ausgesandt wurde.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder die ersten Knechte, die gesandt wurden, waren der Gesetzgeber Mose selbst und Aaron, der erste Priester Gottes; die sie mit der Geißel ihrer Zunge schlugen und leer entließen; unter den anderen Knechten versteht man die Schar der Propheten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Mit dem zuletzt gesandten Sohn wird das Kommen unseres Herrn bezeichnet.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Warum sandte er ihn nicht sogleich? Damit sie sich wegen dessen, was sie den anderen angetan hatten, selbst anklagen und, ihren Wahnsinn ablegend, seinen Sohn bei seiner Ankunft verehren möchten.

„Er sandte ihn nicht als Überbringer eines Strafurteils gegen die Schuldigen, sondern als Angebot der Buße; er sandte ihn, um sie zu beschämen, nicht um sie zu bestrafen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Wenn er aber sagt: Sie werden meinen Sohn verehren, so spricht er nicht wie in Unwissenheit. Denn was gibt es, das dieser Hausherr (mit dem an dieser Stelle Gott gemeint ist) nicht wüsste? Aber Gott wird so als ungewiss sprechend dargestellt, damit der freie Wille des Menschen gewahrt bleibt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder er spricht, indem er erklärt, was geschehen sollte; sie hätten ihn verehren sollen; so zeigt er, dass ihre Sünde groß und ohne jede Entschuldigung war.

„Oder wir können annehmen, dass dies bei jenen Juden erfüllt wurde, die Christus erkannten und an ihn glaubten. Was aber folgt: Als aber die Weingärtner den Sohn sahen, sagten sie untereinander: Das ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten und sein Erbe an uns reißen, wurde an denen erfüllt, die Christus sahen und ihn als den Sohn Gottes erkannten und ihn dennoch kreuzigten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Lasst uns Arrius und Eunomius befragen. Siehe hier wird gesagt, dass der Vater etwas nicht weiß. Welche Antwort sie auch für den Vater geben, sie sollen dasselbe vom Sohn verstehen, wenn er sagt, dass er den Tag der Vollendung aller Dinge nicht kennt. (Mt 22,36.)

„Aber einige sagen, dass Christus erst nach seiner Menschwerdung aufgrund seiner Taufe wie die anderen Heiligen Sohn genannt wurde, was der Herr durch diese Stelle widerlegt, indem er sagt: Ich will meinen Sohn senden. Wenn er also erwog, seinen Sohn nach den Propheten zu senden, muss er schon sein Sohn gewesen sein. Wenn er ferner in derselben Weise Sohn gewesen wäre wie alle Heiligen, an die das Wort Gottes gesandt wurde, hätte er auch die Propheten seine Söhne nennen müssen, wie er Christus nennt, oder Christus seinen Knecht nennen müssen, wie er die Propheten nennt.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Durch das, was sie sagen: Dies ist der Sohn, beweist er offenkundig, dass die Führer der Juden den Sohn Gottes nicht aus Unwissenheit, sondern aus Neid gekreuzigt haben. Denn sie verstanden, dass er es war, zu dem der Vater durch den Propheten spricht: Fordere von mir, und ich will dir die Heiden zum Erbe geben (Ps. 2,8). Das dem Sohn gegebene Erbe ist die heilige Kirche; ein Erbe, das ihm nicht von seinem Vater im Sterben hinterlassen, sondern wunderbar durch seinen eigenen Tod erworben wurde.

„Nach seinem Eintritt in den Tempel und nachdem er die vertrieben hatte, die die Tiere für die Opfer verkauften, fassten sie den Beschluss, ihn zu töten: Kommt, lasst uns ihn töten. Denn sie überlegten unter sich: Es wird geschehen, dass das Volk dadurch die Praxis des Opferns aufgibt, die zu unserem Gewinn gehört, und sich damit begnügt, das Opfer der Gerechtigkeit darzubringen, das zur Ehre Gottes gehört; und so wird die Nation nicht mehr unser Besitz sein, sondern Gottes Besitz werden. Wenn wir ihn aber töten, dann wird, da niemand mehr die Frucht der Gerechtigkeit vom Volk sucht, die Praxis des Opferns fortbestehen, und so wird dieses Volk unser Besitz werden; wie es folgt: Und das Erbe wird unser sein. Dies sind die üblichen Gedanken aller weltlichen Priester, die nicht bedenken, wie das Volk ohne Sünde leben soll, sondern darauf schauen, wie viel in der Kirche geopfert wird, und das als den Gewinn ihres Dienstes betrachten.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder: Die Juden versuchten, indem sie ihn töteten, das Erbe an sich zu reißen, als sie danach strebten, den Glauben, der durch ihn ist, zu stürzen und ihre eigene Gerechtigkeit, die durch das Gesetz ist, an dessen Stelle zu setzen und damit die Heiden zu durchdringen. Es folgt: Und sie ergriffen ihn, warfen ihn aus dem Weinberg hinaus und töteten ihn.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Christus wurde aus Jerusalem wie aus dem Weinberg hinausgeworfen zu seinem Urteil der Bestrafung.

