Matthäusevangelium 18

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Die Jünger, die sahen, dass ein einziges Geldstück sowohl für Petrus als auch für den Herrn gezahlt wurde, entnahmen aus dieser Gleichheit des Lösegelds, dass Petrus vor allen übrigen Aposteln bevorzugt wurde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„So litten sie eine menschliche Leidenschaft, was der Evangelist bezeichnet, indem er sagt: Zu derselben Zeit kamen die Jünger zu Jesus und sprachen: Wer, bitte, ist der Größte im Himmelreich? Beschämt, das Gefühl zu zeigen, das in ihnen wirkte, sagen sie nicht offen: Warum hast du Petrus vor uns geehrt? sondern sie fragen allgemein: Wer ist der Größte? Als sie bei der Verklärung drei ausgezeichnet sahen, nämlich Petrus, Jakobus und Johannes, hatten sie kein solches Gefühl; aber jetzt, da einer für eine besondere Ehre ausgewählt wird, sind sie betrübt. Doch bedenke erstens, dass es nichts in dieser Welt war, was sie suchten; und zweitens, dass sie später dieses Gefühl ablegten? Selbst ihre Fehler sind über uns, deren Frage nicht lautet: Wer ist der Größte im Himmelreich? sondern: Wer ist der Größte im Reich der Welt?

„Darin sollen wir Nachahmer der Jünger sein, dass, wenn unter uns irgendeine Frage des Zweifels aufkommt und wir nicht wissen, wie wir sie lösen sollen, wir uns einmütig an Jesus wenden, der die Herzen der Menschen zur Erklärung jeder Verwirrung erleuchten kann. Wir sollen auch einige der Lehrer konsultieren, die in den Kirchen als die hervorragendsten gelten. Aber indem sie diese Frage stellten, wussten die Jünger, dass es im Himmelreich keine Gleichheit unter den Heiligen gibt; was sie noch lernen wollten, war, wie sie so sind und als Größere und Kleinere leben. Oder sie wussten aus dem, was der Herr oben gesagt hatte, wer der Beste und wer groß war; aber aus vielen Großen, wer der Größte war, das war ihnen nicht klar.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Jesus, der ihre Gedanken sah, wollte ihr ehrgeiziges Streben heilen, indem er einen Wetteifer in Demut weckte; daher folgt: Und Jesus rief ein kleines Kind und stellte es in ihre Mitte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Er wählte, wie ich annehme, ein ganz kleines Kind, frei von jeglichen Leidenschaften.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Eines, dessen zartes Alter ihnen die Unschuld ausdrücken sollte, die sie haben sollten. Aber wahrhaftig stellte er sich selbst in ihre Mitte, ein Kleines, das nicht gekommen war, um bedient zu werden, sondern um zu dienen; (Mat. 20:28.) damit er ein Vorbild der Heiligkeit sei. Andere deuten das kleine Kind auf den Heiligen Geist, den er in die Herzen seiner Jünger setzte, um ihren Stolz in Demut zu verwandeln. (Vid. Origen. in loc.) Und er sprach: Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt und wie die kleinen Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. Er schreibt den Aposteln nicht das Alter vor, sondern die Unschuld der Kinder, die sie aufgrund ihrer Jahre haben, die aber diese durch Streben erlangen könnten; dass sie Kinder sein sollen in der Bosheit, nicht im Verstand. Als hätte er gesagt: Wie dieses Kind, das ich euch als Vorbild vor Augen stelle, nicht hartnäckig im Zorn ist, wenn es verletzt wird, es nicht im Gedächtnis behält, keine Regung beim Anblick einer schönen Frau hat, nicht eines denkt, während es ein anderes spricht; so werdet auch ihr, wenn ihr nicht die gleiche Unschuld und Reinheit des Geistes habt, nicht in das Himmelreich eingehen können.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Er nennt alle, die durch das Hören des Glaubens glauben, Kindlein; denn solche folgen ihrem Vater, lieben ihre Mutter, wissen nicht, das Böse zu wollen, hegen keinen Hass und sprechen keine Lügen, vertrauen dem, was ihnen gesagt wird, und glauben, dass das, was sie hören, wahr ist. Der Buchstabe aber wird so ausgelegt.

„(interlin.) Wenn ihr euch nicht von diesem Ehrgeiz und dieser Eifersucht, in der ihr gegenwärtig seid, bekehrt und alle so unschuldig und demütig in der Gesinnung werdet, wie ihr an Jahren schwach seid, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen; und da es keinen anderen Weg gibt, einzugehen, so wird, wer sich selbst erniedrigt wie dieses Kindlein, der Größte im Himmelreich sein; denn je mehr einer jetzt demütig ist, desto mehr wird er im Himmelreich erhöht werden.

„Im Verständnis der Gnade oder in der kirchlichen Würde oder wenigstens in der ewigen Seligkeit.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Oder anders; Wer sich selbst erniedrigt wie dieses Kindlein, das heißt, wer sich nach meinem Beispiel erniedrigt, der wird in das Himmelreich eingehen. Es folgt: Und wer ein solches Kindlein in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Nicht nur, wenn ihr selbst solche werdet, sondern auch wenn ihr um meinetwillen anderen solchen Ehre erweist, empfangt ihr Lohn; und als Gegenleistung für die Ehre, die ihr ihnen erweist, übertrage ich euch das Reich. Er setzt freilich etwas weit Größeres: Nimmt mich auf.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Denn wer so ist, dass er die Demut und Unschuld Christi nachahmt, der nimmt Christus auf; und zur Warnung, damit die Apostel nicht meinen, wenn solche zu ihnen kommen, dass ihnen selbst die Ehre erwiesen werde, fügt er hinzu, dass sie nicht wegen ihres eigenen Verdienstes, sondern zur Ehre ihres Meisters aufgenommen werden sollen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Und um dieses Wort eher anzunehmen, fügt er im Folgenden eine Strafe hinzu: Wer einem dieser Kleinen Ärgernis gibt, usw., als hätte er gesagt: Wie die, die um meinetwillen einem von diesen Ehre erweisen, ihren Lohn haben, so werden die, die Unehre erweisen, die äußerste Strafe erleiden. Und wundere dich nicht, dass er ein böses Wort ein Ärgernis nennt, denn viele von schwachem Geist werden schon dadurch geärgert, dass sie nur verachtet werden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Beachte, dass der, der geärgert wird, ein Kleiner ist, denn die größeren Herzen nehmen keine Ärgernisse an. Und obwohl es eine allgemeine Erklärung gegen alle sein mag, die jemanden zum Ärgernis machen, so kann es doch aus dem Zusammenhang der Rede besonders zu den Aposteln gesagt sein; denn indem sie fragten, wer der Größte im Himmelreich sein werde, schienen sie untereinander um den Vorrang zu streiten; und wenn sie in diesem Fehler verharrt wären, hätten sie die, die sie zum Glauben riefen, zum Ärgernis machen können, da sie sahen, dass die Apostel untereinander um den Vorzug stritten.

