Matthäusevangelium 19

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Hom. lxii.) Der Herr hatte zuvor Judäa wegen ihrer Eifersucht verlassen, aber jetzt hält Er sich mehr daran, weil sein Leiden nahe bevorstand. Doch geht Er nicht nach Judäa selbst hinauf, sondern in die Grenzgebiete Judäas; daher heißt es: Und es geschah, als Jesus alle diese Reden beendet hatte, brach er von Galiläa auf.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Hier also beginnt Er zu berichten, was Er in Judäa tat, lehrte oder litt. Zuerst jenseits des Jordan im Osten, später diesseits des Jordan, als Er nach Jericho, Bethphage und Jerusalem kam; daher folgt: Und er kam in die Gegenden Judäas jenseits des Jordan.

„d. h. Als der gerechte Herr aller, der diese Knechte so liebt, dass er jene nicht verachtet.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Es ist zu wissen, dass das ganze Gebiet der Israeliten Judäa genannt wurde, um es von anderen Völkern zu unterscheiden. Aber sein südlicher Teil, bewohnt von den Stämmen Juda und Benjamin, wurde eigentliches Judäa genannt, um es von anderen Bezirken in derselben Provinz wie Samaria, Galiläa, Dekapolis und den übrigen zu unterscheiden. Es folgt: Und große Volksmengen folgten ihm.

„Sie geleiteten Ihn hinaus, wie die jungen Kinder eines Vaters, der auf eine weite Reise geht. Und Er, der wie ein Vater aufbrach, ließ ihnen als Unterpfänder seiner Liebe die Heilung ihrer Krankheiten, wie gesagt wird: Und er heilte sie.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Es ist auch zu bemerken, dass der Herr nicht entweder immer Lehre gibt oder immer Wunder wirkt, sondern bald dies tut und sich wieder jenem zuwendet; damit durch seine Wunder Glauben an das Gesagte gegeben werde und durch seine Lehre der Nutzen dessen gezeigt werde, was Er wirkte.

„Der Herr heilte die Volksscharen jenseits des Jordan, wo die Taufe gespendet wurde. Denn alle werden wahrhaft von geistlicher Krankheit in der Taufe geheilt; und viele folgen Christus wie diese Volksscharen, aber nicht so, dass sie aufstehen wie Matthäus, der aufstand und dem Herrn nachfolgte,

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Auch heilt Er die Galiläer an den Grenzen Judäas, damit Er die Sünden der Heiden zu jener Vergebung zulasse, die für die Juden bereitet war.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Denn in der Tat heilte Christus die Menschen so, dass Er sowohl ihnen selbst als auch durch sie vielen anderen Gutes tat. Denn die Heilung dieser Männer war für andere der Anlass zur Erkenntnis Gottes; nicht aber für die Pharisäer, die durch die Wunder nur verhärtet wurden; daher folgt: Und die Pharisäer kamen zu ihm, ihn zu versuchen, und sprachen: Ist es einem Manne erlaubt, seine Frau aus jedem Grunde zu entlassen?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Damit sie Ihn gleichsam zwischen den Hörnern eines Syllogismus hätten, so dass, welche Antwort Er auch geben würde, sie der Spitzfindigkeit offenläge. Würde Er erlauben, eine Frau aus irgendeinem Grunde zu entlassen und eine andere zu heiraten, so schiene Er sich selbst als Prediger der Keuschheit zu widersprechen. Würde Er antworten, dass sie aus keinem wie auch immer gearteten Grunde entlassen werden dürfe, so würde Er als gottlos urteilend angesehen und als einer, der gegen die Lehre des Mose und Gottes spricht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Beachte ihre Bosheit sogar in der Art, wie sie ihre Frage stellen. Der Herr hatte oben über dieses Gesetz disputiert, aber sie fragen Ihn nun, als hätte Er nichts darüber gesagt, und nehmen an, Er habe vergessen, was Er zuvor in dieser Sache vorgetragen hatte.

„Aber wie du, wenn du einen siehst, der eifrig die Bekanntschaft von Ärzten sucht, weißt, dass er krank ist, so erkenne, wenn du einen Mann oder eine Frau siehst, die sich nach Ehescheidung erkundigen, dass jener Mann lüstern und jene Frau unkeusch ist. Denn die Keuschheit hat ihre Lust in der Ehe, die Begierde aber wird darin wie unter einer sklavischen Knechtschaft gequält. Und da sie wussten, dass sie keinen ausreichenden Grund für die Entlassung ihrer Frauen anzuführen hatten außer ihrer eigenen Unzucht, erfanden sie viele verschiedene Gründe. Sie fürchteten sich zu fragen, aus welchem Grunde, damit sie nicht auf die Grenzen feststehender und bestimmter Gründe festgelegt würden; und deshalb fragten sie, ob es aus jedem Grunde erlaubt sei; denn sie wussten, dass die Begierde keine Grenzen kennt und sich nicht innerhalb der Schranken einer einzigen Ehe halten kann, sondern je mehr sie nachgegeben wird, desto mehr entflammt sie.

„Da der Herr so versucht wurde, soll keiner seiner Jünger, der zum Lehren bestellt ist, es für schwer halten, wenn auch er von jemandem versucht wird. Gleichwohl antwortet Er seinen Versuchern mit den Lehren der Frömmigkeit.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Doch Er gestaltet Seine Antwort so, dass Er ihrer Schlinge entgeht. Er führt das Zeugnis der Heiligen Schrift und das Gesetz der Natur an und stellt Gottes erstes Urteil diesem zweiten entgegen, und Er antwortete und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, dass der, welcher sie im Anfang machte, sie als Mann und Frau schuf? Dies ist am Anfang der Genesis geschrieben. Dies lehrt, dass zweite Ehen zu vermeiden sind, denn Er sagte nicht Mann und Frauen, was durch die Entlassung der ersten erstrebt wurde, sondern Mann und Frau, was nur ein Eheband impliziert.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Denn durch die heilsame Anordnung Gottes wurde bestimmt, dass der Mann in der Frau einen Teil seines eigenen Leibes habe und das nicht als von sich getrennt ansehe, was er wusste, dass es aus ihm gebildet war.

„Wenn also Gott den Mann und die Frau aus einem bildete, zu dem Zweck, dass sie eins seien, warum wurden sie dann nicht von da an als Mann und Frau in einer Geburt geboren, wie es bei gewissen Insekten der Fall ist? Weil Gott Mann und Frau zur Fortdauer der Art schuf, Er aber dennoch stets ein Liebhaber der Keuschheit und ein Förderer der Enthaltsamkeit ist. Daher folgte Er nicht diesem Muster in allen Arten, damit, wenn jemand zu heiraten wählt, er wisse, was gemäß der ersten Anordnung der Schöpfung die Bedingung von Mann und Frau ist; wenn er aber nicht zu heiraten wählt, er nicht durch die Umstände seiner Geburt zur Heirat gezwungen sei, damit er nicht durch seine Enthaltsamkeit die Zerstörung des anderen sei, der nicht enthaltsam sein wollte; aus demselben Grunde verbietet Gott, dass nach der Verbindung in der Ehe einer sich trenne, wenn der andere nicht will.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Aber nicht nur durch das Gesetz der Schöpfung, sondern auch durch die Praxis des Gesetzes zeigt Er, dass sie eins und eins verbunden sein und niemals getrennt werden sollen, und Er sprach: Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„In gleicher Weise sagt Er seine Frau, und nicht Frauen, und fügt ausdrücklich hinzu: und die zwei werden ein Fleisch sein. Denn es ist der Lohn der Ehe, dass ein Fleisch, nämlich in der Nachkommenschaft, aus zwei gemacht wird.

„(interlin.) Oder: ein Fleisch, das heißt in fleischlicher Verbindung.

„Wenn also, weil die Frau aus dem Manne gemacht ist und beide aus einem Fleisch, ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen soll, dann sollte doch noch größere Zuneigung zwischen Brüdern und Schwestern sein, denn diese stammen von denselben Eltern, Mann und Frau aber von verschiedenen. Aber das ist zu viel gesagt, weil die Anordnung Gottes mehr Kraft hat als das Gesetz der Natur. Denn Gottes Gebote sind nicht dem Gesetz der Natur unterworfen, sondern die Natur beugt sich den Geboten Gottes. Auch werden Brüder von einem geboren, damit sie verschiedene Wege suchen; Mann und Frau aber werden von verschiedenen Personen geboren, damit sie in eins zusammenwachsen. Die Ordnung der Natur folgt auch der Anordnung Gottes. Denn wie der Saft in den Bäumen, so ist die Zuneigung im Menschen. Der Saft steigt von den Wurzeln in die Blätter und geht in den Samen über. Daher lieben Eltern ihre Kinder, werden aber nicht so von ihnen geliebt, denn das Verlangen des Mannes richtet sich nicht auf seine Eltern, sondern auf die Söhne, die er gezeugt hat; und das ist es, was gesagt wird: Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Siehe die Weisheit des Lehrers. Als Er gefragt wurde: Ist es erlaubt?, sagte Er nicht geradeheraus: Es ist nicht erlaubt, damit sie nicht beunruhigt würden, sondern Er begründet es durch einen Beweis. Denn Gott machte sie von Anfang an als Mann und Frau und verband sie nicht nur miteinander, sondern gebot ihnen, Vater und Mutter zu verlassen; und Er gebot nicht nur, dass der Ehemann sich seiner Frau nähere, sondern dass er ihr anhangen solle, wodurch Er durch diese Redeweise das unauflösliche Band zeigt. Er fügte sogar noch eine engere Vereinigung hinzu, indem Er sagte: Und die zwei werden ein Fleisch sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Gen. ad lit. ix. 19.) Da die Schrift bezeugt, dass diese Worte vom ersten Menschen gesagt wurden, und der Herr hier erklärt, dass Gott sie sprach, müssen wir verstehen, dass er aufgrund der Ekstase, die über Adam gekommen war, befähigt wurde, dies als Prophezeiung zu sprechen.

