Markusevangelium 11

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 11

DE

„(ubi sup.) Nachdem nun der Herr ausreichenden Beweis seiner Tugend gegeben hatte und das Kreuz nahe war, ja vor der Tür, tat Er jene Dinge, die sie mit größerer Offenheit gegen Ihn aufbringen sollten; obwohl Er daher so oft nach Jerusalem hinaufgegangen war, hatte Er dies doch nie in so auffälliger Weise getan wie jetzt.

„Damit sie, wenn sie willig wären, seine Herrlichkeit erkennen und durch die Prophezeiungen, die sich an Ihm erfüllten, wissen könnten, dass Er wahrhaft Gott ist; und wenn sie es nicht wollten, ein größeres Gericht empfingen, weil sie nicht an so viele wunderbare Wunder geglaubt hatten. Indem der Evangelist daher diesen glanzvollen Einzug beschreibt, sagt er: Und als sie nahe bei Jerusalem und Bethanien am Ölberg kamen, sandte er zwei seiner Jünger aus.

„(in Marc. 3, 41) Bethanien ist ein kleines Dorf oder Städtchen an der Seite des Ölbergs, wo Lazarus von den Toten auferweckt wurde. Auf welche Weise Er aber seine Jünger sandte und zu welchem Zweck, wird in diesen Worten gezeigt: Und er sprach zu ihnen: Geht in das Dorf, das euch gegenüberliegt.

„Nun bedenke, wie viele Dinge der Herr seinen Jüngern vorhersagte, dass sie ein Füllen finden würden; daher heißt es weiter: Und sobald ihr hineingekommen seid, werdet ihr ein Füllen angebunden finden, auf dem noch nie ein Mensch gesessen hat; bindet es los und bringt es. Und dass sie beim Wegnehmen gehindert würden, daher folgt: Und wenn jemand zu euch sagt: Warum tut ihr das? So sagt: Der Herr braucht es; und dass sie, nachdem sie dies gesagt hätten, es wegnehmen dürften; daher folgt: Und sogleich wird er es hierher senden; und wie der Herr gesagt hatte, so erfüllte es sich. So heißt es weiter: Und sie gingen hin und fanden das Füllen an der Tür draußen angebunden, an einer Stelle, wo zwei Wege zusammentreffen; und sie banden es los.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 11

DE

„(de Con. Ev. ii. 66) Matthäus spricht von einer Eselin und einem Füllen, die übrigen jedoch erwähnen die Eselin nicht. Wo also beides der Fall sein kann, gibt es keine Uneinigkeit, obwohl ein Evangelist das eine erwähnt und ein zweiter ein anderes; wie viel weniger sollte eine Frage aufgeworfen werden, wenn einer das eine erwähnt und ein anderer dasselbe eine und ein anderes. Es heißt weiter: Und einige von denen, die dort standen, sagten zu ihnen: Was tut ihr, dass ihr das Füllen losbindet? Und sie sagten ihnen genau so, wie Jesus es geboten hatte, und sie ließen sie es wegnehmen, das heißt das Füllen.

„Aber sie hätten dies nicht zugelassen, wenn nicht die göttliche Kraft auf ihnen gelegen hätte, sie zu zwingen, zumal sie Landleute und Bauern waren und ihnen dennoch erlaubten, das Füllen wegzunehmen. Es heißt weiter: Und sie brachten das Füllen zu Jesus und legten ihre Kleider darauf; und er setzte sich darauf.

„(Cat. in Marc. Oxon.) Nicht dass Er durch Notwendigkeit gezwungen war, vom Ölberg nach Jerusalem auf einem Füllen zu reiten, denn Er hatte Judäa und ganz Galiläa zu Fuß durchzogen, sondern diese Handlung von Ihm ist typisch. Es heißt weiter: Und viele breiteten ihre Kleider auf dem Weg aus, das heißt unter die Füße des Füllen; und andere hieben Zweige von den Bäumen ab und streuten sie auf den Weg. 1Dies geschah jedoch eher, um Ihn zu ehren, und als Sakrament, als aus Notwendigkeit. Es heißt weiter: Und die vorausgingen und die nachfolgten, riefen und sprachen: Hosanna; gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn. 2Denn die Menge wusste, solange sie nicht verdorben war, was ihre Pflicht war, weshalb jeder Jesus nach seinem eigenen Vermögen ehrte. Daher priesen sie Ihn und stimmten die Hymnen der Leviten an und sprachen: Hosanna, was nach einigen dasselbe ist wie rette mich, nach anderen aber einen Hymnus bedeutet. Ich jedoch halte das Erstere für wahrscheinlicher, denn es steht im 117. Psalm (Ps. 118,25): Hilf doch, o Herr, was im Hebräischen Hosanna lautet.

„(ubi sup.) Aber Hosanna ist ein hebräisches Wort, gebildet aus zwei Wörtern, einem unvollkommenen und einem vollkommenen. Denn retten oder bewahren heißt in ihrer Sprache hosy; aber anna ist eine flehende Interjektion, wie im Lateinischen heu ein Ausruf der Trauer ist.