„Doch wie kann der, der bekehrt und wie ein Kindlein geworden ist, noch Gefahr laufen, geärgert zu werden? Das kann so erklärt werden: Jeder, der an den Sohn Gottes glaubt und nach den evangelischen Werken wandelt, ist bekehrt und wandelt wie ein Kindlein; wer aber nicht bekehrt ist, damit er wie ein Kind werde, für den ist es unmöglich, in das Himmelreich einzugehen. Aber in jeder Gemeinde von Gläubigen gibt es einige, die erst neu bekehrt sind, damit sie wie Kindlein werden, aber noch nicht so geworden sind; diese sind die Kleinen in Christus, und diese sind es, die Ärgernis empfangen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Wenn es heißt: Es wäre besser für ihn, dass ein Mühlstein an seinen Hals gehängt werde, so spricht er nach dem Brauch der Provinz; denn bei den Juden war dies die Strafe für die größeren Verbrecher, sie mit einem angebundenen Stein zu ertränken. Es ist besser für ihn, weil es weit besser ist, eine kurze Strafe für ein Vergehen zu empfangen, als für ewige Qualen aufbewahrt zu werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Um dem Vorhergehenden zu entsprechen, hätte er hier sagen müssen: Nimmt mich nicht auf, was bitterer wäre als jede Strafe; aber weil sie stumpf waren und die zuvor genannte Strafe sie nicht bewegte, zeigt er durch ein vertrautes Beispiel, dass die Strafe sie erwartete; denn er sagt deshalb: Es wäre besser für ihn, weil eine andere, schwerere Strafe ihn erwartet.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Mystisch: Das Werk der Mühle ist eine Mühsal der Blindheit, denn die Tiere werden mit geschlossenen Augen im Kreis getrieben, und unter dem Bild des Esels finden wir oft die Heiden dargestellt, die in der Unwissenheit blinder Arbeit gehalten werden; während die Juden den Weg der Erkenntnis im Gesetz vor sich haben, für die es, wenn sie Christi Aposteln Ärgernis geben, besser wäre, dass sie mit an den Hals gebundenen Mühlstein im Meer ertränkt würden, das heißt, unter Mühsal und in den Tiefen der Unwissenheit wie die Heiden gehalten würden; denn es wäre besser für sie, dass sie Christus nie gekannt hätten, als dass sie den Herrn der Propheten nicht aufgenommen hätten.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Mor. vi. 37.) Oder anders; Was wird durch das Meer bezeichnet, wenn nicht die Welt, und was durch den Mühlstein, wenn nicht das irdische Handeln? Wenn dieser den Hals ins Joch eitler Begierden bindet, schickt er ihn in eine stumpfe Runde der Mühsal. Es gibt einige, die das irdische Handeln verlassen und sich Zielen der Betrachtung verschreiben, die über die Reichweite des Verstandes hinausgehen, wobei sie die Demut ablegen und so nicht nur selbst in Irrtum geraten, sondern auch viele Schwache aus dem Schoß der Wahrheit werfen. Wer also einem der Geringsten von mir Ärgernis gibt, für den wäre es besser, dass ein Mühlstein an seinen Hals gebunden und er ins Meer geworfen würde; das heißt, es wäre besser für ein verkehrtes Herz, ganz mit weltlichen Geschäften beschäftigt zu sein, als Muße für betrachtende Studien zum Schaden vieler zu haben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Quæst. Ev. i. 24) Oder anders; Wer einem dieser Kleinen Ärgernis gibt, das heißt einem, der so demütig ist, wie er seine Jünger haben will, indem er nicht gehorcht oder sich widersetzt (wie der Apostel von Alexander sagt), für den wäre es besser, dass ein Mühlstein an seinen Hals gehängt und er in die Tiefen des Meeres versenkt würde (2 Tim. 4:15), das heißt, es wäre besser für ihn, dass die Begierde nach den Dingen der Welt, an die die Blinden und Toren gebunden sind, ihn durch ihre Last zum Verderben versenkte.

„(non occ.) Der Herr hatte gesagt, dass es für den, der Ärgernis gibt, besser wäre, dass ein Mühlstein an seinen Hals gehängt werde, wovon er nun die Begründung hinzufügt: Wehe der Welt wegen der Ärgernisse! d. h. wegen der Ärgernisse.

„Das können wir nicht von den materiellen Elementen der Welt verstehen; sondern hier werden die Menschen, die in der Welt sind, die Welt genannt. Aber Christi Jünger sind nicht von dieser Welt, weshalb es für sie keine Wehe wegen Ärgernisse geben kann; denn obwohl es viele Ärgernisse gibt, berühren sie den nicht, der nicht von dieser Welt ist. Wenn er aber noch von dieser Welt ist, indem er die Welt und die Dinge in ihr liebt, werden ihn so viele Ärgernisse ergreifen, wie die, von denen er in der Welt umgeben war. Es folgt: Denn es muss ja Ärgernisse geben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Hom. lix.) Dies hebt die Freiheit des Willens nicht auf oder erzwingt eine Notwendigkeit irgendeiner Handlung, sondern sagt voraus, was geschehen muss. Ärgernisse sind Hindernisse auf dem rechten Weg. Aber Christi Prophezeiung bringt die Ärgernisse nicht hervor, denn es geschieht nicht, weil er es vorhergesagt hat, sondern er hat es vorhergesagt, weil es sicher geschehen würde. Aber jemand wird sagen: Wenn alle Menschen wiederhergestellt werden und es niemanden gibt, der die Ärgernisse bringt, wird dann seine Rede nicht der Falschheit überführt? Keineswegs; denn da die Menschen unheilbar waren, sagte er deshalb: Es muss ja Ärgernisse geben; das heißt, sie werden sicher kommen; was er nie gesagt hätte, wenn alle Menschen gebessert werden könnten.

„(interlin. 1 Kor. 11:19.) Oder sie müssen kommen, weil sie notwendig, das heißt nützlich sind, damit dadurch die Bewährten offenbar werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Denn Ärgernisse rütteln die Menschen auf und machen sie aufmerksamer; und wer durch sie fällt, steht schnell wieder auf und ist vorsichtiger.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Oder: Die Niedrigkeit seines Leidens ist das Ärgernis der Welt, die sich weigerte, den Herrn der ewigen Herrlichkeit in der Schande des Kreuzes aufzunehmen. Und was ist gefährlicher für die Welt, als Christus verworfen zu haben? Und er sagt, dass Ärgernisse kommen müssen, insofern im Sakrament der Wiederherstellung unseres ewigen Lebens alle Niedrigkeit des Leidens in ihm erfüllt werden musste.