„Der Apostel sagt, dass dies ein Geheimnis in Christus und der Kirche ist (Eph. 5,32); denn der Herr Jesus Christus verließ Seinen Vater, als Er vom Himmel auf die Erde herabkam; und Er verließ Seine Mutter, das heißt die Synagoge, wegen ihres Unglaubens, und hing Seiner Frau an, das heißt der Heiligen Kirche, und die zwei sind ein Fleisch, das heißt, Christus und die Kirche sind ein Leib.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Nachdem Er die Worte und Tatsachen des alten Gesetzes vorgebracht hatte, interpretiert Er es mit Autorität und legt ein Gesetz fest, indem Er sagt: Daher sind sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. Denn wie diejenigen, die einander geistlich lieben, eine Seele genannt werden – Und alle, die glaubten, hatten ein Herz und eine Seele (Apg. 4,32) –, so werden Mann und Frau, die einander nach dem Fleische lieben, ein Fleisch genannt. Und wie es eine elende Sache ist, das Fleisch zu zerschneiden, so ist es eine ungerechte Sache, eine Frau zu entlassen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Civ. Dei, xiv. 22.) Denn sie werden eins genannt, entweder aufgrund ihrer Vereinigung oder aufgrund der Ableitung der Frau, die aus der Seite des Mannes genommen wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Er führt Gott nochmals ein und sagt: Was Gott verbunden hat, soll der Mensch nicht trennen, wodurch Er zeigt, dass es sowohl gegen die Natur als auch gegen Gottes Gesetz ist, eine Frau zu entlassen; gegen die Natur, weil dadurch ein Fleisch geteilt wird; gegen das Gesetz, weil Gott sie verbunden und verboten hat, sie zu trennen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Gott hat verbunden, indem er Mann und Frau zu einem Fleisch machte; dies darf der Mensch also nicht trennen, sondern nur Gott. Der Mensch trennt, wenn aus Verlangen nach einer zweiten Frau die erste entlassen wird; Gott trennt, der auch verbunden hatte, wenn wir mit Zustimmung zum Dienst Gottes unsere Frauen so haben, als hätten wir sie nicht. (1 Kor 7,29.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Cont. Faust. xix. 29.) Siehe, nun wird aus den Büchern des Mose den Juden bewiesen, dass eine Frau nicht entlassen werden darf. Denn sie dachten, sie handelten nach dem Sinn des Gesetzes des Mose, wenn sie sie entließen. Dies lernen wir auch hier durch das Zeugnis Christi selbst, dass Gott es so gemacht und sie als Mann und Frau verbunden hat; was die Manichäer leugnen und dadurch verurteilt werden, weil sie dem Evangelium Christi widerstehen.

„Dieses Wort der Keuschheit schien diesen Ehebrechern hart; aber sie konnten dem Argument nicht antworten. Doch sie unterwerfen sich nicht der Wahrheit, sondern flüchten sich zu Mose, wie Menschen mit schlechter Sache zu einer mächtigen Person fliehen, damit, wo Gerechtigkeit fehlt, dessen Ansehen den Sieg davonträgt; Sie sagen zu ihm: Warum hat dann Mose geboten, einen Scheidebrief zu geben und sie zu entlassen?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Hier offenbaren sie die Spitzfindigkeit, die sie vorbereitet hatten; obwohl der Herr nicht aus sich selbst das Urteil gesprochen, sondern die alte Geschichte und die Gebote Gottes in Erinnerung gerufen hatte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Hätte der Herr dem Alten Testament widersprochen, hätte er nicht so für Mose gekämpft, noch versucht zu zeigen, dass das Seine mit dem Alten übereinstimmt. Aber die unaussprechliche Weisheit Christi antwortete und entschuldigte diese auf folgende Weise: Er sagt zu ihnen: Mose hat wegen der Härte eures Herzens euch erlaubt, eure Frauen zu entlassen. Dadurch befreit er Mose von ihrer Anklage und wirft alles auf ihr eigenes Haupt zurück.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(ubi sup.) Denn wie groß war diese Härte! Als nicht einmal die Einführung eines Scheidebriefes, der gerechten und klugen Männern Gelegenheit gab, sie abzubringen, sie bewegen konnte, die eheliche Zuneigung zu erneuern. Und mit welchem Witz tadeln die Manichäer Mose, als ob er die Ehe durch einen Scheidebrief trenne, und loben Christus, als ob er im Gegenteil ihre Kraft bestätige? Während sie nach ihrer gottlosen Wissenschaft Mose dafür hätten loben müssen, dass er trennte, was der Teufel verbunden hatte, und Christus tadeln, der die Bande des Teufels festzog.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Schließlich, weil das, was er gesagt hatte, streng war, geht er auf das alte Gesetz zurück und sagt: Von Anfang an war es nicht so.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Was er sagt, zielt darauf ab: Ist es möglich, dass Gott sich selbst so widerspricht, dass er zuerst eines gebietet und später seine eigene Anordnung durch ein neues Gesetz aufhebt? Denke nicht so; sondern weil Mose sah, dass aus Verlangen nach zweiten Frauen, die reicher, jünger oder schöner sein sollten, die ersten getötet oder schlecht behandelt wurden, wählte er lieber die Trennung zu dulden als die Fortdauer von Hass und Mord. Beachte außerdem, dass er nicht sagte: Gott hat euch erlaubt, sondern: Mose; was zeigt, dass es, wie der Apostel sagt, ein Rat des Menschen war, nicht ein Gebot Gottes. (1 Kor 7,12.)

„Daher sagte er gut: Mose hat erlaubt, nicht geboten. Denn was wir gebieten, das wünschen wir immer; wenn wir aber erlauben, geben wir gegen unseren Willen nach, weil wir nicht die Macht haben, die bösen Willen der Menschen vollständig zu zügeln. Er erlaubte euch also, Böses zu tun, damit ihr nicht Schlimmeres tut; so förderte er durch dieses Erlauben nicht die Gerechtigkeit Gottes, sondern nahm einer Sünde ihre Sündhaftigkeit, damit, während ihr es nach seinem Gesetz tatet, eure Sünde nicht als Sünde erscheine.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Nachdem er ihnen den Mund gestopft hatte, legte er nun das Gesetz mit Autorität dar und sagte: Ich aber sage euch: Wer seine Frau entlässt, außer wegen Unzucht, und eine andere heiratet, begeht Ehebruch.

„Vielleicht wird jemand sagen, dass Jesus, indem er so sprach, erlaubte, Frauen aus demselben Grund zu entlassen, aus dem Mose es erlaubte, was er wegen der Härte der Herzen der Juden sagt. Aber darauf ist zu antworten, dass, wenn nach dem Gesetz eine Ehebrecherin gesteinigt wird, diese Sünde nicht als die schändliche Sache zu verstehen ist, für die Mose einen Scheidebrief erlaubt; (Dtn 24,1.) denn im Fall von Ehebruch war es nicht erlaubt, einen Scheidebrief zu geben. Aber Mose nennt vielleicht jede Sünde einer Frau eine schändliche Sache, die, wenn sie in ihr gefunden wird, einen Scheidebrief gegen sie geschrieben wird. Wir sollten jedoch fragen: Wenn es erlaubt ist, eine Frau nur wegen Unzucht zu entlassen, was ist, wenn eine Frau keine Ehebrecherin ist, aber ein anderes schweres Verbrechen begangen hat; als Giftmischerin erfunden wurde oder ihre Kinder ermordet hat? Der Herr hat diese Sache an anderer Stelle erklärt und gesagt: Wer sie entlässt, außer wegen Unzucht, macht, dass sie Ehebruch begeht, (Mt 5,32.) indem er ihr Gelegenheit zu einer zweiten Ehe gibt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Allein die Unzucht zerstört die Beziehung der Frau; denn wenn sie ein Fleisch in zwei geteilt und sich durch Unzucht von ihrem Mann getrennt hat, ist sie nicht zu behalten, damit sie nicht auch den Mann unter den Fluch bringt, den die Schrift gesprochen hat: Wer eine Ehebrecherin behält, ist ein Narr und gottlos. (Spr 18,23.)