„Sie rufen Hosanna, das heißt rette uns, damit die Menschen durch den gerettet werden, der gesegnet war und ein Sieger war und im Namen des Herrn kam, das heißt seines Vaters, da der Vater so genannt wird wegen des Sohnes und der Sohn wegen des Vaters.

„(Cat. in Marc. Oxon.) So geben sie Gott die Ehre und sagen: Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn. Sie segnen auch das Reich Christi und sagen: Gesegnet sei das Reich unseres Vaters David, das da kommt.

„Aber sie nannten das Reich Christi dasjenige Davids, sowohl weil Christus aus dem Samen Davids abstammte, als auch weil David einen Mann mit starker Hand bedeutet. Denn wessen Hand ist stärker als die des Herrn, durch die so viele und so große Wunder gewirkt wurden.

„(Cat. in Marc. Oxon.) Daher nennen auch die Propheten Christus so oft mit dem Namen David, wegen der Abstammung Christi dem Fleische nach von David.

„(ubi sup.) Nun lesen wir im Evangelium des Johannes, dass Er auf einen Berg floh, damit sie ihn nicht zu ihrem König machten. Jetzt jedoch, da Er nach Jerusalem kommt, um zu leiden, scheut Er diejenigen nicht, die Ihn König nennen, damit Er ihnen offen lehre, dass Er König über ein Reich war, nicht zeitlich und irdisch, sondern ewig im Himmel, und dass der Weg zu diesem Reich durch die Verachtung des Todes führte. Beachte auch die Übereinstimmung der Menge mit der Aussage Gabriels: Der Herr Gott wird ihm den Thron seines Vaters David geben; (Lk 1,32) das heißt, dass Er selbst durch Wort und Tat zu einem himmlischen Reich das Volk berufen möge, dem David einst die Regierung einer zeitlichen Herrschaft verschaffte.

„(Cat. in Marc. Oxon.) Und weiter geben sie Gott die Ehre, wenn sie hinzufügen: Hosanna in der Höhe, das heißt Lob und Ehre sei dem Gott aller, der in der Höhe ist.

„Oder Hosanna, das heißt rette in der Höhe wie auch in der Tiefe, das heißt, dass die Gerechten auf den Ruinen der Engel erbaut werden und auch dass sowohl die auf der Erde als auch die unter der Erde gerettet werden. Im mystischen Sinn nähert sich auch der Herr Jerusalem, das ‚die Schau des Friedens‘ ist, in dem das Glück fest und unbeweglich bleibt, da es, wie der Apostel sagt, die Mutter aller Gläubigen ist. (Gal 4,26)

„(ubi sup.) Bethanien wiederum bedeutet das Haus des Gehorsams, weil Er sich durch die Unterweisung vieler vor seinem Leiden ein Haus des Gehorsams bereitete; und es wird gesagt, dass es auf dem Ölberg liegt, weil Er seine Kirche mit der Salbung der geistlichen Gaben und mit dem Licht der Frömmigkeit und Erkenntnis nährt. Aber Er sandte seine Jünger zu einer Burg, die ihnen gegenüberlag, das heißt, Er bestimmte Lehrer, in die unwissenden Teile der ganzen Welt einzudringen, gleichsam in die Mauern der ihnen gegenüberliegenden Burg.

„Die Jünger Christi werden zwei und zwei berufen und zwei und zwei gesandt, da die Liebe mehr als einen erfordert, wie geschrieben steht: Wehe dem, der allein ist. (Eccl. 4:10) Zwei Personen führen die Israeliten aus Ägypten: zwei bringen die Traube aus dem Heiligen Land herab, damit die Männer in Autorität stets Tätigkeit und Erkenntnis vereinen, und zwei Gebote von den zwei Tafeln hervorbringen, und aus zwei Quellen gewaschen werden, und die Lade des Herrn auf zwei Stangen tragen, und den Herrn zwischen den zwei Cherubim erkennen, und ihm mit Verstand und Geist zugleich singen.

„Das Füllen jedoch war für ihn nicht notwendig, sondern er sandte danach, um zu zeigen, dass er sich den Heiden zuwenden würde.

„(ubi sup.) Denn das Füllen des Esels, mutwillig und ungezügelt, bezeichnet das Volk der Heiden, auf dem noch kein Mensch gesessen hatte, weil kein weiser Lehrer durch die Unterweisung in den Dingen des Heils ihnen den Zaum der Zucht angelegt hatte, um sie zu verpflichten, ihre Zungen vom Bösen zurückzuhalten, oder sie auf den schmalen Pfad des Lebens zu zwingen.

„Aber sie fanden das Füllen an der Tür draußen angebunden, weil das heidnische Volk vor der Tür des Glaubens, das heißt außerhalb der Kirche, durch die Kette seiner Sünden gebunden war.