„Oder: Die Ärgernisse, die kommen werden, sind die Engel des Satans. Aber man soll nicht meinen, dass diese Vergehen in einer substanziellen oder natürlichen Gestalt erscheinen, denn bei manchen ist die Freiheit des Willens der Ursprung des Ärgernisses gewesen, da sie es nicht mochten, um der Tugend willen Mühsal auf sich zu nehmen. Aber es kann kein wahres Gut geben ohne den Widerstand des Bösen. Es muss also sein, dass Ärgernisse kommen, wie es auch sein muss, dass wir den bösen Angriffen der geistigen Mächte begegnen; deren Hass wird umso mehr aufgestachelt, je mehr das Wort Christi in die Menschen eindringt und die bösen Einflüsse aus ihnen vertreibt. Und sie suchen Werkzeuge, durch die die Ärgernisse eher wirken können; und über solche Werkzeuge kommt größeres Wehe; denn für den, der das Ärgernis gibt, wird es schlimmer sein als für den, der es nimmt, wie es folgt: Wehe aber jenem Menschen, durch den das Ärgernis kommt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Das heißt so viel wie: Wehe jenem Menschen, durch dessen Schuld es geschieht, dass Ärgernisse in der Welt sein müssen. Und unter dieser allgemeinen Erklärung wird insbesondere Judas verurteilt, der seine Seele für die Tat des Verrats bereitet hatte.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Oder: Mit dem Menschen ist das jüdische Volk bezeichnet, als die Urheber all dieses Ärgernisses, das das Leiden Christi betrifft; denn sie brachten über die Welt all die Gefahr, Christus im Leiden zu verleugnen, von dem das Gesetz und die Propheten gepredigt hatten, dass er leiden solle.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Aber damit du erkennst, dass es keine absolute Notwendigkeit für Ärgernisse gibt, höre, was folgt: Wenn dich deine Hand oder dein Fuß ärgert, usw. Dies wird nicht von den Gliedern des Leibes gesagt, sondern von Freunden, die wir als für uns notwendige Glieder schätzen; denn nichts ist so schädlich wie böser Umgang.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Skandal (Ärgernis) ist ein griechisches Wort, das wir als Stolperstein oder Fall oder Anstoß des Fußes bezeichnen können. Derjenige also ärgert seinen Bruder, der ihm durch Wort oder Tat, die schlecht ist, Anlass zum Fallen gibt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„So wird jede Zuneigung, unsere ganze Verwandtschaft von uns getrennt; damit nicht unter dem Deckmantel der Pflicht irgendein Gläubiger dem Ärgernis ausgesetzt werde. Wenn, sagt er, jemand dir so nahe verbunden ist wie deine Hand oder dein Fuß oder dein Auge, und dir nützlich ist, eifrig und schnell im Erkennen, und dich dennoch ärgert und dich durch die Unangemessenheit seines Verhaltens in die Hölle zieht; so ist es besser für dich, dass du seine Verwandtschaft und seinen Nutzen für dich entbehrst, als dass du, während du deine Verwandten oder Freunde zu gewinnen suchst, Anlass zum Fallen hast. Denn jeder Gläubige weiß, was ihm schadet, was ihn beunruhigt und versucht; denn es ist besser, ein einsames Leben zu führen, als das ewige Leben zu verlieren, um die für dieses gegenwärtige Leben notwendigen Dinge zu haben.

„Oder: Die Priester können mit gutem Grund die Augen der Kirche genannt werden, da sie als ihre Wächter gelten, die Diakone aber und die übrigen ihre Hände, denn durch sie werden geistliche Werke gewirkt; das Volk sind die Füße des Leibes, der Kirche; und all diese gilt es nicht zu schonen, wenn sie für die Kirche zum Ärgernis werden. Oder: Unter der ärgernden Hand wird eine Handlung des Geistes verstanden; eine Regung des Geistes ist der ärgernde Fuß, und ein Gesicht des Geistes ist das sündigende Auge, das wir ausreißen sollen, wenn sie Ärgernis geben, denn so werden in der Schrift oft die Handlungen der Glieder für die Glieder selbst gesetzt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Der Herr hatte unter dem Bild von Hand, Fuß und Auge gesagt, dass jede Verwandtschaft und Verbindung, die Ärgernis bieten könnte, abgeschnitten werden muss. Die Härte dieser Erklärung mildert er dementsprechend mit dem folgenden Gebot, indem er sagt: Seht zu, dass ihr nicht einen von diesen Kleinen verachtet; d. h. Soweit ihr sie meiden könnt, verachtet sie nicht, sondern sucht nächst eurem eigenen Heil auch sie zu heilen. Wenn ihr aber seht, dass sie an ihren Sünden festhalten, so ist es besser, dass ihr gerettet werdet, als dass ihr in großer Gesellschaft zugrunde geht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Oder anders: Wie das Böse zu meiden, so hat auch das Gute zu ehren großen Lohn. Oben hatte er ihnen geboten, die Freundschaften derer abzuschneiden, die Ärgernis geben; hier lehrt er sie, den Heiligen Ehre und Dienst zu erweisen.

„(ap. Anselm.) Oder anders: Weil so große Übel daraus entstehen, dass Brüder geärgert werden, so seht zu, dass ihr nicht einen von diesen Kleinen verachtet.

„Die Kleinen sind die, die erst kürzlich in Christus geboren sind, oder die ohne Fortschritt verharren, als wären sie kürzlich geboren. Aber Christus hielt es für unnötig, ein Gebot darüber zu geben, die vollkommeneren Gläubigen nicht zu verachten, sondern über die Kleinen, wie er oben gesagt hatte: Wenn jemand einen von diesen Kleinen ärgert. Vielleicht könnte jemand sagen, dass hier mit einem Kleinen ein vollkommener Christ gemeint ist, gemäß dem, was er anderswo sagt: Wer unter euch der Kleinste ist, der wird groß sein. (Lukas 9,48.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Oder weil die Vollkommenen von vielen als Kleine angesehen werden, nämlich als arm und verächtlich.

„Aber diese Auslegung scheint nicht mit dem übereinzustimmen, was gesagt wurde: Wenn jemand einen von diesen Kleinen ärgert; denn der vollkommene Mensch wird nicht geärgert, noch geht er zugrunde. Wer aber dies für die wahre Auslegung hält, sagt, dass der Sinn eines Gerechten veränderlich ist und manchmal Anstoß nimmt, aber nicht leicht.

„(ap. Anselm.) Daher sind sie nicht zu verachten, weil sie Gott so teuer sind, dass Engel als ihre Wächter bestellt sind; Denn ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel allezeit das Angesicht meines Vaters im Himmel schauen.

„Manche wollen, dass ein Engel als begleitender Diener von der Zeit an gegeben wird, da das Kind im Bad der Wiedergeburt in Christus geboren wird; denn, sagen sie, es ist unglaublich, dass ein heiliger Engel über die wacht, die ungläubig und im Irrtum sind, sondern in seiner Zeit des Unglaubens und der Sünde steht der Mensch unter den Engeln des Satans. Andere wollen, dass die, die von Gott vorhererkannt sind, sogleich von ihrer Geburt an einen Schutzengel haben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Hohe Würde der Seelen, dass jede von ihrer Geburt an einen Engel als Aufseher über sich bestellt hat!

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Hier spricht er nicht von irgendwelchen Engeln, sondern von der höheren Art; denn wenn er sagt: Schauet das Angesicht meines Vaters, zeigt er, dass ihr Dasein vor Gott frei und offen und ihre Ehre groß ist.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Hom. in Ev. 34. 12) Aber Dionysius sagt, dass diese aus den Rängen der geringeren Engel gesandt werden, um diesen Dienst zu verrichten, sei es sichtbar oder unsichtbar, denn jene höheren Ränge haben nicht die Aufgabe eines äußeren Dienstes.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Mor. ii. 3.) Und daher schauen die Engel allezeit das Angesicht des Vaters und kommen doch zu uns, denn durch eine geistige Gegenwart treten sie zu uns hervor und halten sich doch durch innere Betrachtung dort auf, von wo sie hervortreten; denn sie treten nicht so aus der göttlichen Schau hervor, dass sie die Freuden der inneren Betrachtung hindern.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Die Engel bringen täglich Gott die Gebete derer dar, die durch Christus gerettet werden sollen; es ist daher gefährlich, den zu verachten, dessen Wünsche und Bitten dem ewigen und unsichtbaren Gott durch den Dienst und das Amt der Engel überbracht werden.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(de Civ. Dei, xxii. 29.) Oder; Sie werden unsere Engel genannt, die doch wahrhaftig Engel Gottes sind. Sie sind Gottes, weil sie Ihn nicht verlassen haben; sie sind unsere, weil sie begonnen haben, uns als Mitbürger zu haben. Wie sie jetzt Gott schauen, so werden auch wir Ihn von Angesicht zu Angesicht schauen, von welcher Schau Johannes spricht: Wir werden ihn sehen, wie er ist. (1 Joh 3,2.) Denn unter dem Angesicht Gottes ist die Offenbarung Seiner Selbst zu verstehen, nicht ein Glied oder eine Eigenschaft des Leibes, wie wir es mit diesem Namen bezeichnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Er gibt noch einen anderen, gewichtigeren Grund als den vorhergehenden an, warum die Kleinen nicht verachtet werden sollen: Denn der Menschensohn ist gekommen, um zu retten, was verloren war.