„Denn wie der grausam und ungerecht ist, der eine keusche Frau entlässt, so ist der ein Narr und ungerecht, der eine unkeusche behält; denn indem er die Schuld seiner Frau verbirgt, ist er ein Förderer der Schändlichkeit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(De Conjug. Adult. ii. 9.) Denn eine Wiedervereinigung der Ehe, selbst nach tatsächlichem Ehebruch, ist weder schändlich noch schwierig, wo eine unzweifelhafte Vergebung der Sünde durch die Schlüssel des Himmelreichs geschieht; nicht dass eine Ehebrecherin, nachdem sie von ihrem Mann geschieden ist, wieder zurückgerufen werden sollte, sondern dass sie nach ihrer Vereinigung mit Christus nicht mehr Ehebrecherin genannt werden soll.

„Denn jedes Ding wird durch dieselben Ursachen, durch die es geschaffen ist, zerstört. Nicht die Ehe, sondern der Wille macht die Verbindung; und daher ist es nicht eine Trennung der Körper, sondern eine Trennung der Willen, die sie auflöst. Wer also seine Frau entlässt und keine andere nimmt, ist immer noch ihr Mann; denn obwohl ihre Körper nicht vereint sind, sind ihre Willen vereint. Wenn er aber eine andere nimmt, dann entlässt er offensichtlich seine Frau; daher sagt der Herr nicht: Wer seine Frau entlässt, sondern: Wer eine andere heiratet, begeht Ehebruch.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Es gibt also nur einen fleischlichen Grund, warum eine Frau entlassen werden sollte, nämlich Unzucht, und nur einen geistlichen, nämlich die Furcht Gottes. Aber es gibt keinen Grund, warum, solange die Entlassene lebt, eine andere geheiratet werden sollte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Denn es könnte sein, dass ein Mann fälschlich eine unschuldige Frau beschuldigt und um einer anderen Frau willen eine Anklage gegen sie erhebt. Daher wird geboten, die erste so zu entlassen, dass keine zweite geheiratet wird, solange die erste noch lebt. Auch weil es geschehen könnte, dass nach demselben Gesetz eine Frau ihren Mann verstoßen würde, wird auch vorgesehen, dass sie keinen anderen Mann nimmt; und weil eine, die zur Ehebrecherin geworden ist, keine weitere Furcht vor Schande hätte, wird geboten, dass sie keinen anderen Mann heiratet. Wenn sie aber einen anderen heiratet, ist sie in der Schuld des Ehebruchs; daher folgt: Und wer die Entlassene heiratet, begeht Ehebruch.

„(ord.) Er sagt dies zum Schrecken dessen, der sie zur Frau nehmen würde, denn die Ehebrecherin hätte keine Furcht vor Schande.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Eine Frau ist eine schwere Last, wenn es nicht erlaubt ist, sie außer wegen Unzucht zu entlassen. Denn was, wenn sie eine Trunkenboldin, übellaunig oder von schlechten Sitten ist, soll sie behalten werden? Die Apostel, die diese Last wahrnehmen, drücken aus, was sie fühlen; Seine Jünger sagen zu ihm: Wenn die Sache des Mannes mit seiner Frau so ist, ist es nicht gut zu heiraten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Denn es ist eine leichtere Sache, mit sich selbst und seiner eigenen Begierde zu kämpfen als mit einer bösen Frau.

„Und der Herr sagte nicht: Es ist gut, sondern stimmte vielmehr zu, dass es nicht gut sei. Doch bedachte Er die Schwachheit des Fleisches; aber Er sprach zu ihnen: Nicht alle können dieses Wort fassen; das heißt: Nicht alle sind fähig, dies zu tun.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Doch niemand denke, dass dort, wo Er hinzufügt: außer denen, welchen es gegeben ist, entweder Schicksal oder Zufall angedeutet werde, als ob nur jene Jungfrauen seien, die der Zufall zu einem solchen Los geführt hat. Denn das wird denen gegeben, die es von Gott erbeten, die danach verlangt, die danach gestrebt haben, es zu erlangen.

„Aber nicht alle können es erlangen, weil nicht alle es erlangen wollen. Der Preis steht vor ihnen; wer die Ehre begehrt, wird die Mühe nicht bedenken. Niemand würde je siegen, wenn alle den Kampf scheuten. Weil also einige von ihrem Vorsatz der Enthaltsamkeit abgefallen sind, dürfen wir deshalb nicht in dieser Tugend ermatten; denn die in der Schlacht fallen, töten nicht die übrigen. Dass Er also sagt: außer denen, welchen es gegeben ist, zeigt, dass wir ohne den Beistand der Gnade keine Kraft haben. Aber dieser Beistand der Gnade wird denen, die ihn suchen, nicht verweigert, denn der Herr sagt oben: Bittet, und ihr werdet empfangen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Um dann zu zeigen, dass dies möglich ist, sagt Er: Denn es gibt einige Eunuchen, die von Menschen zu Eunuchen gemacht wurden; gleichsam als wollte Er sagen: Bedenke, wärst du von anderen so gemacht worden, hättest du die Lust verloren, ohne den Lohn zu erlangen.

„Denn wie die Tat ohne den Willen keine Sünde ausmacht, so liegt eine gerechte Handlung nicht in der Tat, es sei denn der Wille stimme mit ihr überein. Jene also ist ehrenvolle Enthaltsamkeit, die nicht die Verstümmelung des Leibes mit Notwendigkeit erzwingt, sondern die der Wille des heiligen Vorsatzes umfasst.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Er spricht von drei Arten von Eunuchen, von denen zwei fleischlich und eine geistlich ist. Die einen, die so aus dem Mutterleib geboren sind; die anderen, die Feinde oder höfischer Luxus so gemacht hat; die dritten, die sich selbst so gemacht haben um des Himmelreiches willen, und die Männer hätten sein können, aber Eunuchen geworden sind um Christi willen. Ihnen wird der Lohn verheißen, denn den anderen, deren Enthaltsamkeit unfreiwillig war, wird nichts geschuldet.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Den Grund weist Er im ersten Fall der Natur zu; im nächsten der Gewalt, und im letzten der eigenen Wahl, nämlich dem, der sich aus Hoffnung auf das Himmelreich dazu entschlossen hat.

„Denn sie werden so geboren, wie andere mit sechs oder vier Fingern geboren werden. Denn wenn Gott, so wie Er unsere Leiber im Anfang gebildet hat, dieselbe Ordnung unwandelbar fortgeführt hätte, wäre das Wirken Gottes unter den Menschen in Vergessenheit geraten. Die Ordnung der Natur wird also bisweilen von ihrer Natur abgeändert, damit Gott, der Urheber der Natur, in Erinnerung bleibe.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(vgl. Orig. in loc.) Oder wir können es anders sagen. Die Eunuchen aus dem Mutterleib sind jene, deren Natur kälter und nicht zur Lust geneigt ist. Und die von Menschen so Gemachten sind jene, die Ärzte so gemacht haben, oder die der Götzendienst verweichlicht hat, oder die aus dem Einfluss häretischer Lehre Keuschheit vortäuschen, um daraufhin für ihre Lehren Wahrheit zu beanspruchen. Aber keiner von ihnen erlangt das Himmelreich, außer allein der, welcher um Christi willen ein Eunuch geworden ist. Daher folgt: Wer es fassen kann, der fasse es; jeder berechne seine eigene Kraft, ob er die Regeln der Jungfräulichkeit und Enthaltsamkeit erfüllen kann. Denn an sich ist die Enthaltsamkeit süß und verlockend, aber jeder muss seine Kraft bedenken, dass nur der, welcher fähig ist, es fasse. Dies ist die Stimme des Herrn, der seine Soldaten zum Lohn der Keuschheit ermahnt und anspornt, dass, wer kämpfen kann, kämpfe und siege und triumphiere.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Wenn Er sagt: die sich selbst zu Eunuchen gemacht haben, meint Er nicht das Abschneiden von Gliedern, sondern das Ablegen böser Gedanken. Denn wer ein Glied abschneidet, steht unter einem Fluch, denn ein solcher unternimmt die Taten von Mördern und öffnet den Manichäern die Tür, die die Schöpfung verachten und dieselben Glieder abschneiden wie die Heiden. Denn Glieder abzuschneiden stammt von der Versuchung der Dämonen. Aber durch die Mittel, von denen wir gesprochen haben, wird die Begierde nicht vermindert, sondern dringlicher gemacht; denn sie hat ihre Quelle anderswo, und hauptsächlich in einem schwachen Vorsatz und einem ungeschützten Herzen. Denn wenn das Herz gut regiert wird, besteht keine Gefahr von den natürlichen Regungen; noch bringt die Amputation eines Gliedes solche Ruhe und Freiheit von Versuchung wie ein Zaum für die Gedanken.

„Der Herr hatte über die Keuschheit gesprochen; und einige seiner Hörer brachten nun Kinder zu Ihm, die hinsichtlich der Keuschheit die reinsten sind; denn sie meinten, dass Er nur die im Leibe Reinen gebilligt habe; und dies ist es, was gesagt wird: Da wurden Kinder zu ihm gebracht, dass er ihnen die Hände auflege und bete.

„Denn sie hatten nun aus seinen früheren mächtigen Werken verstanden, dass durch die Auflegung seiner Hände und durch Gebet Übel abgewendet werden. Sie bringen also Kinder zu Ihm, in der Meinung, es sei unmöglich, dass, nachdem der Herr durch seine Berührung göttliche Kraft in sie hineingelegt habe, Schaden oder irgendein Dämon ihnen nahe komme.