Ambrosius von Mailand

Catena Aurea · Mk 11

DE

„(in Luc. 9, 6) Oder sie fanden es vor der Tür angebunden, weil jeder, der nicht in Christus ist, draußen ist, auf dem Weg; wer aber in Christus ist, ist nicht draußen. Er hat hinzugefügt: auf dem Weg, oder an einem Ort, wo zwei Wege zusammentreffen, wo es keinen sicheren Besitz für irgendeinen Menschen gibt, noch Stall, noch Nahrung, noch Unterkunft; elend ist sein Dienst, dessen Rechte unbestimmt sind; denn wer nicht den einen Herrn hat, hat viele. Fremde binden ihn, um ihn zu besitzen, Christus löst ihn, um ihn zu behalten, denn er weiß, dass Gaben stärkere Bande sind als Fesseln.

„(ubi sup.) Oder das Füllen stand passenderweise an einem Ort, wo zwei Wege zusammentreffen, weil das heidnische Volk nicht auf einem bestimmten Weg des Lebens und Glaubens blieb, sondern in seinem Irrtum vielen zweifelhaften Pfaden verschiedener Sekten folgte.

„Oder an einem Ort, wo zwei Wege zusammentreffen, das heißt in der Freiheit des Willens, schwankend zwischen Leben und Tod.

„Oder an einem Ort, wo zwei Wege zusammentreffen, das heißt in diesem Leben, aber es wurde von den Jüngern durch Glauben und Taufe gelöst.

„Aber einige sagten: Was tut ihr? als wollten sie sagen: Wer kann Sünden vergeben?

„Oder diejenigen, die sie daran hindern, sind die Teufel, die schwächer waren als die Apostel.

„(ubi sup.) Oder die Meister des Irrtums, die den Lehrern widerstanden, als sie kamen, um die Heiden zu retten; aber nachdem die Kraft des Glaubens des Herrn den Gläubigen erschien, wurde das gläubige Volk von den Spitzfindigkeiten der Gegner befreit und zum Herrn gebracht, den sie in ihren Herzen trugen. Unter den Gewändern der Apostel aber, die sie ihm auflegten, können wir die Lehre der Tugenden verstehen, oder die Auslegung der Schriften, oder die verschiedenen Lehren der Kirche, mit denen sie die Herzen der Menschen bekleiden, die einst nackt und kalt waren, und sie dazu bereiten, Sitze Christi zu werden.

„Oder sie legten ihm ihre Gewänder auf, das heißt, sie bringen ihnen das erste Gewand der Unsterblichkeit durch das Sakrament der Taufe. Und Jesus setzte sich darauf, das heißt, er begann in ihnen zu herrschen, so dass die Sünde nicht in ihrem mutwilligen Fleisch herrschen sollte, sondern Gerechtigkeit, Frieden und Freude im Heiligen Geist. Wiederum breiteten viele ihre Gewänder auf dem Weg aus, unter den Füßen des Füllens des Esels. Was sind Füße, wenn nicht die, welche tragen, und die am wenigsten Geachteten, die der Apostel zum Richten eingesetzt hat? (v. 1 Kor. 6:4.) Und auch diese, obwohl sie nicht der Rücken sind, auf dem der Herr saß, werden doch von Johannes mit den Soldaten unterwiesen.

„(ubi sup.) Oder viele streuen ihre Gewänder auf dem Weg aus, weil die heiligen Märtyrer das Gewand ihres eigenen Fleisches von sich ablegen und mit ihrem eigenen Blut einen Weg für die einfacheren Diener Gottes bereiten. Viele streuen auch ihre Gewänder auf dem Weg aus, weil sie ihren Körper durch Enthaltsamkeit zähmen, damit sie Gott einen Weg zum Berg bereiten oder denen, die ihnen folgen, gute Beispiele geben. Und sie hauen Zweige von den Bäumen ab, die in der Lehre der Wahrheit die Sentenzen der Väter aus ihren Worten sammeln und sie durch ihre demütige Predigt auf dem Pfad Gottes verstreuen, wenn er in die Seele des Hörers kommt.

„Lasst auch uns den Weg unseres Lebens mit Zweigen bestreuen, die wir von den Bäumen abschneiden, das heißt, die Heiligen nachahmen, denn diese sind heilige Bäume, von denen, wer ihre Tugenden nachahmt, Zweige abschneidet.

„Denn der Gerechte wird wie eine Palme blühen, in seinen Wurzeln beengt, aber weit ausgebreitet mit Blüten und Früchten; denn sie sind ein guter Duft für Christus und bestreuen den Weg der Gebote Gottes mit ihrem guten Ruf. Die vorausgingen, sind die Propheten, und die folgten, sind die Apostel.

„(ubi sup.) Und weil alle Auserwählten, ob die, welche in Judäa solche werden konnten, oder die, welche jetzt in der Kirche solche sind, an den Mittler zwischen Gott und den Menschen glaubten und jetzt glauben, riefen sowohl die, welche vorausgingen, als auch die, welche folgten: Hosanna.

„Aber sowohl unsere Taten, die vorausgehen, als auch die, welche folgen, müssen zur Ehre Gottes geschehen; denn einige machen in ihrem vergangenen Leben einen guten Anfang, aber ihr folgendes Leben entspricht nicht dem früheren, noch endet es zur Ehre Gottes.