„Das heißt soviel wie: Verachtet die Kleinen nicht, denn auch ich habe mich für die Menschen herabgelassen, Mensch zu werden. Unter dem Verlorenen verstehe das Menschengeschlecht; denn alle Elemente haben ihren Platz bewahrt, aber der Mensch war verloren, weil er seinen ihm bestimmten Platz durchbrochen hat.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Und an diese Überlegung fügt Er ein Gleichnis an, in dem Er den Vater als den darstellt, der das Heil der Menschen sucht, und spricht: Was meint ihr, wenn ein Mensch hundert Schafe hat.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Hom. in Ev. xxxiv. 3.) Dies bezieht sich auf den Schöpfer des Menschen selbst; denn hundert ist eine vollkommene Zahl, und Er hatte hundert Schafe, als Er die Substanz der Engel und Menschen erschuf.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Aber unter dem einen Schaf ist ein Mensch zu verstehen, und unter diesem einen Menschen ist das ganze Menschengeschlecht begriffen. Der, welcher den Menschen sucht, ist Christus, und die neunundneunzig sind die Schar der himmlischen Herrlichkeit, die Er verließ.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(ubi sup.) Der Evangelist sagt, sie seien auf den Bergen zurückgelassen worden, um zu bedeuten, dass die Schafe, die nicht verloren waren, in der Höhe blieben.

„(ap. Anselm.) Der Herr fand das Schaf, als Er den Menschen wiederherstellte, und über dieses Schaf, das gefunden ist, ist mehr Freude im Himmel als über die neunundneunzig, weil größerer Grund zur Danksagung an Gott in der Wiederherstellung des Menschen liegt als in der Erschaffung der Engel. Wunderbar sind die Engel erschaffen, aber noch wunderbarer ist der Mensch wiederhergestellt.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Beachte, dass neun nur eins brauchen, um zehn zu ergeben, und neunundneunzig ebenso eins, um hundert zu sein. So können Glieder, denen nur eins zur Vollkommenheit fehlt, größer oder kleiner sein, aber die Einheit bleibt unveränderlich, und wenn sie hinzugefügt wird, macht sie die übrigen vollkommen. Und damit die Zahl der Schafe im Himmel vollkommen gemacht werde, wurde der verlorene Mensch auf Erden gesucht.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Andere meinen, dass unter den neunundneunzig Schafen die Zahl der Gerechten verstanden wird und unter dem einen Schaf die Sünder, gemäß dem, was an anderer Stelle gesagt ist: Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße. (Mt 9,13.)

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(ubi sup.) Wir müssen bedenken, woher es kommt, dass der Herr erklärt, Er habe mehr Freude über die bekehrten Sünder als über die Gerechten, die stehen. Weil diese letzteren oft träge und lässig sind, die größeren guten Werke zu üben, da sie in sich selbst sehr sicher sind, weil sie keine der schwereren Sünden begangen haben. Während andererseits jene, die ihre bösen Taten zu erinnern haben, oft durch die Zerknirschung der Trauer in ihrer Liebe zu Gott umso mehr erglühen, und wenn sie bedenken, wie sie von Ihm abgeirrt sind, ersetzen sie ihre früheren Verluste durch nachfolgende Gewinne. So liebt ein Feldherr in einer Schlacht am meisten jenen Soldaten, der sich in seiner Flucht wendet und mutig den Feind bedrängt, mehr als den, der nie den Rücken gekehrt hat, aber auch nie eine tapfere Tat vollbracht hat. Doch gibt es einige Gerechte, über die die Freude so groß ist, dass kein Büßer ihnen vorgezogen werden kann, jene, die, obwohl sie sich keiner Sünden bewusst sind, doch das Erlaubte zurückweisen und sich in allem demütigen. Wie groß ist die Freude, wenn der Gerechte trauert und sich demütigt, wenn es Freude gibt, wenn der Ungerechte sich selbst verurteilt, worin er gefehlt hat?