„Oder: Was er sagt: Und warfen ihn aus dem Weinberg hinaus, scheint mir Folgendes zu bedeuten: Soweit es an ihnen lag, hielten sie ihn für einen Fremden sowohl gegenüber dem Weinberg als auch gegenüber den Weingärtnern. Wenn nun der Herr des Weinbergs kommt, was wird er mit jenen Weingärtnern tun?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Der Herr fragt sie nicht, als ob er nicht wüsste, was sie antworten würden, sondern damit sie durch ihre eigene Antwort verurteilt werden.

„Dass ihre Antwort wahr ist, kommt nicht aus einem gerechten Urteil in ihnen, sondern aus der Sache selbst; die Wahrheit zwang sie.

„Wie Kaiphas (Joh 11,49) weissagten sie so, nicht aus sich selbst, gegen sich selbst, dass die Orakel Gottes ihnen genommen und den Heiden gegeben werden sollten, die zur rechten Zeit Frucht bringen konnten.

„(ord.) Oder: Der Herr, den sie töteten, stand sogleich von den Toten auf und brachte jene bösen Weingärtner zu einem schlimmen Ende und übergab seinen Weinberg anderen Weingärtnern, das heißt den Aposteln.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(de Cons. Ev. ii. 70.) Markus gibt dies nicht als ihre Antwort, sondern berichtet, dass der Herr nach seiner an sie gerichteten Frage diese Antwort sich selbst gab. Aber es lässt sich leicht erklären, dass ihre Worte so angefügt sind, dass sie zeigen, dass sie sie sprachen, ohne dass ‚Und sie antworteten‘ eingefügt wurde. Oder diese Antwort wird dem Herrn zugeschrieben, weil das, was sie sagten, da es wahr war, wohl als von dem gesagt gelten kann, der die Wahrheit ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder es gibt keinen Widerspruch, weil beides richtig ist; sie antworteten zuerst mit diesen Worten, und dann wiederholte der Herr sie.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(ubi sup.) Dies beunruhigt uns mehr, wie es kommt, dass Lukas dies nicht nur nicht als ihre Antwort berichtet, sondern ihnen eine entgegengesetzte Antwort zuschreibt. Seine Worte sind: Und als sie das hörten, sagten sie: Das sei ferne! (Lk 20,16). Der einzige Weg, der bleibt, um dies zu verstehen, ist daher, dass von den zuhörenden Volksmengen einige antworteten wie Matthäus berichtet, und einige wie Lukas. Und es soll niemanden verwirren, dass Matthäus sagt, dass die Hohenpriester und Ältesten des Volkes zum Herrn kamen, und dass er die ganze Rede in einem Zusammenhang bis zu diesem Gleichnis vom Weinberg führt, ohne einen anderen Sprecher einzuschieben. Denn es kann angenommen werden, dass er all dies mit den Hohenpriestern sprach, aber dass Matthäus der Kürze wegen wegließ, was Lukas erwähnt, nämlich dass dieses Gleichnis nicht nur zu denen gesprochen wurde, die ihn nach seiner Vollmacht fragten, sondern zum Volk, unter dem einige waren, die sagten: Er wird sie verderben und den Weinberg anderen geben. Und zugleich wird dieses Wort mit Recht als das des Herrn angesehen, sei es wegen seiner Wahrheit, sei es wegen der Einheit seiner Glieder mit ihrem Haupt. Und es gab auch solche, die sagten: Das sei ferne!, nämlich die, die erkannten, dass er dieses Gleichnis gegen sie sprach.

„Anders: Lukas hat die Antwort ihrer Lippen gegeben, Matthäus die ihres Herzens. Denn einige antworteten offen im Widerspruch zu ihm und sagten: Das sei ferne!, aber ihr Gewissen nahm es auf mit: Er wird diese bösen Menschen elendiglich verderben. Denn so, wenn ein Mensch bei irgendeiner Bosheit ertappt wird, entschuldigt er sich mit Worten, aber sein Gewissen im Inneren bekennt sich schuldig.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder anders: Der Herr legte ihnen dieses Gleichnis in der Absicht vor, dass sie, ohne es zu verstehen, das Urteil gegen sich selbst fällen sollten; wie es von Nathan gegenüber David getan wurde. Als sie dann die Bedeutung dessen erkannten, was gegen sie gesagt worden war, sagten sie: Das sei ferne!