„(ubi sup.) Als die Zeit seines Leidens nahte, wollte der Herr sich dem Ort seines Leidens nähern, um anzudeuten, dass er den Tod aus eigenem Willen auf sich nahm; daher heißt es: Und Jesus ging nach Jerusalem hinein und in den Tempel. Und indem er beim ersten Betreten der Stadt zum Tempel ging, zeigt er uns im Voraus eine Form der Religion, der wir folgen sollen, dass wir, wenn wir zufällig an einen Ort kommen, wo ein Bethaus ist, zuerst dorthin einkehren sollten. Wir sollen auch daraus verstehen, dass die Armut des Herrn so groß war und er so weit davon entfernt war, Menschen zu schmeicheln, dass er in einer so großen Stadt niemanden fand, der ihn beherbergte, keinen Bleibeort, sondern in einem kleinen Landort bei Lazarus und seinen Schwestern lebte; denn Bethanien ist ein Weiler der Juden. Daher folgt: Und als er alles ringsum betrachtet hatte (das heißt, um zu sehen, ob jemand ihn aufnehmen würde), und es war schon Abend geworden, ging er hinaus nach Bethanien mit den Zwölfen. Und dies tat er nicht nur einmal, sondern während aller fünf Tage, von der Zeit, da er nach Jerusalem kam, bis zum Tag seines Leidens, tat er immer dasselbe; tagsüber lehrte er im Tempel, nachts aber ging er hinaus und wohnte am Ölberg. Es geht weiter: Und am nächsten Tag, als sie von Bethanien kamen, hungerte ihn.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 11

DE

„(in Matt. Hom. 67) Wie kommt es, dass er am Morgen hungerte, wie Matthäus sagt, wenn er es nicht aus Ökonomie seinem Fleisch erlaubte? Es folgt: Und als er von ferne einen Feigenbaum sah, der Blätter hatte, ging er hin, ob er vielleicht etwas daran fände. Nun ist es offensichtlich, dass dies eine Vermutung der Jünger ausdrückt, die dachten, dass Christus aus diesem Grund zum Feigenbaum kam und dass er verflucht wurde, weil er keine Frucht daran fand. Denn es geht weiter: Und als er hingekommen war, fand er nichts als Blätter; denn es war noch nicht die Zeit der Feigen. Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Niemand esse fortan Frucht von dir in Ewigkeit. Er verflucht also den Feigenbaum um seiner Jünger willen, damit sie Glauben an ihn hätten. Denn er verteilte überall Segnungen und bestrafte niemanden, doch zugleich war es richtig, ihnen einen Beweis seiner strafenden Macht zu geben, damit sie lernten, dass er sogar die verfolgenden Juden verdorren lassen konnte; er wollte diesen Beweis jedoch nicht an Menschen geben, daher zeigte er ihnen an einer Pflanze ein Zeichen seiner Macht zu strafen. Dies beweist, dass er hauptsächlich aus diesem Grund zum Feigenbaum kam und nicht wegen seines Hungers, denn wer ist so töricht anzunehmen, dass er am Morgen so sehr die Schmerzen des Hungers fühlte, oder was hinderte den Herrn, vor seinem Aufbruch von Bethanien zu essen? Man kann auch nicht sagen, dass der Anblick der Feigen seinen Appetit zum Hunger reizte, denn es war nicht die Zeit der Feigen; und wenn er hungerte, warum suchte er nicht anderswo Nahrung, statt von einem Feigenbaum, der vor seiner Zeit keine Frucht bringen konnte? Welche Strafe verdiente auch ein Feigenbaum dafür, dass er vor seiner Zeit keine Frucht hatte? Aus all dem können wir schließen, dass er seine Macht zeigen wollte, damit ihre Herzen nicht durch sein Leiden gebrochen würden.

„Er wollte seinen Jüngern zeigen, dass er, wenn er wollte, in einem Augenblick die vernichten konnte, die ihn kreuzigen würden. Im mystischen Sinn jedoch ging der Herr in den Tempel hinein, kam aber wieder aus ihm heraus, um zu zeigen, dass er ihn verlassen und dem Räuber preisgegeben zurückließ.

„(ubi sup.) Weiterhin blickt Er ringsum auf die Herzen aller, und als Er in denen, die der Wahrheit widerstanden, keinen Ort fand, um Sein Haupt zu betten, zieht Er sich zu den Gläubigen zurück und nimmt Seine Wohnung bei denen, die Ihm gehorchen. Denn Bethanien bedeutet das Haus des Gehorsams.

„Er ging am Morgen zu den Juden und besucht uns am Abend der Welt.