„(ap. Anselm.) Oder: Durch die neunundneunzig Schafe, die Er auf den Bergen zurückließ, werden die Stolzen bezeichnet, denen noch eine Einheit zur Vollkommenheit fehlt. Wenn Er dann den Sünder gefunden hat, freut Er sich über ihn, das heißt, Er bewirkt, dass die Seinen sich über ihn freuen, mehr als über die falschen Gerechten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Was folgt: So ist es nicht der Wille usw., ist auf das oben Gesagte zu beziehen: Hütet euch, dass ihr keinen von diesen Kleinen verachtet; und so zeigt Er, dass dieses Gleichnis zur Bekräftigung eben jenes Wortes vorgelegt wurde. Auch indem Er sagt: Es ist nicht der Wille meines Vaters im Himmel, dass eines von diesen Kleinen verloren gehe, zeigt Er, dass, so oft eines von diesen Kleinen verloren geht, es nicht durch den Willen des Vaters verloren geht.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Hom. lx.) Nachdem Er oben ein strenges Urteil gegen die gefällt hat, die Anlass zur Sünde waren, und sie auf allen Seiten Furcht einflößte, damit nun nicht die, denen Anstoß gegeben wird, in den entgegengesetzten Fehler der Trägheit und Gleichgültigkeit verfallen, indem sie sich in allem schonen und so aufgeblasen werden, zügelt der Herr hier eine solche Neigung, indem Er gebietet, dass sie zurechtgewiesen werden, und spricht: Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh hin und weise ihn zurecht zwischen dir und ihm allein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Serm. 82. 1.) Unser Herr ermahnt uns, die Fehler des anderen nicht zu übersehen, doch nicht so, dass wir nach Anlass zum Tadel suchen, sondern darauf achten, was du bessern kannst. Denn unsere Zurechtweisung soll in Liebe geschehen, nicht begierig zu verletzen, sondern bestrebt zu bessern. Wenn du es übergehst, bist du schlimmer geworden als er. Er hat dir ein Unrecht getan und sich selbst großen Schaden zugefügt; du missachtest die Wunde deines Bruders und bist mehr zu tadeln wegen deines Schweigens als er wegen seiner bösen Worte gegen dich.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(de Civ. Dei, i. 9.) Denn oft meiden wir fälschlich, die Bösen zu lehren und zu ermahnen oder zu tadeln und zu zügeln, sei es, weil die Aufgabe lästig ist, sei es, weil wir ihrer Feindschaft entgehen wollen, damit sie uns nicht in zeitlichen Dingen schaden oder behindern, sei es beim Erlangen von Dingen, die wir begehren, oder beim Festhalten an dem, was unsere Schwachheit zu lieben fürchtet. Wenn aber jemand die Zurechtweisung der Übeltäter unterlässt, weil er eine geeignetere Gelegenheit sucht oder fürchtet, sie schlimmer zu machen, oder dass sie ein Hindernis für das gute und fromme Leben anderer Schwacher sein könnten oder diese betrüben oder vom Glauben abbringen; darin zeigt sich keine Rücksicht auf Habgier, sondern die Klugheit der Liebe. Und viel gewichtigere Gründe haben die, welche den Kirchen vorstehen, damit sie nicht darauf verzichten, die Sünde zu tadeln; obwohl auch der nicht frei von diesem Tadel ist, der, obwohl nicht in Autorität, vieles bei denen weiß, denen er durch die Bande dieses Lebens verbunden ist, was durch Ermahnung oder Zurechtweisung berührt werden sollte, es aber zu tun unterlässt; er meidet ihr Missfallen wegen Dingen, die er in diesem Leben nicht ungebührlich gebraucht, an denen er sich aber ungebührlich erfreut.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Es ist zu beachten, dass der Herr bisweilen den Beleidiger zu dem bringt, den er beleidigt hat; wie wenn er sagt: Wenn du dich erinnerst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, geh hin, versöhne dich mit deinem Bruder: (Mt 5,23.) ein andermal befiehlt Er dem, der das Unrecht erlitten hat, seinem Nächsten zu vergeben; wie wo er sagt: Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unseren Schuldnern. (Mt 6,12.) Hier hat Er noch eine andere Methode ersonnen, denn Er bringt den, der gekränkt wurde, zu dem, der ihn gekränkt hat, und sagt daher: Wenn dein Bruder gegen dich sündigt; denn weil der, der das Unrecht tat, wegen seiner Scham nicht leicht kommen würde, um Wiedergutmachung zu leisten, zieht Er den herbei, der das Unrecht erlitten hat; und nicht nur zieht Er ihn dorthin, sondern mit der Absicht, das Unrecht wiedergutzumachen; daher sagt Er: Geh hin und weise ihn zurecht.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Er befiehlt uns nicht, unterschiedslos zu vergeben, sondern nur dem, der hören und gehorsam sein und Buße tun will; damit weder die Vergebung unerreichbar sei noch die Nachsicht zu sehr gelockert werde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Und Er sagt nicht: Beschuldige ihn, noch: Zanke mit ihm, noch: Fordere Wiedergutmachung – sondern: Weise ihn zurecht; das heißt, erinnere ihn an seine Sünde, sage ihm, was du von ihm erlitten hast. Denn er ist von Zorn oder Scham niedergedrückt, betäubt wie einer in tiefem Schlaf. Deshalb geziemt es dir, der du bei Sinnen bist, zu dem zu gehen, der in einer Krankheit ist.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Wenn also dein Bruder gegen dich gesündigt oder dich in irgendeiner Sache verletzt hat, hast du die Macht, ja musst ihm vergeben, denn uns ist aufgetragen, unseren Schuldnern ihre Schulden zu vergeben. Wenn aber ein Mensch gegen Gott sündigt, liegt das nicht mehr in unserer Entscheidung. Wir tun aber das Gegenteil davon; wo Gott Unrecht geschieht, sind wir barmherzig, wo uns selbst die Kränkung widerfährt, verfolgen wir den Streit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Wir sollen seinen Fehler dem Mann selbst sagen, der ihn begangen hat, und nicht einem anderen, weil der Betreffende es von ihm mit mehr Geduld aufnimmt, und besonders, wenn sie allein zusammen sind. Denn wenn der, der ein Recht hätte, Genugtuung zu fordern, vielmehr eine Sorgfalt zeigt, die Wunde zu heilen, hat dies große Kraft zu versöhnen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Serm. 82, 7.) Wenn also jemand gegen uns sündigt, lasst uns sehr darauf bedacht sein, nicht für uns selbst, denn es ist ruhmvoll, eine Beleidigung zu vergessen; vergiss also dein eigenes Unrecht, aber nicht die Wunde, die dein Bruder erlitten hat; und sage ihm seinen Fehler zwischen ihm und dir allein, indem du seine Besserung suchst und seine Schande schonst. Denn es kann sein, dass er aus Scham seinen Fehler zu verteidigen sucht, und so wirst du ihn nur verhärten, während du ihm Gutes tun wolltest.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Dein Bruder ist im Privaten zurechtzuweisen, damit er nicht, wenn er einmal das Schamgefühl verloren hat, in der Sünde verharrt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(ubi sup.) Aber der Apostel sagt: Die da sündigen, weise vor allen zurecht, damit auch die anderen Furcht haben, dasselbe zu tun. (1 Tim 5,20.) Manchmal also ist dein Bruder zwischen dir und ihm allein anzusprechen, manchmal vor allen zurechtzuweisen. Was du zuerst tun musst, höre und lerne: Wenn dein Bruder, sagt Er, gegen dich sündigt, sage ihm seinen Fehler zwischen dir und ihm allein. Warum? Weil er gegen dich gesündigt hat? Was ist es, dass er gegen dich gesündigt hat? Du weißt, dass er gesündigt hat, und da seine Sünde im Verborgenen war, sei auch deine Zurechtweisung im Verborgenen. Denn wenn du allein von seinem Vergehen weißt und ihn vor allen zurechtweist, korrigierst du ihn nicht, sondern verrätst ihn. Dein Bruder hat gegen dich gesündigt; wenn du allein davon weißt, dann hat er nur gegen dich gesündigt; wenn er dir aber in Gegenwart vieler Unrecht getan hat, dann hat er auch gegen die gesündigt, die Zeugen seines Fehlers waren. Die Fehler also, die vor allen begangen werden, sind vor allen zurechtzuweisen; die, die im Verborgenen geschehen, sind im Verborgenen zurechtzuweisen. Unterscheide die Zeiten, und die Schriften stimmen überein. Aber warum korrigierst du deinen Nächsten? Weil sein Vergehen dir selbst geschadet hat? Das sei ferne von dir. Wenn du es aus Selbstliebe tust, tust du nichts; wenn du es aus Liebe zu ihm tust, tust du es ganz recht. Schließlich, in dem, was du ihm sagen wirst, behalte im Auge, um wessen willen du es tun sollst, um deinetwillen oder um seinetwillen, denn es folgt: Wenn er dich hört, hast du deinen Bruder gewonnen; tu es also um seinetwillen, damit du ihn gewinnst. Und bekenne, dass du durch deine Sünde gegen den Menschen verloren warst; denn wenn du nicht verloren warst, wie hat er dich gewonnen? Keiner also mache es gering, wenn er gegen seinen Bruder sündigt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Darin wird deutlich, dass Feindschaften ein Verlust für beide Seiten sind; denn er sagte nicht: er hat sich selbst gewonnen, sondern: du hast ihn gewonnen; was zeigt, dass ihr beide durch eure Uneinigkeit Schaden erlitten hattet.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Denn indem man einen anderen rettet, wird auch für uns selbst das Heil gewonnen. Chrys. Was du tun sollst, wenn er nicht nachgibt, wird hinzugefügt: Wenn er dich nicht hört, nimm einen oder zwei mit dir. Denn je schamloser und hartnäckiger er sich zeigt, desto eifriger sollten wir das Heilmittel anwenden und nicht zu Zorn und Hass übergehen. Wie der Arzt, wenn er sieht, dass die Krankheit nicht nachlässt, nicht nachlässt, sondern seine Bemühungen zur Heilung verdoppelt. Und beachte, wie diese Zurechtweisung nicht zur Rache, sondern zur Besserung dient, da sein Gebot nicht ist, zuerst zwei mit ihm zu nehmen, sondern erst, wenn er sich nicht bessern will; und selbst dann sendet er ihm keine Menge, sondern einen oder zwei, und beruft sich auf das Gesetz: Damit jede Sache durch die Aussage von zwei oder drei Zeugen Bestand hat. (Deut 19,15.) Das ist, damit du Zeugen hast, dass du alles Deine getan hast.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Oder es ist so zu verstehen: Wenn er dich nicht hört, nimm nur einen Bruder mit; wenn er auch dann nicht hört, nimm einen dritten, sei es aus deinem Eifer für seine Besserung, damit Scham oder Ermahnung ihn bewegen; oder um vor Zeugen zusammenzukommen.