„Denn es war bei den Alten Brauch, dass kleine Kinder zu betagten Personen gebracht wurden, um durch deren Hand oder Zunge den Segen zu empfangen, und nach diesem Brauch werden nun kleine Kinder zum Herrn gebracht.

„Das Fleisch, da es nicht am Guten Gefallen findet, vergisst, wenn es irgendein Gutes hört, es leicht; aber das Böse, das es hat, behält es immer. Doch kurz zuvor hatte Christus ein kleines Kind genommen und gesagt: Wenn ihr nicht wie dieses Kind werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen (Mt 18,3). Dennoch verbieten seine Jünger, die diese Unschuld der Kinder sogleich vergessen haben, nun die Kinder, als seien sie unwürdig, zu Christus zu kommen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Nicht weil es ihnen nicht gefiel, dass sie den Segen der Hand und des Mundes des Erlösers empfangen sollten; sondern weil ihr Glaube noch nicht vollkommen war, meinten sie, dass Er wie andere Menschen durch die Zudringlichkeit derer, die sie brachten, ermüdet würde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Oder die Jünger hätten sie aus Rücksicht auf die Würde Christi wegstoßen wollen. Aber der Herr, der sie heilige Gedanken lehrte und den Hochmut dieser Welt zu überwinden, nahm die Kinder in seine Arme und verhieß solchen das Himmelreich; aber Jesus sprach zu ihnen: Lasst die kleinen Kinder und wehrt ihnen nicht, zu mir zu kommen, denn solcher ist das Himmelreich.

„Denn wer wäre würdig, zu Christus zu kommen, wenn die einfältige Kindheit weggestoßen würde? Daher sagte Er: Wehrt ihnen nicht. Denn wenn sie Heilige werden sollen, warum hindert ihr die Söhne, zu ihrem Vater zu kommen? Und wenn Sünder, warum sprecht ihr ein Verdammungsurteil, bevor ihr irgendeinen Fehler an ihnen seht?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Und Er sagte ausdrücklich: Solcher ist das Himmelreich, nicht: Dieser, um zu zeigen, dass nicht die Jahre, sondern die Gesinnung sein Urteil bestimmte, und dass der Lohn solchen verheißen wurde, die gleiche Unschuld und Einfalt haben.

„Die vorliegende Stelle belehrt alle Eltern, ihre Kinder zu den Priestern zu bringen, denn nicht der Priester legt ihnen die Hände auf, sondern Christus, in dessen Namen die Hände aufgelegt werden. Denn wenn der, welcher seine Speise im Gebet Gott darbringt, sie geheiligt isst, denn sie wird geheiligt durch das Wort Gottes und durch Gebet, wie der Apostel sagt, um wie viel mehr müssen Kinder Gott dargebracht und geheiligt werden? (1 Tim 4,5) Und dies ist der Grund für den Segen der Speise, weil die ganze Welt im Argen liegt (1 Joh 5,19), so dass alle Dinge, die einen Leib haben, was ein großer Teil der Welt ist, im Argen liegen. Folglich liegen die Kinder, wenn sie geboren werden, hinsichtlich ihres Fleisches im Argen.

„Mystisch: Wir nennen jene Kinder, die in Christus noch fleischlich sind und Milch nötig haben. Die die Kleinen zum Erlöser bringen, sind jene, die vorgeben, Kenntnis des Wortes zu haben, aber noch einfältig sind und als ihre Nahrung Kinderlektionen haben, da sie noch Neulinge sind. Die vollkommener erscheinen und daher Jünger Jesu sind, tadeln, bevor sie den Weg der Gerechtigkeit gelernt haben, der für Kinder ist, jene, die durch einfache Lehre Kinder und Kleine zu Christus bringen, das heißt solche, die weniger gelehrt sind. Aber der Herr ermahnt seine Jünger, die nun Männer geworden sind, sich zu den Bedürfnissen der Kleinen herabzulassen, den Kleinen ein Kleines zu sein, damit sie Kleine gewinnen, und sagt: Denn solcher ist das Himmelreich. Denn auch Er selbst, als Er in der Gestalt Gottes war, wurde ein Kindlein. Darauf sollen wir achten, damit wir nicht, indem wir jene vortrefflichere Weisheit und geistliche Fortschritte hochschätzen, als wären wir groß geworden, die Kleinen der Kirche verachten und den Kindern wehren, zu Jesus gebracht zu werden. Aber da Kinder nicht allem folgen können, was ihnen geboten wird, legte Jesus ihnen die Hände auf und ließ durch seine Berührung Tugend in ihnen zurück und ging von ihnen weg, da sie ihm nicht folgen konnten wie die anderen vollkommeneren Jünger.

„Daher legte Er ihnen die Hände auf und segnete sie, um zu zeigen, dass die im Geiste Demütigen Seiner Gnade und Seines Segens würdig sind.

„(non occ.) Er legte ihnen die Hände auf, während die Menschen sie hielten, um zu zeigen, dass die Gnade Seiner Hilfe notwendig war.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Die Kindlein sind ein Sinnbild der Heiden, denen das Heil durch Glauben und Hören zuteil wird. Die Jünger aber, in ihrem ersten Eifer für das Heil Israels, verboten ihnen zu nahen; doch der Herr erklärt, dass man sie nicht hindern soll. Denn die Gabe des Heiligen Geistes sollte den Heiden durch Handauflegung verliehen werden, sobald das Gesetz aufgehört hatte.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(e Bed. in Luc. Mat. 18:3.) Dieser Mann hatte vielleicht vom Herrn gehört, dass nur die, welche den Kindlein ähnlich sind, würdig seien, in das Himmelreich einzugehen; da er aber sicherer wissen wollte, bittet er, ihm nicht in Gleichnissen, sondern ausdrücklich zu erklären, durch welche Verdienste er das ewige Leben erlangen könne. Daher heißt es: Und siehe, einer kam und sprach zu ihm: Guter Meister, was Gutes soll ich tun, damit ich das ewige Leben habe?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Der diese Frage stellt, ist zugleich jung, reich und stolz, und er fragt nicht als einer, der lernen will, sondern als einer, der Ihn versucht. Das können wir daran erkennen, dass, als der Herr zu ihm gesagt hatte: Willst du in das Leben eingehen, so halte die Gebote, er weiter hinterlistig fragt: Welche? als könnte er sie nicht selbst lesen, oder als könnte der Herr etwas ihnen Widersprechendes gebieten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Hom. lxiii.) Ich meinerseits aber, obwohl ich nicht leugne, dass er ein Geldliebhaber war, weil Christus ihn als solchen überführt, kann ihn nicht für einen Heuchler halten, weil es unsicher ist, in ungewissen Fällen zu entscheiden, und besonders Anklagen gegen jemanden zu erheben. Zudem beseitigt Markus jeden derartigen Verdacht, denn er sagt, dass er zu Ihm kam und vor Ihm kniete; (Markus 10:17.) und dass Jesus, als Er ihn ansah, ihn liebte. Und wenn er gekommen wäre, um Ihn zu versuchen, hätte der Evangelist dies ebenso vermerkt, wie er es an anderen Stellen getan hat. Oder wenn er nichts davon gesagt hätte, hätte Christus nicht zugelassen, dass es verborgen bliebe, sondern hätte ihn entweder offen überführt oder verdeckt darauf hingewiesen. Das aber tut Er nicht; denn es folgt: Er sprach zu ihm: Warum fragst du mich über das Gute?

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(de Cons. Ev. ii. 63.) Es mag als Widerspruch erscheinen, dass Matthäus hier anführt: Warum fragst du mich über das Gute? während Markus und Lukas haben: Warum nennst du mich gut? Denn dieses: Warum fragst du mich über das Gute? scheint sich eher auf seine Frage zu beziehen: Was Gutes soll ich tun? denn darin erwähnte er sowohl das Gute als auch stellte er eine Frage. Aber dieses: Guter Meister, ist noch keine Frage. Beide Sätze können so sehr passend zur Stelle verstanden werden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Weil er ihn aber Guter Meister genannt und ihn nicht als Gott oder als den Sohn Gottes bekannt hatte, sagt Er ihm, dass im Vergleich zu Gott kein Heiliger gut genannt werden dürfe, von dem gesagt wird: Bekennet dem Herrn, denn er ist gut; (Ps. 118:1.) und deshalb sagt Er: Einer ist gut, das heißt Gott. Damit aber niemand meine, dass dadurch der Sohn Gottes davon ausgeschlossen sei, gut zu sein, lesen wir an anderer Stelle: Der gute Hirt lässt sein Leben für seine Schafe. (Johannes 10:11.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(de Trin. i. 13.) Oder weil er das ewige Leben suchte, (und das ewige Leben besteht in jener Anschauung, in der Gott nicht zur Strafe, sondern zur ewigen Freude geschaut wird,) und nicht wusste, mit wem er sprach, sondern Ihn nur für einen Menschensohn hielt, deshalb sagt Er: Warum fragst du mich über das Gute, indem du mich nach dem, was du in mir siehst, Guter Meister nennst? Diese Gestalt des Menschensohnes wird im Gericht erscheinen, nicht nur den Gerechten, sondern auch den Gottlosen, und schon der Anblick wird für sie ein Übel und ihre Strafe sein. Es gibt aber eine Anschauung Meiner Gestalt, in der Ich Gott gleich bin. Jener eine Gott also, Vater, Sohn und Heiliger Geist, ist allein gut, weil ihn niemand zur Trauer und zum Schmerz sieht, sondern nur zum Heil und zur wahren Freude.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Denn unser Heiland weist dieses Zeugnis für Seine Güte nicht zurück, sondern korrigierte den Irrtum, Ihn abgesehen von Gott Guter Meister zu nennen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Worin lag also der Nutzen, dass Er so antwortete? Er führt ihn stufenweise und lehrt ihn, falsche Schmeichelei abzulegen und sich über die irdischen Dinge zu erheben, um Gott anzuhangen, das Künftige zu suchen und Den zu erkennen, der wahrhaft gut ist, die Wurzel und Quelle alles Guten.