„(ubi sup.) Ebenso wie Er in Gleichnissen spricht, so sind auch Seine Taten Gleichnisse; daher kommt Er hungrig, um Frucht vom Feigenbaum zu suchen, und obwohl Er wusste, dass die Zeit der Feigen noch nicht gekommen war, verurteilt Er ihn zu ewiger Unfruchtbarkeit, um zu zeigen, dass das jüdische Volk nicht durch die Blätter, das heißt durch die Worte der Gerechtigkeit, die es hatte, ohne Frucht, das heißt ohne gute Werke, gerettet werden konnte, sondern abgehauen und ins Feuer geworfen werden sollte. Hungrig also, das heißt, nach der Erlösung der Menschheit verlangend, sah Er den Feigenbaum, das ist das jüdische Volk, mit Blättern, oder den Worten des Gesetzes und der Propheten, und Er suchte an ihm die Frucht guter Werke, indem Er sie lehrte, sie tadelte, Wunder wirkte, und Er fand sie nicht, und daher verurteilte Er ihn. Auch du, wenn du nicht von Christus im Gericht verurteilt werden willst, hüte dich, ein unfruchtbarer Baum zu sein, sondern bringe Christus vielmehr die Frucht der Frömmigkeit dar, die Er verlangt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 11

DE

„(non occ.) Wir können auch in einem anderen Sinn sagen, dass der Herr vor der Zeit Frucht am Feigenbaum suchte und, als Er keine fand, ihn verfluchte, weil alle, die die Gebote des Gesetzes erfüllen, gesagt werden, zu ihrer Zeit Frucht zu bringen, wie zum Beispiel das Gebot: Du sollst nicht ehebrechen; wer aber nicht nur vom Ehebruch abstinent bleibt, sondern Jungfrau bleibt, was eine größere Sache ist, übertrifft jene an Tugend. Der Herr aber verlangt von den Vollkommenen nicht nur die Beobachtung der Tugend, sondern auch, dass sie über die Gebote hinaus Frucht bringen.

„(ubi sup.) Was der Herr im Bild tat, als Er den unfruchtbaren Feigenbaum verfluchte, zeigt Er nun offener, indem Er die Bösen aus dem Tempel wirft. Denn der Feigenbaum war nicht schuld, dass er vor der Zeit keine Frucht hatte, sondern die Priester waren schuld; daher heißt es: Und sie kommen nach Jerusalem; und Jesus ging in den Tempel und begann die auszutreiben, die im Tempel verkauften und kauften. Dennoch ist es wahrscheinlich, dass Er sie beim Kaufen und Verkaufen von Dingen im Tempel fand, die für seinen Dienst notwendig waren. Wenn nun der Herr den Menschen verbietet, im Tempel weltliche Angelegenheiten zu betreiben, die sie überall sonst frei tun könnten, wie viel mehr verdienen dann diejenigen einen größeren Anteil am Zorn des Himmels, die im Tempel, der Ihm geweiht ist, Dinge betreiben, die überall, wo sie getan werden, unerlaubt sind. Es geht weiter: und stieß die Tische der Geldwechsler um.

„Er nennt Geldwechsler Wechsler einer bestimmten Art von Geld, denn das Wort bedeutet eine kleine Kupfermünze. Es folgt: und die Sitze derer, die Tauben verkauften.

„(ubi sup.) Weil der Heilige Geist über dem Herrn in Gestalt einer Taube erschien, werden die Gaben des Heiligen Geistes passend unter dem Namen Tauben bezeichnet. Die Taube wird also verkauft, wenn die Handauflegung, durch die der Heilige Geist empfangen wird, für einen Preis verkauft wird. Wiederum stürzt Er die Sitze derer um, die Tauben verkaufen, weil die, die geistliche Gnade verkaufen, ihres Priestertums beraubt werden, entweder vor den Menschen oder in den Augen Gottes.

„Wenn aber ein Mensch durch Sünde die Gnade und Reinheit der Taufe dem Teufel übergibt, hat er seine Taube verkauft und wird deshalb aus dem Tempel geworfen. Es folgt: Und Er ließ nicht zu, dass jemand ein Gefäß durch den Tempel trug.

„(ubi sup.) Er spricht von jenen Gefäßen, die zum Zweck des Handels dorthin getragen wurden. Aber Gott bewahre, dass es so verstanden wird, dass der Herr die Gott geweihten Gefäße aus dem Tempel warf oder verbot, sie hineinzubringen; denn hier zeigt Er ein Vorbild des kommenden Gerichts, denn Er stößt die Bösen aus der Kirche und hält sie durch Sein ewiges Wort davon ab, jemals wieder hineinzukommen, um die Kirche zu beunruhigen. Weiterhin nimmt der von oben ins Herz gesandte Schmerz jene Sünden, die in ihnen waren, aus den Seelen der Gläubigen hinweg, und die göttliche Gnade unterstützt sie, damit sie sie nie wieder begehen. Es geht weiter: Und Er lehrte und sprach zu ihnen: Mein Haus soll ein Bethaus für alle Völker genannt werden. (Jes. 56:7)

„Nach Jesaja: Aber ihr habt es zu einer Räuberhöhle gemacht, (Jer. 7:11) nach Jeremia.

„(ubi sup.) Er sagt: für alle Völker, nicht nur für das jüdische Volk allein, noch allein in der Stadt Jerusalem, sondern über die ganze Welt; und Er sagt nicht ein Haus für Stiere, Böcke und Widder, sondern des Gebets.