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Moralisch: Ein Weinberg ist jedem von uns zur Pflege überlassen worden, als uns das Geheimnis der Taufe gegeben wurde, um durch Taten kultiviert zu werden. Knechte, einen, zwei und drei, werden zu uns gesandt, wenn Gesetz, Psalm und Prophezeiung gelesen werden, nach deren Unterweisungen wir gut wirken sollen. Der Gesandte wird geschlagen und hinausgeworfen, wenn das Wort verachtet oder, was schlimmer ist, gelästert wird. Er tötet (soweit es an ihm liegt) den Erben, der den Sohn mit Füßen tritt und den Geist der Gnade verhöhnt. Der böse Weingärtner wird vernichtet, und der Weinberg wird einem anderen gegeben, wenn die Gabe der Gnade, die der Stolze verachtet hat, dem Demütigen gegeben wird.

„Als sie unzufrieden schienen, führt er das Zeugnis der Schrift an; gleichsam als wollte er sagen: Wenn ihr mein Gleichnis nicht verstanden habt, so erkennt wenigstens diese Schriftstelle an.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Dieselben Dinge werden unter verschiedenen Bildern behandelt; die er oben Arbeiter und Weingärtner nannte, nennt er jetzt Bauleute.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Christus ist der Stein, die Bauleute sind die jüdischen Lehrer, die Christus verwarfen, indem sie sagten: Dieser Mensch ist nicht von Gott. (Joh 9,16).

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Aber trotz ihres Missfallens lieferte derselbe Stein den Eckstein, denn aus beiden Völkern hat er durch den Glauben an ihn so viele verbunden, wie er wollte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Er ist zum Eckstein geworden, weil Er die Vereinigung beider Seiten zwischen dem Gesetz und den Heiden ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Und damit sie erkennen, dass nichts, was geschehen war, gegen den Willen Gottes war, fügt Er hinzu: Es ist das Werk des Herrn.

„Das heißt, der Stein ist die Gabe Gottes für das ganze Gebäude und ist wunderbar in unseren Augen, die wir ihn mit den Augen des Geistes erkennen können.

„Das ist so viel wie: Wie versteht ihr nicht, in welches Gebäude jener Stein gesetzt werden soll, nicht in das eure, da er ja verworfen wird, sondern in ein anderes; aber wenn das Gebäude ein anderes sein soll, wird euer Gebäude verworfen werden.

„Mit dem Reich Gottes meint Er die Geheimnisse des Reiches Gottes, das heißt die göttlichen Schriften, die der Herr zuerst jenem früheren Volk anvertraut hat, das die Aussprüche Gottes hatte, dann aber den Heiden, die Früchte brachten. Denn das Wort Gottes wird niemandem gegeben außer dem, der dessen Frucht bringt, und das Reich Gottes wird niemandem gegeben, in dem die Sünde herrscht. Woher kam es dann, dass es denen gegeben wurde, denen es später genommen wurde? Bedenke, dass alles, was gegeben wird, aus freier Gabe gegeben wird. Wem Er also den Weinberg verpachtete, dem verpachtete Er ihn nicht als bereits Auserwählten und Glaubenden; sondern wem Er ihn gab, dem gab Er ihn mit einem Urteil der Erwählung.

„Christus wird ein Stein genannt, nicht nur wegen Seiner Stärke, sondern weil Er Seine Feinde mächtig zermalmt; daher folgt: Und wer auf diesen Stein fällt, wird zerbrochen werden, und auf wen er fällt, den wird er zermalmen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Wer sündigt, aber an Ihn glaubt, fällt zwar auf einen Stein und wird zerbrochen, wird aber nicht völlig zermalmt, sondern durch Ausdauer zum Heil bewahrt. Auf wen er aber fallen wird, das heißt, wen dieser Stein selbst angreifen wird, und wer Christus völlig verleugnet, den wird er so zermalmen, dass ihm kein Knochen bleibt, in dem ein Wassertropfen aufgefangen werden könnte.