„Christus antwortet auch deshalb so, wegen jenes Wortes: Was Gutes soll ich tun? Denn wenn wir vom Bösen ablassen und Gutes tun, wird das, was wir tun, im Vergleich zu dem, was andere Menschen tun, gut genannt. Im Vergleich aber zum absoluten Guten, in dem Sinne, in dem hier gesagt wird: Einer ist gut, ist unser Gutes nicht gut. Jemand könnte jedoch sagen, dass, weil der Herr wusste, dass die Absicht dessen, der so fragte, nicht einmal dahin ging, solches Gute zu tun, wie der Mensch es vermag, Er deshalb sagte: Warum fragst du mich über das Gute? gleichsam als wollte Er sagen: Warum fragst du mich über das Gute, da du nicht bereit bist, das Gute zu tun. Danach aber sagt Er: Willst du in das Leben eingehen, so halte die Gebote. Beachte, dass Er zu ihm spricht als einem, der noch ohne Leben ist; denn jener Mensch ist in gewissem Sinne ohne Leben, der ohne Den ist, der gesagt hat: Ich bin das Leben. Andernfalls mag jeder Mensch auf Erden sich nicht im Leben selbst, sondern nur in dessen Schatten befinden, solange er mit einem Leibe des Todes bekleidet ist. Doch jeder Mensch wird in das Leben eingehen, wenn er sich von toten Werken fernhält und lebendige Werke sucht. Es gibt aber tote Worte und lebendige Worte, auch tote Gedanken und lebendige Gedanken, und deshalb sagt Er: Willst du in das Leben eingehen, so halte die Gebote.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Serm. 84, 1.) Und Er sagte nicht: Wenn du das ewige Leben begehrst; sondern: Willst du in das Leben eingehen, indem Er das einfach Leben nennt, was ewig sein wird. Hier sollten wir bedenken, wie sehr das ewige Leben geliebt werden muss, da dieses elende und vergängliche Leben so sehr geliebt wird.

„Diese Worte beweisen, dass das Gesetz denen, die es hielten, nicht nur zeitliche Verheißungen gab, sondern auch das ewige Leben. Und weil das Hören dieser Dinge ihn nachdenklich machte, sprach Er zu ihm: Welche?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Dies sagte er nicht, um Ihn zu versuchen, sondern weil er annahm, dass es andere seien als die Gebote des Gesetzes, die ihm zum Mittel des Lebens werden sollten.

„Und Jesus, der sich zu einem Schwachen herabließ, legte ihm höchst gnädig die Vorschriften des Gesetzes dar; Jesus sprach: Du sollst nicht töten; und auf alle diese Gebote folgt die Erklärung: Und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Denn der Apostel sagt: Wer seinen Nächsten liebt, hat das Gesetz erfüllt? (Prov. 13:10.) Es ist jedoch zu fragen, warum der Herr nur die Gebote der Zweiten Tafel aufgezählt hat? Vielleicht weil dieser junge Mann in der Liebe zu Gott eifrig war, oder weil die Liebe zum Nächsten die Stufe ist, auf der wir zur Liebe Gottes aufsteigen.

„Oder vielleicht genügen diese Gebote, um einen, wenn ich so sagen darf, zum Eingang des Lebens hinzuführen; aber weder diese noch ähnliche genügen, um einen zu den inneren Bereichen des Lebens zu geleiten. Wer aber eines dieser Gebote übertritt, wird nicht einmal zum Eingang in das Leben gelangen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Weil aber alle Gebote, die der Herr aufgezählt hatte, im Gesetz enthalten waren, spricht der junge Mann zu ihm: All das habe ich von meiner Jugend an gehalten. Und dabei blieb er nicht einmal stehen, sondern fragte weiter: Was fehlt mir noch? was allein ein Zeichen seines intensiven Verlangens ist.

„Denen aber, die in der Gnade vollkommen sein wollen, zeigt Er, wie sie zur Vollkommenheit gelangen können: Jesus sprach zu ihm: Willst du vollkommen sein, so geh, verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen. Beachte die Worte; Er sagte nicht: Geh und verbrauche alles, was du hast; sondern: Geh und verkaufe; und nicht einiges, wie Ananias und Saphira, sondern alles. Und mit Recht fügte Er hinzu: was du hast, denn was wir haben, sind unsere rechtmäßigen Besitztümer. Was er also gerecht besaß, sollte verkauft werden; was ungerecht erworben worden war, sollte denen zurückgegeben werden, von denen es genommen worden war. Und Er sagte nicht: Gib es deinen Nachbarn, noch den Reichen, sondern den Armen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(de. Op. Monach. 25.) Man muss auch kein Bedenken haben, in welchen Klöstern oder welchen bedürftigen Brüdern an welchem Ort jemand das, was er hat, gibt, denn es gibt nur eine Gemeinschaft aller Christen. Wo also ein Christ sein Gut hingegeben hat, wird er an allen Orten gleichermaßen das für sich Notwendige empfangen, wird es von dem empfangen, was Christi ist.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Siehe, zwei Arten von Leben, die wir den Menschen vor Augen gestellt gehört haben; das tätige, auf das sich bezieht: Du sollst nicht töten, und das übrige Gesetz; und das beschauliche, auf das sich bezieht: Wenn du vollkommen sein willst. Das tätige gehört zum Gesetz, das beschauliche zum Evangelium; denn wie das Alte Testament dem Neuen vorausging, so geht das gute Handeln der Beschauung voraus.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(cont. Faust. v. 9.) Auch sind nicht nur jene Teilhaber am Himmelreich, die, um vollkommen zu sein, alles verkaufen oder hingeben, was sie besitzen; sondern in diesen christlichen Rängen wird aufgrund einer gewissen Mitteilung ihrer Liebe eine Menge von Lohnarbeitern gezählt; jene, zu denen am Ende gesagt werden wird: Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; (Mat. 25:35.) die fern von uns sei, vom ewigen Leben ausgeschlossen zu betrachten, wie jene, die den Geboten des Evangeliums nicht gehorchen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(cont. Vigilant. 15.) Dass Vigilantius behauptet, diejenigen, die den Gebrauch ihres Eigentums behalten und von Zeit zu Zeit ihre Einkünfte unter den Armen aufteilen, handelten besser als jene, die ihren Besitz verkaufen und ihn in einem einzigen Akt der Liebe verschwenden, ihm wird nicht ich, sondern Gott antworten: Wenn du vollkommen sein willst, geh und verkaufe. Was du so sehr preist, ist nur der zweite oder dritte Grad; was wir zwar zugeben, doch eingedenk dessen, dass das Erste vor das Dritte oder Zweite zu setzen ist.

„(Gennadius, de Eccles. Dogm. 36.) Es ist gut, mit Unterscheidung an die Armen auszuteilen; es ist besser, mit dem Entschluss, dem Herrn nachzufolgen, sich auf einmal all dessen zu entledigen und, von Sorge befreit, mit Christus Mangel zu leiden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Und weil Er vom Reichtum sprach und uns warnte, uns von ihm zu entledigen, verheißt Er, Größeres zu vergelten, um wie viel der Himmel größer ist als die Erde, und deshalb sagt Er: Und du wirst einen Schatz im Himmel haben. Mit dem Wort Schatz bezeichnet Er die Fülle und Dauerhaftigkeit des Lohnes.