„Weiterhin nennt Er den Tempel eine Räuberhöhle wegen des dort gewonnenen Geldes; denn Räuber rotten sich immer zum Gewinn zusammen. Da sie also jene Tiere, die zum Opfer dargebracht wurden, um des Gewinns willen verkauften, nannte Er sie Räuber.

„(ubi sup.) Denn sie waren zu diesem Zweck im Tempel, entweder um diejenigen, die keine Gaben brachten, mit körperlichen Strafen zu verfolgen oder die, die es taten, geistlich zu töten. Der Geist und das Gewissen der Gläubigen ist auch der Tempel und das Haus Gottes, aber wenn es verkehrte Gedanken zum Schaden eines anderen hervorbringt, kann man sagen, dass Räuber es als Höhle aufsuchen; daher wird der Geist der Gläubigen zur Räuberhöhle, wenn er die Einfachheit der Heiligkeit verlässt und das plant, was anderen schaden kann.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 11

DE

„(de Con. Evan. lib. ii. 67) Johannes jedoch berichtet dies in einer ganz anderen Reihenfolge; daher ist es offensichtlich, dass dies nicht nur einmal, sondern zweimal vom Herrn getan wurde, und dass das erste Mal von Johannes, dieses letzte von allen anderen drei berichtet wurde.

„Was auch zur größeren Verurteilung der Juden führt, weil sie, obwohl der Herr dies so oft tat, dennoch ihr Verhalten nicht korrigierten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 11

DE

„(de Con. Evan. lib. ii. 68) Auch hier hält Markus nicht dieselbe Reihenfolge wie Matthäus ein; weil jedoch Matthäus die Tatsachen durch diesen Satz verbindet: Und Er ließ sie und ging aus der Stadt nach Bethanien, (Mt. 21:17) von wo Er am Morgen zurückkehrte, und nach seinem Bericht Christus den Baum verfluchte, wird daher mit größerer Wahrscheinlichkeit angenommen, dass er eher die zeitliche Reihenfolge hinsichtlich der Austreibung der Käufer und Verkäufer aus dem Tempel eingehalten hat. Markus überging also, was am ersten Tag geschah, als Er in den Tempel eintrat, und fügte es ein, als er sich daran erinnerte, nachdem er gesagt hatte, dass Er am Feigenbaum nichts als Blätter fand, was am zweiten Tag geschah, wie beide bezeugen.

„(non occ.) Aber der Evangelist zeigt, welche Wirkung die Zurechtweisung des Herrn auf die Diener des Tempels hatte, wenn er hinzufügt: Und die Schriftgelehrten und Hohenpriester hörten es und suchten, wie sie ihn umbringen könnten; nach jenem Wort des Amos: Sie hassen den, der im Tor zurechtweist, und verabscheuen den, der aufrichtig redet. (Amos 5:10) Von diesem bösen Plan wurden sie jedoch eine Zeit lang allein durch Furcht zurückgehalten. Daher wird hinzugefügt: Denn sie fürchteten ihn, weil das ganze Volk über seine Lehre erstaunt war. Denn Er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat, und nicht wie die Schriftgelehrten und Pharisäer, wie anderswo gesagt wird.

„Der Herr, der die Finsternis in den Herzen der Juden hinter sich ließ, ging wie die Sonne aus jener Stadt zu einer anderen, die wohlgesinnt und gehorsam ist. Und das ist gemeint, wenn gesagt wird: Und als es Abend geworden war, ging Er aus der Stadt. Aber die Sonne geht an einem Ort unter und geht an einem anderen auf, denn das Licht, das den Schriftgelehrten genommen wurde, leuchtet in den Aposteln; daher kehrt Er in die Stadt zurück; deshalb wird hinzugefügt: Und am Morgen, als sie vorübergingen, (das heißt, in die Stadt gingen,) sahen sie den Feigenbaum von der Wurzel an verdorrt.

„Die Größe des Wunders zeigt sich im Vertrocknen eines so saftigen und grünen Baumes. Aber obwohl Matthäus sagt, dass der Feigenbaum sofort verdorrte und dass die Jünger, als sie es sahen, sich wunderten, gibt es keinen Grund zur Verwirrung, obwohl Markus nun sagt, dass die Jünger den Feigenbaum am nächsten Tag verdorrt sahen; denn was Matthäus sagt, muss so verstanden werden, dass sie es nicht sofort sahen, sondern am nächsten Tag.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 11

DE

„(de Con. Evan. ii. 68) Die Bedeutung ist nicht, dass er zu der Zeit verdorrte, als sie es sahen, sondern unmittelbar nach dem Wort des Herrn; denn sie sahen ihn nicht beginnend zu verdorren, sondern vollständig verdorrt; und sie verstanden so, dass er unmittelbar nachdem unser Herr gesprochen hatte, verdorrt war.

„Der Feigenbaum nun, der von den Wurzeln verdorrte, ist die Synagoge, die von Kain an verdorrte, und die übrigen, von denen all das Blut von Abel bis zu Zacharias gefordert wird.