„Es ist eines, zerbrochen zu werden, und ein anderes, zu Staub zermahlen zu werden. Von dem, was zerbrochen ist, bleibt etwas übrig; was aber zu Staub zermahlen ist, wird gleichsam in Staub verwandelt. Und was auf einen Stein fällt, wird nicht durch eine Kraft des Steines zerbrochen, sondern weil es schwer fiel, sei es wegen seines Gewichtes oder wegen seines Falles aus großer Höhe. So geht ein Christ, wenn er sündigt, zugrunde, aber nicht so weit, wie Christus ihn vernichten kann; sondern nur so weit, wie er sich selbst vernichtet, sei es durch die Größe seiner Sünde oder durch seinen hohen Rang. Die Ungläubigen aber gehen zugrunde bis zu dem Äußersten, was Christus sie vernichten kann.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Oder Er zeigt hier ihre zweifache Vernichtung an; erstens in ihrem Straucheln und Ärgernis an Ihm, angedeutet in dem: Wer auf diesen Stein fällt; die andere in der Gefangenschaft, die über sie kommen sollte, angedeutet durch: Auf wen er aber fallen wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 21

DE

„(Quæst. Ev. i. 30.) Oder: Die auf Ihn fallen, sind die, die Ihn verachten und bedrängen. Diese gehen nicht völlig zugrunde, sondern werden zerbrochen, so dass sie nicht aufrecht wandeln. Auf diese aber wird Er fallen, wenn Er von oben im Gericht mit einer Strafe der Vernichtung kommen wird, und daher sagt Er: Er wird sie zermalmen, weil die Gottlosen wie der Staub sind, den der Wind über die Fläche der Erde verweht. (Ps. 1:4.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„So hart die Herzen der Juden im Unglauben auch waren, erkannten sie doch, dass das Urteil des Herrn gegen sie selbst gerichtet war.

„(in fin. Hom. xxxix.) Hier ist der Unterschied zwischen guten und bösen Menschen. Der gute Mensch, wenn er in eine Sünde geraten ist, hat Kummer, weil er gesündigt hat; der böse Mensch ist nicht betrübt, weil er gesündigt hat, sondern weil seine Sünde entdeckt wurde; und er bereut nicht nur nicht, sondern ist auch zornig auf den, der ihn zurechtwies. So wurden sie, in ihren Sünden ertappt, zu noch größerer Bosheit angestachelt; Und sie suchten Hand an ihn zu legen, fürchteten aber die Volksmenge, weil sie ihn für einen Propheten hielten.

„Eines wissen sie, was wahr ist über Ihn; sie hielten Ihn für einen Propheten, obwohl sie Seine Größe in Bezug auf Sein Sohnsein Gottes nicht verstanden. Aber die Oberen fürchteten die Volksmenge, die so von Ihm dachte und bereit war, für Ihn zu kämpfen; denn sie konnten nicht zu der Einsicht der Volksmenge gelangen, da sie nichts Würdiges über Ihn dachten. Ferner wisse, dass es zwei verschiedene Arten von Wünschen gibt, Hand an Jesus zu legen. Der Wunsch der Oberen und Pharisäer war eine Art; eine andere der der Braut: Ich hielt ihn und ließ ihn nicht los; (Hoheslied 3:4. Kap. 7:8.) in der Absicht, Ihn noch weiter zu prüfen, wie sie sagt: Ich will mich auf die Palme begeben, ich will ihre Höhe ergreifen. Alle, die nicht recht über Seine Göttlichkeit denken, suchen Hand an Jesus zu legen, um Ihn zu töten. Andere Worte außer dem Wort Christi kann man zwar ergreifen und festhalten, aber das Wort der Wahrheit kann niemand ergreifen, das heißt verstehen; niemand kann es festhalten, das heißt überführen; noch es von der Überzeugung der Glaubenden trennen; noch es töten, das heißt vernichten.

„Jeder böse Mensch legt auch, soweit es seinen Willen betrifft, Hand an Gott und tötet Ihn. Denn wer Gottes Gebote mit Füßen tritt oder gegen Gott murrt oder einen finsteren Blick zum Himmel erhebt, würde der nicht, wenn er die Macht hätte, Hand an Gott legen und Ihn töten, damit er ohne Einschränkung sündigen könnte?

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 21

DE

„Dies, dass sie sich fürchten, Hand an Jesus zu legen wegen der Volksmenge, geschieht täglich in der Kirche, wenn jemand, der nur dem Namen nach ein Bruder ist, sich schämt oder fürchtet, die Einheit des Glaubens und des Friedens anzugreifen, die er nicht liebt, wegen der guten Menschen, mit denen er lebt.