„Wenn jedes Gebot in diesem einen Wort erfüllt ist: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst, und wenn der vollkommen ist, der jedes Gebot erfüllt hat, wie kommt es, dass der Herr zu dem jungen Mann sagte: Wenn du vollkommen sein willst, obwohl er erklärt hatte: All das habe ich von meiner Jugend an gehalten. Vielleicht ist das, was er sagt: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst, nicht vom Herrn gesagt, sondern von jemandem hinzugefügt worden, denn weder Markus noch Lukas haben es an dieser Stelle angeführt. Oder anders: Es steht geschrieben im Evangelium nach den Hebräern, dass, als der Herr sagte: Geh und verkaufe alles, was du hast, der reiche Mann begann, sich den Kopf zu kratzen, unwillig über das Wort. Da sagte der Herr zu ihm: Wie sagst du: Ich habe das Gesetz und die Propheten gehalten, da doch im Gesetz geschrieben steht: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst? Denn wie viele deiner Brüder, Söhne Abrahams, in Schmutz gekleidet, kommen vor Hunger um? Dein Haus ist voll von vielen Gütern, und nichts geht davon zu ihnen hinaus. Der Herr also, der diesen reichen Mann überführen will, sagt zu ihm: Wenn du vollkommen sein willst, geh und verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen; denn so wird sich zeigen, ob du tatsächlich deinen Nächsten liebst wie dich selbst. Aber wenn der vollkommen ist, der alle Tugenden hat, wie wird der vollkommen, der alles verkauft, was er hat, und es den Armen gibt? Denn angenommen, einer hätte dies getan, wird er dadurch sogleich frei von Zorn, Begierde, jede Tugend besitzend und jedes Laster ablegend? Vielleicht könnte die Weisheit nahelegen, dass dem, der seine Güter den Armen gegeben hat, durch ihre Gebete geholfen wird, indem er von ihrem geistlichen Überfluss für seinen Mangel empfängt, und auf diese Weise vollkommen gemacht wird, obwohl er noch einige menschliche Leidenschaften haben mag. Oder so: Derjenige, der so seinen Reichtum gegen Armut eintauschte, um vollkommen zu werden, wird Beistand erhalten, um weise in Christus, gerecht, keusch und frei von aller Leidenschaft zu werden; aber nicht so, dass er in dem Augenblick, in dem er alle seine Güter aufgab, sogleich vollkommen würde; sondern nur, dass von jenem Tag an die Betrachtung Gottes beginnen wird, ihn zu allen Tugenden zu führen. Oder wiederum wird es in eine moralische Auslegung übergehen und sagen, dass die Besitztümer eines Menschen die Akte seines Geistes sind. Christus befiehlt also einem Menschen, alle seine bösen Besitztümer zu verkaufen und sie gleichsam den Tugenden zu übergeben, die dasselbe bewirken sollten, welche arm an allem Guten waren. Denn wie der Friede der Apostel zu ihnen zurückkehrt, (Mat. 10:13.) wenn es keinen Sohn des Friedes gibt, so kehren alle Sünden auf ihre Täter zurück, wenn einer seinen bösen Neigungen nicht mehr frönt; und so kann kein Zweifel bestehen, dass der sogleich vollkommen wird, der in diesem Sinne alle seine Besitztümer verkauft. Es ist offenbar, dass der, der diese Dinge tut, einen Schatz im Himmel hat und selbst himmlisch geworden ist; und er wird im Himmel den Schatz der Herrlichkeit Gottes haben und Reichtümer in aller Weisheit Gottes. Ein solcher wird Christus nachfolgen können, denn er hat keinen bösen Besitz, der ihn von solcher Nachfolge abziehen könnte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Denn viele, die ihren Reichtum verlassen, folgen deshalb noch nicht dem Herrn; und es genügt nicht zur Vollkommenheit, dass sie das Geld verachten, wenn sie nicht auch dem Erlöser nachfolgen, wenn sie nicht, nachdem sie das Böse verlassen haben, auch das Gute tun. Denn es ist leichter, den Hort zu verachten, als die Neigung aufzugeben; deshalb folgt: Und komm und folge mir nach; denn der folgt dem Herrn, der sein Nachahmer ist und in seinen Spuren wandelt. Es folgt: Und als der junge Mann diese Worte gehört hatte, ging er traurig weg. Das ist die Traurigkeit, die zum Tode führt. Und der Grund seiner Traurigkeit wird hinzugefügt, denn er hatte großen Besitz, Dornen, das heißt, und Disteln, die den heiligen Sauerteig erstickten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Denn die wenig haben und die im Überfluss leben, sind nicht im gleichen Maße belastet. Denn der Erwerb von Reichtümern entfacht eine größere Flamme, und die Begierde wird heftiger entzündet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Ep. 31, 5.) Ich weiß nicht wie, aber in der Liebe zu weltlichem Überfluss ist es eher das, was wir bereits erlangt haben, als das, was wir zu erlangen wünschen, was uns am strengsten fesselt. Denn woher ging dieser junge Mann traurig weg, außer dass er großen Besitz hatte? Es ist eines, Gedanken an weiteren Erwerb beiseitezulegen, und ein anderes, sich dessen zu entledigen, was wir bereits zu eigen gemacht haben; das eine ist nur die Ablehnung dessen, was nicht unser ist, das andere gleicht dem Abschneiden eines unserer eigenen Glieder.

„Aber historisch ist der junge Mann zu loben, weil er nicht getötet, nicht die Ehe gebrochen hat; aber zu tadeln, weil er über die Worte Christi trauerte, die ihn zur Vollkommenheit riefen. Er war freilich jung an Seele und verließ daher Christus und ging seines Weges.

„(ap. Anselm.) Der Herr nahm Anlass von diesem reichen Mann, um über die Habsüchtigen zu sprechen; Da sagte Jesus zu seinen Jüngern: Wahrlich, ich sage euch, usw.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Was Er sprach, verurteilte nicht den Reichtum an sich, sondern die, die von ihm versklavt waren; auch ermutigte Er seine Jünger, dass sie, obwohl arm, sich wegen ihrer Armut nicht schämen sollten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Reichtum zu besitzen ist keine Sünde; aber Mäßigung ist in unserem Haben zu beachten. Denn wie sollen wir den Nöten der Heiligen mitteilen, wenn wir nicht haben, wovon wir mitteilen können?

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Aber obwohl ein Unterschied besteht zwischen dem Haben und dem Lieben von Reichtümern, ist es doch sicherer, sie weder zu haben noch zu lieben.

„Daher sagt der Herr im Markus, indem Er die Bedeutung dieses Wortes erklärt, so: Es ist schwer für die, die auf Reichtümer vertrauen, in das Himmelreich einzugehen (Markus 10:24.) Sie vertrauen auf Reichtümer, die alle ihre Hoffnungen auf sie bauen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Weil Reichtümer, einmal erlangt, schwer zu verachten sind, sagt Er nicht, es sei unmöglich, sondern es sei schwer. Schwierigkeit bedeutet nicht Unmöglichkeit, sondern zeigt die Seltenheit des Vorkommens an.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Es ist eine gefährliche Mühe, reich zu werden; und Schuldlosigkeit, die mit der Vermehrung ihres Wohlstands beschäftigt ist, hat eine schwere Bürde auf sich genommen; der Diener Gottes erlangt nicht die Dinge der Welt, frei von den Sünden der Welt. Daher die Schwierigkeit, in das Himmelreich einzugehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Nachdem Er gesagt hat, dass es für einen Reichen schwer sei, in das Himmelreich einzugehen, fährt Er nun fort zu zeigen, dass es unmöglich ist: Und wiederum sage ich euch: Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, als dass ein Reicher in das Himmelreich eingehe, (Is. 60:6.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Demnach kann kein Reicher gerettet werden. Aber wenn wir Jesaja lesen, wie die Kamele von Midian und Ephah mit Gaben und Geschenken nach Jerusalem kamen, und die, die einst krumm und gebeugt waren unter der Last ihrer Sünden, die Tore Jerusalems betreten, werden wir sehen, wie diese Kamele, denen die Reichen verglichen werden, wenn sie die schwere Last der Sünden und die Verkrümmung ihres ganzen Leibes abgelegt haben, dann durch jenen engen und schmalen Weg, der zum Leben führt, eingehen können.

„Die heidnischen Seelen werden dem verunstalteten Körper des Kamels verglichen, in dem der Buckel des Götzendienstes zu sehen ist; denn die Erkenntnis Gottes ist die Erhöhung der Seele. Die Nadel ist der Sohn Gottes, deren feine Spitze seine Gottheit ist, und der dickere Teil das, was Er gemäß seiner Menschwerdung ist. Aber sie ist ganz gerade und ohne Wendung; und durch den Schoß seines Leidens sind die Heiden in das ewige Leben eingegangen. Mit dieser Nadel wird das Gewand der Unsterblichkeit genäht; diese Nadel ist es, die das Fleisch mit dem Geist vernäht hat, die die Juden und die Heiden zusammengefügt und den Menschen in Freundschaft mit den Engeln verbunden hat. Es ist also für die Heiden leichter, durch das Nadelöhr zu gehen, als für die reichen Juden, in das Himmelreich einzugehen. Denn wenn die Heiden mit solcher Schwierigkeit vom irrationalen Götzendienst abgezogen werden, wie viel schwerer werden die Juden vom vernünftigen Dienst Gottes abgezogen werden?