„(ubi sup.) Weiterhin wurde der Feigenbaum von den Wurzeln verdorrt, um zu zeigen, dass das Volk nicht nur für eine Zeit und zum Teil gottlos war und für immer geschlagen werden sollte, nicht nur durch Angriffe der Völker von außen bedrängt und dann wieder befreit, wie es oft geschehen war; oder aber er verdorrte von den Wurzeln, um zu zeigen, dass es nicht nur der äußeren Gunst der Menschen beraubt war, sondern gänzlich der Gunst des Himmels in seinem Inneren; denn es verlor sowohl sein Leben im Himmel als auch sein Land auf Erden.

„Petrus erkennt die dürre Wurzel, die abgeschnitten ist und durch den schönen und fruchtbaren Ölbaum ersetzt wurde, den der Herr berufen hat; daher heißt es weiter: Und Petrus gedachte und sprach zu ihm: Meister, siehe, der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist verdorrt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 11

DE

„(non occ.) Das Staunen der Jünger war die Folge eines unvollkommenen Glaubens, denn das war keine große Sache für Gott zu tun; da sie also seine Macht nicht klar erkannten, brach ihre Unwissenheit in Staunen aus; und daher wird hinzugefügt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Habt Glauben an Gott. Denn wahrlich, ich sage euch: Wer auch immer zu diesem Berg sagen wird, usw. Das heißt: Du wirst nicht nur einen Baum verdorren lassen können, sondern auch einen Berg durch dein Wort und Geheiß versetzen.

„Betrachte die göttliche Barmherzigkeit, wie sie uns, wenn wir uns im Glauben ihm nahen, die Macht der Wunder verleiht, die er selbst von Natur aus besitzt, so dass wir sogar Berge versetzen können.

„(ubi sup.) Die Heiden, die die Kirche angegriffen haben, pflegen uns entgegenzuhalten, dass wir niemals vollen Glauben an Gott gehabt hätten, denn wir hätten niemals Berge versetzen können. 1Es könnte jedoch geschehen, wenn die Not es erforderte, wie wir einst lesen, dass es durch die Gebete des seligen Vaters Gregor von Neocäsarea, Bischof von Pontus, geschah, durch die ein Berg den Einwohnern einer Stadt so viel Platz ließ, wie sie wollten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 11

DE

„(non occ.) Oder aber, da er den Feigenbaum nicht um seiner selbst willen verdorren ließ, sondern als Zeichen dafür, dass Jerusalem der Zerstörung anheimfallen sollte, um seine Macht zu zeigen, müssen wir in gleicher Weise auch die Verheißung bezüglich des Berges verstehen, obwohl eine derartige Versetzung bei Gott nicht unmöglich ist.

„Christus also, der der Berg ist, der aus dem Stein wuchs, der ohne Hände ausgehauen wurde, wird aufgehoben und ins Meer geworfen, wenn die Apostel mit Recht sagen: Wir wenden uns zu den Heiden, da ihr euch selbst des Wortes Gottes für unwürdig erachtet habt. (Apg 13,46)

„(ubi sup.) Oder aber, weil der Teufel oft wegen seines Hochmuts mit dem Namen Berg bezeichnet wird, wird dieser Berg auf das Geheiß derer, die stark im Glauben sind, von der Erde aufgehoben und ins Meer geworfen, wann immer durch die Verkündigung des Wortes Gottes durch die heiligen Lehrer der unreine Geist aus den Herzen derer ausgetrieben wird, die zum Leben vorherbestimmt sind, und es ihm erlaubt wird, die Tyrannei seiner Macht über die verstörten und verbitterten Seelen der Ungläubigen auszuüben. Zu dieser Zeit wütet er umso heftiger, je mehr er darüber trauert, davon abgebracht zu werden, die Gläubigen zu verletzen. Es folgt: Darum sage ich euch: Alles, was ihr bittet, wenn ihr betet, so glaubt, dass ihr es empfangt, so wird es euch zuteil werden.

„Denn wer aufrichtig glaubt, erhebt offensichtlich sein Herz zu Gott und ist mit ihm verbunden, und sein brennendes Herz ist gewiss, dass es empfangen hat, worum es gebeten hat, was der verstehen wird, der es erfahren hat; und diejenigen scheinen mir dies zu erfahren, die auf das Maß und die Weise ihrer Gebete achten. Aus diesem Grund sagt der Herr: Ihr werdet empfangen, um was ihr auch bittet im Glauben; denn wer glaubt, dass er ganz in den Händen Gottes ist, und unter Tränen fleht, fühlt, dass er gleichsam die Füße des Herrn im Gebet hält, der wird empfangen, worum er rechtmäßig gebeten hat. Wiederum, möchtest du auf andere Weise empfangen, worum du bittest? Vergib deinem Bruder, wenn er in irgendeiner Weise gegen dich gesündigt hat; das ist auch, was hinzugefügt wird: Und wenn ihr steht und betet, so vergebt, wenn ihr etwas gegen jemanden habt, damit auch euer Vater im Himmel euch eure Übertretungen vergebe.

„Markus hat, wie er es gewohnt ist, sieben Verse des Gebets des Herrn in einem Gebet ausgedrückt. Doch was kann der, dessen Sünden alle vergeben sind, mehr verlangen, als dass er in dem verharre, was ihm gewährt wurde.