„(ap. Anselm.) Oder, damit sie ihm, wenn er behauptet, es sei kein Vergehen, beweisen können, dass es ein Vergehen ist.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Wenn er auch dann nicht hört, dann muss es vielen gesagt werden, damit er verabscheut wird; so dass der, der nicht durch sein eigenes Schamgefühl gerettet werden konnte, durch öffentliche Schande gerettet werde; daher folgt: Wenn er sie nicht hört, sage es der Kirche.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Das heißt, denen, die der Kirche vorstehen.

„(ap. Anselm.) Oder, sage es der ganzen Kirche, damit seine Schande größer sei. Nach all diesen Dingen folgt die Exkommunikation, die durch den Mund der Kirche, das heißt durch den Priester, verhängt werden soll, und wenn er exkommuniziert, wirkt die ganze Kirche mit ihm; wie es folgt: Und wenn er die Kirche nicht hört, sei er dir wie ein Heide und ein Zöllner.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Serm. 82, 7.) Das heißt, betrachte ihn nicht länger in der Zahl deiner Brüder. Obwohl wir auch dann sein Heil nicht vernachlässigen sollen; denn die Heiden selbst, das heißt die Völker und Heiden, betrachten wir zwar nicht in der Zahl unserer Brüder, doch suchen wir stets ihr Heil.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Doch der Herr gebietet nichts Derartiges gegenüber denen, die außerhalb der Kirche sind, wie Er es bei der Zurechtweisung eines Bruders tut. Von denen, die draußen sind, sagt Er: Wenn dich jemand auf die eine Wange schlägt, biete ihm auch die andere dar. (Mt 5,39.) wie Paulus spricht: Was habe ich zu richten, die draußen sind? (1 Kor 5,12.) Aber Brüder, gebietet er uns, zurechtzuweisen und uns von ihnen abzuwenden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Dass Er sagt: Wie ein Heide und ein Zöllner, zeigt, dass der mehr zu verabscheuen ist, der unter dem Namen eines Gläubigen die Taten eines Ungläubigen tut, als die, die offen Heiden sind. Die nennt Er Zöllner, die weltlichen Gewinn erstreben und Abgaben durch Handel, Betrug, schändliche Täuschungen und Meineide erheben.

„Lasst uns gut prüfen, ob dieses Gebot sich auf jede Sünde erstreckt; denn was, wenn jemand eine jener Sünden sündigt, die zum Tode sind, wie widernatürliche Verbrechen, Ehebruch, Mord oder Weichlichkeit, so kann nicht gemeint sein, dass solche privat ermahnt werden sollen und, wenn er dich hört, sogleich zu sagen, du habest ihn gewonnen. Und nicht vielmehr zuerst ihn aus der Kirche auszuschließen, oder erst, wenn er nach Ermahnung vor Zeugen und durch die Kirche hartnäckig bleibt? Ein Mann, der auf die unendliche Barmherzigkeit Christi blickt, wird sagen, dass, da die Worte Christi keinen Unterschied der Sünden machen, es gegen Christi Barmherzigkeit wäre, Seine Worte nur auf kleine Sünden zu beschränken. Ein anderer hingegen, der die Worte sorgfältig bedenkt, wird behaupten, dass sie nicht von jeder Sünde gesprochen sind; denn wer jener großen Sünden schuldig ist, ist kein Bruder, sondern wird Bruder genannt, mit dem wir nach dem Apostel nicht einmal essen sollen. Aber wie die, die dies auf jede Sünde beziehen, den Leichtsinnigen zur Sünde ermutigen; so scheint andererseits der, der lehrt, dass einer, der in kleinen und nicht tödlichen Sünden gesündigt hat, wenn er die Ermahnung der Zeugen und der Kirche verschmäht hat, als Heide und Zöllner zu halten ist, zu große Strenge einzuführen. Denn ob er schließlich verloren geht, können wir nicht entscheiden. Erstens, weil der, dem dreimal sein Fehler gesagt wurde und nicht gehört hat, beim vierten Mal hören könnte; zweitens, weil manchmal ein Mensch nicht nach seinen Taten empfängt, sondern über sein Vergehen hinaus, was ihm in dieser Welt zum Guten dient; schließlich, weil Er nicht sagte: allein, Er sei wie ein Heide, sondern: Er sei dir wie ein Heide. Wer also, wenn er dreimal in einem leichten Vergehen zurechtgewiesen wurde, sich nicht bessert, den sollen wir für einen Heiden und Zöllner halten und ihn meiden, damit er zur Beschämung gebracht werde. Ob er aber auch von Gott als Heide und Zöllner angesehen wird, ist nicht unsere Sache zu entscheiden, sondern liegt im Urteil Gottes.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Weil Er gesagt hatte: Wenn er die Kirche nicht hört, sei er dir wie ein Heide und ein Zöllner, worauf der so verachtete Bruder antworten oder bei sich denken könnte: Wenn du mich verachtest, will ich auch dich verachten; wenn du mich verdammst, sollst du durch mein Urteil verdammt werden. Daher verleiht Er den Aposteln Vollmachten, damit sie versichert seien, dass, wenn jemand auf diese Weise verdammt wird, das Urteil des Menschen durch das Urteil Gottes bestätigt wird. Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel gebunden sein; und was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im Himmel gelöst sein.

„Er sagte nicht in den Himmeln (in cœlis), wie als Er zu Petrus sprach, sondern im Himmel (in cœlo), denn sie haben noch nicht die gleiche Vollkommenheit wie Petrus erreicht.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Um eine große und schreckliche Furcht zu erwecken, die alle Menschen in diesem gegenwärtigen Leben erreichen sollte, verkündet Er, dass das Urteil der Apostel bestätigt werden soll, so dass, wen immer sie auf Erden binden, d. h. in der Schlinge der Sünde verstrickt zurücklassen, und wen immer sie lösen, d. h. ihm die Vergebung der Barmherzigkeit Gottes zu seinem Heil gewähren, dass diese im Himmel gebunden und gelöst sein sollen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Und es sei bemerkt, dass Er nicht zum Primas der Kirche sagte: Binde diesen Menschen; sondern: Wenn ihr ihn bindet, sollen die Bande unlöslich sein; wobei Er das andere seinem Ermessen überließ. Und siehe, wie Er den Unverbesserlichen unter das Joch einer doppelten Notwendigkeit gestellt hat; nämlich die Strafe hier, das heißt die Ausstoßung aus der Kirche, als Er sagte: Er sei dir wie ein Heide; und die zukünftige Strafe, indem Er sagte, dass er im Himmel gebunden sein wird; so mildert Er durch das Gewicht seiner Strafen den Zorn des Bruders gegen ihn.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(ubi sup.) Andernfalls: Wenn du beginnst, deinen Bruder als einen Zöllner zu betrachten, bindest du ihn auf Erden, aber hüte dich, dass du ihn mit gerechtem Grund bindest; denn ein ungerechter Grund zerbricht rechtmäßige Bande. Wenn du ihn aber zurechtgewiesen und dich mit ihm geeinigt hast, hast du ihn auf Erden gelöst, und wenn du ihn auf Erden gelöst hast, wird er auch im Himmel gelöst sein. Du erweist eine große Wohltat nicht dir selbst, sondern ihm, wie er den Schaden nicht dir, sondern sich selbst zugefügt hatte.