„(ap. Anselm.) Es wird auch anders erklärt: In Jerusalem gab es ein bestimmtes Tor, genannt das Nadelöhr, durch das ein Kamel nicht hindurchgehen konnte, außer auf gebeugten Knien und nachdem seine Last abgenommen war; und so sollte der Reiche nicht auf dem schmalen Weg, der zum Leben führt, hindurchgehen können, bis er die Last der Sünde und des Reichtums abgelegt hätte, das heißt, indem er aufhört, sie zu lieben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Mor. xxxv. 16.) Oder mit dem Reichen meint Er jeden Hochmütigen, mit dem Kamel bezeichnet Er die rechte Demut. Das Kamel ging durch das Nadelöhr, als unser Erlöser durch den engen Weg des Leidens eintrat, um den Tod auf sich zu nehmen; denn jenes Leiden war wie eine Nadel, die den Leib mit Schmerz durchbohrte. Aber das Kamel geht leichter durch das Nadelöhr als der Reiche in das Himmelreich; denn wenn Er uns nicht zuerst durch Sein Leiden die Gestalt Seiner Demut gezeigt hätte, würde unsere stolze Steifheit sich niemals zu Seiner Niedrigkeit gebeugt haben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Die Jünger, obwohl arm, sind wegen des Heils der anderen beunruhigt und beginnen schon jetzt, die Gesinnung von Lehrern zu haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Quæst. Ev. 1, 26.) Da die Reichen im Vergleich zur Menge der Armen wenige sind, müssen wir annehmen, dass die Jünger alle, die nach Reichtum streben, unter der Zahl der Reichen verstanden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Dies also, so fährt Er fort zu zeigen, ist das Werk Gottes, da es viel Gnade bedarf, einen Menschen inmitten von Reichtümern zu leiten; Aber Jesus sah sie an und sprach zu ihnen: Bei den Menschen ist dies unmöglich, bei Gott aber sind alle Dinge möglich. Mit dem Wort 'sah sie an' vermittelt der Evangelist, dass Er ihre beunruhigte Seele durch Seinen barmherzigen Blick beruhigte.

„Dies darf nicht so verstanden werden, als ob es für Gott möglich wäre, zu bewirken, dass die Reichen, die Habsüchtigen, die Geizigen und die Stolzen in das Himmelreich eingehen; sondern dass Er bewirkt, dass sie bekehrt werden und so eingehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Und dies wird nicht gesagt, damit du träge dasitzest und das, was unmöglich erscheint, unbeachtet lässt; sondern indem du die Größe der Gerechtigkeit bedenkst, sollst du danach streben, mit Bitten an Gott einzugehen.

„Petrus hatte das Wort Christi gehört, als Er sagte: Wenn du vollkommen sein willst, geh hin und verkaufe alles, was du hast. Dann bemerkte er, dass der Jüngling traurig fortgegangen war, und bedachte die Schwierigkeit, dass Reiche in das Himmelreich eingehen; und daraufhin stellte er diese Frage zuversichtlich als einer, der keine leichte Sache vollbracht hatte. Denn obwohl das, was er mit seinem Bruder zurückgelassen hatte, nur geringe Dinge waren, wurden sie doch nicht als gering bei Gott angesehen, der bedachte, dass sie aus der Fülle ihrer Liebe diese geringsten Dinge so verlassen hatten, wie sie die größten Dinge verlassen hätten, wenn sie sie besessen hätten. So fragte Petrus, mehr an seinen Willen als an den inneren Wert des Opfers denkend, Ihn zuversichtlich: Siehe, wir haben alles verlassen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Hom. lxiv.) Was war dieses alles, o seliger Petrus? Die Netze, dein Netz und Boot. Aber er sagt dies nicht, um seine eigene Großmut ins Gedächtnis zu rufen, sondern um den Fall der Menge der Armen vorzubringen. Ein armer Mann hätte sagen können: Wenn ich nichts habe, kann ich nicht vollkommen werden. Petrus stellt daher diese Frage, damit du, armer Mann, lernst, dass du in nichts zurückstehst. Denn er hatte bereits das Himmelreich empfangen, und daher, sicher über das, was bereits dort war, bittet er nun um die ganze Welt. Und siehe, wie sorgfältig er seine Frage nach den Forderungen Christi formuliert: Christus verlangte zwei Dinge von einem Reichen: zu geben, was er hatte, den Armen, und Ihm nachzufolgen; deshalb fügt er hinzu: und sind dir nachgefolgt.

„Man könnte sagen: In allem, was der Vater Petrus offenbarte, dass der Sohn sei – Gerechtigkeit, Heiligung und dergleichen –, in allem sind wir dir nachgefolgt. Daher fragt er nun als siegreicher Athlet, was die Preise seines Wettkampfes sind.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Weil Verlassen nicht genug ist, fügt er das hinzu, was Vollkommenheit bewirkt: und sind dir nachgefolgt. Wir haben getan, was du uns geboten hast; welchen Lohn wirst du uns dann geben? Was werden wir haben?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Er sagte nicht nur: Ihr, die ihr alles verlassen habt, denn dies tat der Philosoph Krates und viele andere, die den Reichtum verachteten, sondern fügte hinzu: und sind mir nachgefolgt, was den Aposteln und Gläubigen eigen ist.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Die Jünger waren Christus nachgefolgt in der Wiedergeburt, das heißt im Bad der Taufe, in der Heiligung des Glaubens; denn dies ist jene Wiedergeburt, der die Apostel nachfolgten und die das Gesetz nicht verleihen konnte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Oder es kann so konstruiert werden: Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet in der Wiedergeburt sitzen usw.; das heißt, wenn die Toten von der Verwesung zur Unverweslichkeit auferstehen, werdet auch ihr auf Thronen von Richtern sitzen und die zwölf Stämme Israels verurteilen, weil sie nicht glauben wollten, als ihr glaubtet.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(de Civ. Dei, xx. 5.) So wird unser Fleisch durch Unverweslichkeit wiedergeboren werden, wie auch unsere Seele durch den Glauben wiedergeboren werden wird.

„Denn es würde geschehen, dass am Tag des Gerichts die Juden vorbringen würden: Herr, wir erkannten dich nicht als den Sohn Gottes, als du im Fleische warst. Denn wer kann einen im Boden verborgenen Schatz erkennen oder die Sonne, wenn sie von einer Wolke verdeckt ist? Die Jünger werden daher dann antworten: Auch wir waren Menschen und Bauern, unbedeutend unter der Menge, ihr aber Priester und Schriftgelehrte; aber in uns wurde ein rechter Wille gleichsam eine Leuchte unserer Unwissenheit, euer böser Wille aber wurde euch eine Verblendung eurer Wissenschaft.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Er sagte daher nicht die Heiden und die ganze Welt, sondern die Stämme Israels, weil die Apostel und die Juden unter denselben Gesetzen und Bräuchen aufgewachsen waren. Damit also, wenn die Juden vorbringen sollten, sie hätten nicht an Christus glauben können, weil sie durch ihr Gesetz gehindert worden seien, die Jünger vorgeführt werden, die dasselbe Gesetz hatten. Aber jemand könnte sagen: Was ist das für eine große Sache, wenn sowohl die Niniviten als auch die Königin des Südens dasselbe haben werden? Er hatte ihnen zuvor und wird ihnen wieder die höchsten Belohnungen verheißen; und auch jetzt vermittelt Er stillschweigend etwas dergleichen. Denn von jenen anderen hatte Er nur gesagt, dass sie sitzen und dieses Geschlecht verurteilen werden; aber jetzt sagt Er zu den Jüngern: Wenn der Menschensohn sitzen wird, werdet auch ihr sitzen. Es ist also klar, dass sie mit Ihm herrschen und an jener Herrlichkeit teilhaben werden; denn solche unaussprechliche Ehre und Herrlichkeit meint Er mit den Thronen. Wie wird diese Verheißung erfüllt? Wird Judas unter ihnen sitzen? Keineswegs. Denn das Gesetz wurde so vom Herrn durch den Propheten Jeremia verordnet: Ich will es über mein Volk und über das Königreich sprechen, dass ich es bauen und pflanzen will. Wenn es aber Böses vor meinen Augen tut, dann werde ich mich des Guten reuen, das ich ihnen zu tun gesagt habe; (Jer. 18:9.) was so viel heißt wie: Wenn sie sich der Verheißung unwürdig machen, werde ich nicht mehr erfüllen, was ich verheißen habe. Aber Judas erwies sich des Vorrangs unwürdig; deshalb, als Er diese Verheißung Seinen Jüngern gab, verhieß Er sie nicht unbedingt, denn Er sagte nicht: Ihr werdet sitzen, sondern: Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet sitzen; damit schloss Er zugleich Judas aus und ließ solche zu, die in späterer Zeit sein sollten; denn weder war die Verheißung auf sie allein beschränkt, noch umfasste sie Judas, der sich bereits als unwürdig erwiesen hatte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Ihr Nachfolgen Christi, indem Er so die Apostel zu zwölf Thronen erhöhte, um die zwölf Stämme Israels zu richten, verband sie mit der Herrlichkeit der zwölf Patriarchen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(ubi sup.) Aus dieser Stelle lernen wir, dass Jesus mit Seinen Jüngern richten wird; daher sagt Er an anderer Stelle zu den Juden: Darum werden sie eure Richter sein. (Mat. 12:27.) Und wenn Er sagt, sie werden auf zwölf Thronen sitzen, dürfen wir nicht denken, dass nur zwölf Personen mit Ihm richten werden. Denn mit der Zahl zwölf wird die ganze Zahl derer bezeichnet, die richten werden; und zwar weil die Zahl sieben, die gewöhnlich die Vollständigkeit darstellt, die beiden Zahlen vier und drei enthält, die miteinander multipliziert zwölf ergeben. Denn wenn es nicht so wäre, da Matthias an die Stelle des Verräters Judas gewählt wurde, hätte der Apostel Paulus, der mehr als alle anderen arbeitete, keinen Platz zum Sitzen beim Gericht; aber er zeigt, dass er mit den übrigen Heiligen zur Zahl der Richter gehört, wenn er sagt: Wisst ihr nicht, dass wir Engel richten werden? (1 Kor. 6:3.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Serm. 351. 8.) In der Zahl der Richter sind also alle eingeschlossen, die ihr alles verlassen und dem Herrn nachgefolgt sind;

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(Mor. x. 31.) Denn wer auch immer, vom Stachel göttlicher Lehre angetrieben, das aufgibt, was er hier besitzt, wird ohne Zweifel dort die Hoheit richterlicher Gewalt erlangen; und er wird als Richter mit dem Richter erscheinen, weil er sich jetzt im Hinblick auf das Gericht durch freiwillige Armut kasteit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(de Civ. Dei, xx. 5.) Dasselbe gilt wegen dieser Zahl Zwölf für die, die gerichtet werden sollen. Denn wenn gesagt wird: „Richter über die zwölf Stämme“, so ist doch der Stamm Levi, der der dreizehnte ist, nicht davon ausgenommen, von ihnen gerichtet zu werden; noch werden sie allein dieses Volk richten und nicht auch andere Völker.