„(ubi sup.) Aber wir müssen beachten, dass es einen Unterschied unter denen gibt, die beten; wer vollkommenen Glauben hat, der durch die Liebe wirkt, kann durch sein Gebet oder sogar sein Geheiß geistige Berge versetzen, wie Paulus es mit Elymas, dem Zauberer, tat. Diejenigen aber, die nicht zu solcher Höhe der Vollkommenheit aufsteigen können, sollen beten, dass ihnen ihre Sünden vergeben werden, und sie werden erlangen, worum sie beten, vorausgesetzt, dass sie selbst zuerst denen vergeben, die gegen sie gesündigt haben. Wenn sie sich jedoch weigern, dies zu tun, werden sie nicht nur keine Wunder durch ihre Gebete vollbringen können, sondern auch keine Vergebung für ihre Sünden erlangen, was in dem Folgenden angedeutet wird: Wenn ihr aber nicht vergebt, so wird auch euer Vater im Himmel eure Übertretungen nicht vergeben.

„Sie waren zornig auf den Herrn, weil er die aus dem Tempel vertrieben hatte, die ihn zu einem Ort des Handels gemacht hatten, und deshalb kommen sie zu ihm, um ihn zu befragen und zu versuchen. Daher heißt es: Und sie kommen wieder nach Jerusalem; und als er im Tempel umherging, kommen zu ihm die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten und sagen zu ihm: Mit welcher Vollmacht tust du diese Dinge? Und wer hat dir die Vollmacht gegeben, diese Dinge zu tun? Als hätten sie gesagt: Wer bist du, dass du diese Dinge tust? Machst du dich selbst zum Lehrer und setzt dich selbst als Hohenpriester ein?

„(ubi sup.) Und tatsächlich, wenn sie sagen: Mit welcher Vollmacht tust du diese Dinge?, zweifeln sie, dass es die Macht Gottes ist, und wollen verstanden wissen, dass das, was er tat, das Werk des Teufels war. Wenn sie auch hinzufügen: Wer hat dir diese Vollmacht gegeben?, leugnen sie offensichtlich, dass er der Sohn Gottes ist, da sie glauben, dass er Wunder nicht durch seine eigene, sondern durch eine andere Macht wirkt.

„Weiterhin sagten sie dies in der Absicht, ihn vor Gericht zu bringen, damit sie ihn ergreifen könnten, wenn er sagte: Durch meine eigene Macht; wenn er aber sagte: Durch die Macht eines anderen, sie das Volk von ihm abbringen könnten, denn sie glaubten, dass er Gott sei. Aber der Herr fragt sie nach Johannes, nicht ohne Grund und nicht auf sophistische Weise, sondern weil Johannes Zeugnis von ihm abgelegt hatte. Daher folgt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Ich will euch auch eine Frage stellen; antwortet mir, und ich will euch sagen, mit welcher Vollmacht ich diese Dinge tue. Die Taufe des Johannes, war sie vom Himmel oder von Menschen? Antwortet mir.

„(ubi sup.) Der Herr hätte zwar die Spitzfindigkeiten seiner Versucher durch eine direkte Antwort widerlegen können, doch stellt er ihnen klugerweise eine Frage, damit sie entweder durch ihr Schweigen oder durch ihr Reden verurteilt würden, was aus dem Folgenden ersichtlich ist: Und sie überlegten bei sich selbst und sagten: Wenn wir sagen: Vom Himmel, so wird er sagen: Warum habt ihr ihm dann nicht geglaubt? Als hätte er gesagt: Der, von dem ihr bekennt, dass er seine Prophezeiung vom Himmel hatte, legte Zeugnis von mir ab, und ihr habt von ihm gehört, mit welcher Vollmacht ich diese Dinge tue. Es folgt: Wenn wir aber sagen: Von Menschen, so fürchteten sie das Volk. Sie sahen also, dass sie, was auch immer sie antworteten, in eine Falle geraten würden; aus Furcht, gesteinigt zu werden, fürchteten sie noch mehr das Bekenntnis der Wahrheit. Daher folgt: Und sie antworteten und sagten zu Jesus: Wir können es nicht sagen.

„Sie beneideten die Leuchte und waren im Dunkeln, daher heißt es: Ich habe eine Leuchte für meinen Gesalbten bereitet; seine Feinde will ich mit Schande bekleiden. (Ps 132,17-18) Es folgt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Auch ich sage euch nicht, mit welcher Vollmacht ich diese Dinge tue.

„(ubi sup.) Als hätte er gesagt: Ich will euch nicht sagen, was ich weiß, da ihr nicht bekennen wollt, was ihr wisst. Weiterhin müssen wir beachten, dass die Erkenntnis denen verborgen bleibt, die sie suchen, hauptsächlich aus zwei Gründen, nämlich wenn der, der sie sucht, entweder nicht genügend Fähigkeit hat, das zu verstehen, wonach er sucht, oder wenn er aus Verachtung der Wahrheit oder aus einem anderen Grund unwürdig ist, dass ihm das geöffnet wird, wonach er sucht.