„(ap. Anselm.) Er bietet jedoch eine Bestätigung nicht nur für Exkommunikationssprüche, sondern für jede Bitte, die von Menschen vorgebracht wird, die in der Einheit der Kirche zusammenhalten; denn Er fügt hinzu: Wiederum sage ich euch: Wenn zwei von euch auf Erden übereinstimmen, sei es bei der Aufnahme eines Büßers oder bei der Ausstoßung eines Verwegenen, über irgendetwas, das sie erbitten – irgendetwas, das heißt, das nicht gegen die Einheit der Kirche ist –, so wird es ihnen von meinem Vater im Himmel gewährt werden. Indem Er sagt: der im Himmel ist, weist Er Ihn als über allem stehend aus und daher fähig, alles zu erfüllen, was von Ihm erbeten wird. Oder: Er ist in den Himmeln, das heißt bei den Heiligen, ein ausreichender Beweis dafür, dass ihnen alles Würdige, was sie erbitten, gewährt wird, weil sie den bei sich haben, den sie bitten. Aus diesem Grund wird der Spruch derer, die übereinstimmen, bestätigt, weil Gott in ihnen wohnt. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Oder: Weil Er gesagt hatte: Es wird ihnen von meinem Vater gewährt werden; deshalb, um zu zeigen, dass Er zusammen mit Seinem Vater der Geber ist, fügt Er dies hinzu: wo zwei oder drei, usw.

„Und Er sagte nicht: Ich werde sein, sondern: Ich bin mitten unter ihnen; denn sogleich, sobald sie übereingekommen sind, wird Christus unter ihnen gefunden.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Denn Er, der Friede und Liebe ist, wird Seinen Platz und Seine Wohnung in guten und friedfertigen Gesinnungen nehmen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Oder anders: Seine ganze vorhergehende Rede hatte uns zur Einheit eingeladen; nun, um uns den Frieden eifriger ergreifen zu lassen, hält Er eine Belohnung bereit und verspricht, in der Mitte von zwei oder drei zu sein.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Doch sagte Er nicht bloß: Wo sie versammelt sind, sondern fügte hinzu: in meinem Namen, gleichsam als wollte Er sagen: Wenn jemand Mich als das Hauptmotiv seiner Liebe zum Nächsten ansieht, werde Ich bei ihm sein, obwohl seine Tugend gegenüber anderen Menschen gezeigt wird. Wie kommt es dann, dass diejenigen, die so übereinstimmen, nicht erhalten, worum sie bitten? Erstens, weil sie um Dinge bitten, die nicht zuträglich sind, und weil sie ihrerseits nicht das beitragen, was sie beitragen sollten; deshalb sagt Er: Wenn zwei von euch, das heißt, die einen evangelischen Wandel zeigen. Drittens, weil sie beten und Rache gegen die suchen, die sie gekränkt haben. Und viertens, weil sie Barmherzigkeit für Sünder suchen, die nicht Buße getan haben.

„Und dies ist auch der Grund, warum unsere Gebete nicht erhört werden: weil wir nicht in allen Dingen auf Erden übereinstimmen, weder in der Lehre noch im Wandel. Denn wie in der Musik, wenn die Stimmen nicht im Takt sind, der Hörer keine Freude hat, so hat Gott in der Kirche, wenn sie nicht vereint sind, kein Wohlgefallen daran, noch hört Er ihre Worte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(vid. Origen. in loc.) Wir können dies auch geistig verstehen: Wo unser Geist, unsere Seele und unser Leib übereinstimmen und keine widerstreitenden Willen in sich haben, werden sie von Meinem Vater alles erhalten, worum sie bitten; denn niemand kann bezweifeln, dass jene Bitte gut ist, wo der Leib dasselbe will wie der Geist.

„Oder: In allem, worin die beiden Testamente übereinstimmen, ist jedes Gebet für Gott annehmbar.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Der Herr hatte oben gesagt: Seht zu, dass ihr keinen von diesen Kleinen verachtet, und hatte hinzugefügt: Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, usw., und auch ein Versprechen gegeben: Wenn zwei von euch, usw., wodurch der Apostel Petrus veranlasst wurde zu fragen: Herr, wie oft soll mein Bruder gegen mich sündigen, und ich ihm vergeben? Und zu seiner Frage fügt er eine Meinung hinzu: Bis siebenmal?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Hom. lxi.) Petrus dachte, er habe eine große Erlaubnis gegeben; aber was antwortet Christus, der Menschenfreund? Es folgt: Jesus spricht zu ihm: Ich sage dir nicht: Bis siebenmal, sondern: Bis siebzigmalsiebenmal.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Serm. 83. 3.) Ich bin so kühn zu sagen, dass du ihm vergeben solltest, wenn er achtundsiebzigmal sündigt; ja, und wenn hundertmal; und wie oft er auch gegen dich sündigt, vergib ihm. Denn wenn Christus tausend Sünden fand und sie alle vergab, so ziehe auch du deine Vergebung nicht zurück. Denn der Apostel sagt: Vergebet einander, wenn jemand eine Klage gegen einen hat, so wie Gott in Christus euch vergeben hat. (Kol. 3:13.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Wenn Er sagt: Bis siebzigmalsiebenmal, so begrenzt Er nicht eine bestimmte Zahl, innerhalb derer die Vergebung bewahrt werden muss; sondern Er bezeichnet damit etwas Endloses und immerwährendes.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(ubi sup.) Doch nicht ohne Grund sagte der Herr: Siebzigmalsiebenmal; denn das Gesetz wird in zehn Geboten dargelegt; und das Gesetz wird durch die Zahl zehn bezeichnet, die Sünde durch elf, weil sie die Zehnerlinie überschreitet. Sieben wird für ein Ganzes gesetzt, weil die Zeit in sieben Tagen kreist. Nimm elf mal sieben, und du hast siebzig. Er wollte also, dass alle Vergehen vergeben werden, denn das ist es, was Er durch die Zahl siebenundsiebzig bezeichnet.