„Oder: Mit „in der Wiedergeburt“ bezeichnet Christus die Zeit des Christentums, die nach seiner Himmelfahrt sein sollte, in der die Menschen durch die Taufe wiedergeboren wurden; und das ist die Zeit, in der Christus auf dem Thron seiner Herrlichkeit saß. Und hieraus könnt ihr ersehen, dass er nicht von der Zeit des zukünftigen Gerichts sprach, sondern von der Berufung der Heiden, indem er nicht sagte: „Wenn der Menschensohn kommen wird und auf dem Thron seiner Majestät sitzen wird“, sondern nur: „in der Wiedergeburt, wenn er sitzen wird“, was von der Zeit an geschah, als die Heiden begannen, an Christus zu glauben; gemäß dem Wort: „Gott wird über die Heiden herrschen; Gott sitzt auf seinem heiligen Thron.“ (Ps. 47,8.) Von jener Zeit an haben auch die Apostel auf zwölf Thronen gesessen, das heißt über alle Christen; denn jeder Christ, der das Wort des Petrus aufnimmt, wird zum Thron des Petrus, und so auch bei den übrigen Aposteln. Auf diesen Thronen also sitzen die Apostel, aufgeteilt in zwölf Abteilungen, nach der Verschiedenheit der Gemüter und Herzen, die allein Gott bekannt ist. Denn wie das jüdische Volk in zwölf Stämme geteilt war, so ist das ganze christliche Volk in zwölf geteilt, so dass einige Seelen dem Stamm Ruben zugezählt werden, und so weiter, nach ihren verschiedenen Eigenschaften. Denn nicht alle haben alle Gnadengaben in gleicher Weise; einer ist in diesem, ein anderer in jenem vortrefflich. Und so werden die Apostel die zwölf Stämme Israels richten, das heißt alle Juden, dadurch, dass die Heiden das Wort der Apostel annahmen. Der ganze Leib der Christen sind zwar zwölf Throne für die Apostel, aber ein Thron für Christus. Denn alle Vortrefflichkeiten sind nur ein Thron für Christus, denn er allein ist in allen Tugenden gleichermaßen vollkommen. Aber von den Aposteln ist jeder in irgendeiner besonderen Vortrefflichkeit vollkommener, wie Petrus im Glauben; so ruht Petrus auf seinem Glauben, Johannes auf seiner Unschuld, und so bei den übrigen. Und dass Christus von einem Lohn sprach, der den Aposteln in dieser Welt gegeben werden soll, zeigt das Folgende: „Und jeder, der Häuser oder Brüder oder Schwestern verlassen hat“ usw. Denn wenn diese schon in diesem Leben hundertfach empfangen sollen, so wurde ohne Zweifel auch den Aposteln ein Lohn im gegenwärtigen Leben verheißen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Oder: Er stellt den Aposteln Belohnungen im zukünftigen Leben in Aussicht, weil sie schon nach oben blickten und nichts von den gegenwärtigen Dingen begehrten; den anderen aber verheißt er gegenwärtige Dinge.

„Oder anders: Wer alles verlässt und Christus nachfolgt, der wird auch jene Dinge empfangen, die Petrus verheißen wurden. Wenn er aber nicht alles verlassen hat, sondern nur die hier einzeln aufgeführten Dinge, so wird er vielfältigen Lohn empfangen und das ewige Leben besitzen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Es gibt solche, die aus dieser Stelle Anlass nehmen, die tausend Jahre nach der Auferstehung vorzubringen, und sagen, dass wir dann das Hundertfache dessen haben werden, was wir aufgegeben haben, und überdies das ewige Leben. Aber obwohl die Verheißung in anderen Dingen würdig ist, scheint sie in der Sache der Ehefrauen etwas Schändliches zu haben, wenn der, der um des Herrn willen eine Frau verlassen hat, in der zukünftigen Welt hundert empfangen soll. Der Sinn ist also, dass der, der um des Erlösers willen fleischliche Dinge verlassen hat, geistliche Dinge empfangen wird, die im Vergleich des Wertes wie hundert zu einer kleinen Zahl sind.

„Und in dieser Welt, weil er für seine leiblichen Brüder viele Brüder im Glauben finden wird; für Eltern alle Bischöfe und Priester; für Söhne alle, die das Alter von Söhnen haben. Auch die Engel sind Brüder, und alle jene sind Schwestern, die sich als keusche Jungfrauen Christus dargebracht haben, sowohl die, die noch auf Erden verweilen, als auch die, die jetzt im Himmel leben. Die Häuser und Ländereien aber, vielfach mehr, sind in der Ruhe des Paradieses und der Stadt Gottes zu verstehen. Und außer allen diesen Dingen werden sie das ewige Leben besitzen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 19

DE

„(De Civ. Dei, xx. 7.) Dass er sagt: „Hundertfach“, wird vom Apostel erklärt, wenn er sagt: „Als die nichts haben und doch alles besitzen.“ (2 Kor. 6,10.) Denn hundert wird manchmal für das gesamte Universum gesetzt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Und dass „Und jeder, der Brüder verlassen hat“ mit dem übereinstimmt, was er vorher gesagt hatte: „Ich bin gekommen, den Menschen zu entzweien mit seinem Vater“ (Mt. 10,35). Denn die, welche um des Glaubens an Christus und der Verkündigung des Evangeliums willen alle Bande, den Reichtum und die Vergnügungen dieser Welt verachten, werden das Hundertfache empfangen und das ewige Leben besitzen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Wenn er aber sagt: „Der die Ehefrau verlassen hat“, so ist das nicht von einer tatsächlichen Auflösung des Ehebandes zu verstehen, sondern dass wir die Bande des Glaubens teurer halten sollen als alle anderen. Und hier ist, wie ich meine, eine versteckte Anspielung auf Zeiten der Verfolgung; denn weil es viele geben würde, die ihre Söhne zum Heidentum verführen wollten, sollten sie, wenn das geschah, weder als Väter noch als Ehemänner gelten.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 19

DE

„Aber weil viele mit welchem Eifer sie auch die Tugend erstreben, sie nicht mit derselben Vollkommenheit vollenden, sondern entweder erkalten oder schnell abfallen, folgt: „Aber viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein, und die Letzten die Ersten.“

„Damit ermahnt er die, die spät zum himmlischen Wort kommen, zur Vollkommenheit aufzusteigen, bevor viele, die sie im Glauben alt geworden sehen. Dieser Sinn kann auch diejenigen widerlegen, die sich rühmen, in christlichen Familien christlich erzogen worden zu sein, besonders wenn jene Eltern den bischöflichen Stuhl oder das Amt von Priestern oder Diakonen in der Kirche innehatten; und er hindert die daran zu verzweifeln, die die christlichen Lehren erst neuerdings angenommen haben. Er hat auch eine andere Bedeutung: die Ersten sind die Israeliten, die wegen ihres Unglaubens die Letzten werden; und die Heiden, die die Letzten waren, werden die Ersten. Er achtet darauf, „viele“ zu sagen; denn nicht alle, die die Ersten sind, werden die Letzten sein, noch alle Letzten die Ersten. Denn vor diesem sind viele Menschen, die von Natur aus die Letzten sind, durch ein engelgleiches Leben über die Engel erhoben worden; und einige Engel, die die Ersten waren, sind durch ihre Sünde die Letzten geworden.

„Es kann auch insbesondere auf den reichen Mann bezogen werden, der durch die Erfüllung der Vorschriften des Gesetzes der Erste zu sein schien, aber dadurch, dass er seinen irdischen Besitz Gott vorzog, der Letzte wurde. Die heiligen Apostel schienen die Letzten zu sein, aber dadurch, dass sie alles verließen, wurden sie durch die Gnade der Demut die Ersten. Es gibt viele, die, nachdem sie gute Werke begonnen haben, davon abfallen und aus Ersten Letzte werden.