„Oder: Weil die Zahl sechs Mühsal und Arbeit zu bezeichnen scheint und die Zahl sieben Ruhe, sagt Er, dass allen Brüdern, die in dieser Welt leben und in den Dingen dieser Welt sündigen, Vergebung gewährt werden soll. Wenn aber jemand Übertretungen über diese Dinge hinaus begeht, so soll er dann keine weitere Vergebung erhalten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Oder verstehe es von vierhundertneunzig Malen, dass Er uns befiehlt, unserem Bruder so oft zu vergeben.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Es ist eines, einem Bruder Verzeihung zu gewähren, wenn er darum bittet, damit er mit uns in sozialer Liebe lebe, wie Josef seinen Brüdern; und ein anderes, einem feindlichen Gegner, dass wir ihm Gutes wünschen und, wenn wir ihm Gutes tun können, es tun, wie David, der um Saul trauerte.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Damit niemand denke, der Herr habe etwas Großes und Beschwerliches auferlegt, als Er sagte, wir müssten bis siebzigmalsiebenmal vergeben, fügt Er ein Gleichnis hinzu.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Denn es ist bei den Syrern, besonders denen in Palästina, üblich, dem, was sie sagen, ein Gleichnis hinzuzufügen; damit ihre Hörer es nicht einfach und an sich behalten, sondern das Beispiel und Gleichnis das Mittel zum Behalten sei.

„Der Sohn Gottes ist, wie Er Weisheit, Gerechtigkeit und Wahrheit ist (vid. 1 Kor. 1:30.), so auch ein Reich; nicht etwa eines von denen, die unten sind, sondern alle, die oben sind, herrschend über die, in deren Sinnen Gerechtigkeit und die anderen Tugenden herrschen; diese sind aus dem Himmel gemacht, weil sie das Bild des Himmlischen tragen. Dieses Himmelreich also, d. h. der Sohn Gottes, als Er in der Ähnlichkeit des sündigen Fleisches gemacht wurde, war damals wie ein König, indem Er den Menschen mit sich vereinte.

„Oder unter dem Himmelreich ist mit Recht die heilige Kirche zu verstehen, in der der Herr das wirkt, wovon Er in diesem Gleichnis spricht. Durch den Menschen wird manchmal der Vater dargestellt, wie in jenem Wort: Das Himmelreich ist gleich einem König, der seinem Sohn eine Hochzeit ausrichtete; und manchmal der Sohn; hier aber können wir es für beide nehmen, den Vater und den Sohn, die ein Gott sind. Gott wird König genannt, insofern Er alle Dinge erschaffen hat und regiert.

„Die Knechte in diesen Gleichnissen sind nur diejenigen, die mit der Austeilung des Wortes beauftragt sind und denen dieses Geschäft anvertraut ist.

„Oder durch die Knechte dieses Königs ist die gesamte Menschheit bezeichnet, die Er zu Seinem eigenen Lob erschaffen hat und denen Er das Gesetz der Natur gab; Er rechnet mit ihnen ab, wenn Er die Sitten, das Leben und die Taten eines jeden prüfen will, um jedem nach dem zu vergelten, was er getan hat; wie es folgt: Und als Er anfing abzurechnen, wurde einer vor Ihn gebracht, der Ihm zehntausend Talente schuldete.

„Der König rechnet dann mit unserem ganzen Leben ab, wenn wir alle vor den Richterstuhl Christi gestellt werden müssen. (2 Kor 5,10.) Wir meinen das nicht so, dass jemand denken könnte, die Sache selbst erfordere notwendig eine lange Zeit. Denn Gott wird, wenn Er die Gesinnungen aller prüfen will, durch eine unbeschreibliche Kraft bewirken, dass alles, was jeder Mensch getan hat, schnell vor dem Geist eines jeden vorüberzieht. Er sagt: Und als Er anfing abzurechnen, weil der Anfang des Gerichts darin besteht, dass es beim Hause Gottes beginnt. (1 Petr 4,17.) Bei Seinem Beginn der Abrechnung wird einer vor Ihn gebracht, der viele Talente schuldet; einer, der große Übel gewirkt hatte; einer, dem viel aufgetragen worden war und der doch keinen Gewinn gebracht hatte; der vielleicht so viele Menschen zugrunde gerichtet hatte, wie er Talente schuldete; einer, der deshalb ein Schuldner vieler Talente geworden war, weil er der Frau gefolgt war, die auf einem Talent Blei sitzt, deren Name Unrecht ist. (Sach 5,7.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Ich weiß, dass einige den Mann, der die zehntausend Talente schuldete, als den Teufel deuten, und unter seiner Frau und seinen Kindern, die verkauft werden sollten, als er in seiner Bosheit verharrte, die Torheit und schädliche Gedanken verstehen. Denn wie die Weisheit die Frau des Gerechten genannt wird, so wird die Frau des Ungerechten und des Sünders Torheit genannt. Aber wie der Herr dem Teufel zehntausend Talente erlässt und wie er uns, seinen Mitknechten, nicht zehn Denare erlassen wollte, dafür gibt es keine kirchliche Auslegung, noch ist sie von besonnenen Männern anzunehmen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Serm. 83, 6.) Daher wollen wir sagen, dass, weil das Gesetz in zehn Geboten dargelegt ist, die zehntausend Talente, die er schuldete, alle Sünden bezeichnen, die unter dem Gesetz begangen werden können.

„Der Mensch, der aus eigenem Willen und eigener Wahl gesündigt hat, hat nicht die Kraft, aus eigenem Bemühen wieder aufzustehen, und hat nicht, womit er bezahlen könnte, weil er in sich nichts findet, wodurch er sich von seinen Sünden lösen könnte; daher folgt: Und da er nicht bezahlen konnte, befahl sein Herr, ihn zu verkaufen und seine Frau und Kinder und alles, was er hatte, und die Zahlung zu leisten. Die Frau des Toren ist die Torheit, und die Lust oder Begierde des Fleisches.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Quæst. Ev. i. 25.) Dies bedeutet, dass der Übertreter des Dekalogs für seine Lüste und bösen Taten Strafe verdient; und das ist sein Preis; denn der Preis, für den sie ihn verkaufen, ist die Strafe des Verdammten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Dieser Befehl erging nicht aus Grausamkeit, sondern aus unsäglicher Zärtlichkeit. Denn er sucht durch diese Schrecken ihn dazu zu bringen, zu bitten, dass er nicht verkauft werde, was geschah, wie er zeigt, wenn er hinzufügt: Da fiel der Knecht nieder und bat ihn und sprach: Habe Geduld mit mir, und ich will dir alles bezahlen.

„Dass er sagt: niederfallend, zeigt, wie der Sünder sich demütigte und Genugtuung anbot. Habe Geduld mit mir, drückt das Gebet des Sünders aus, der um Aufschub bittet und um Raum, seinen Fehler zu korrigieren. Überreich ist die Güte Gottes und Seine Milde gegenüber bekehrten Sündern, da Er stets bereit ist, Sünden durch die Taufe oder die Buße zu vergeben, wie es folgt: Aber der Herr jenes Knechtes hatte Mitleid mit ihm, ließ ihn frei und erließ ihm die Schuld.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Siehe den Überfluss der himmlischen Liebe! Der Knecht bat nur um einen kurzen Aufschub, aber er gibt ihm mehr, als er erbeten hatte, einen vollständigen Erlass und die Streichung der ganzen Schuld. Er war von Anfang an gesonnen, ihm zu vergeben, aber er wollte es nicht allein aus eigenem Antrieb tun, sondern auch auf die Bitte des anderen hin, damit er nicht ohne Geschenk davonkäme. Doch er erließ die Schuld erst, nachdem er abgerechnet hatte, weil er wollte, dass er erkenne, wie große Schulden er ihm erließ, damit er dadurch wenigstens barmherziger gegen seine Mitknechte würde. Und in der Tat war er, soweit es das Vergangene betrifft, würdig, angenommen zu werden; denn er legte ein Bekenntnis ab, versprach, die Schuld zu bezahlen, fiel nieder und bat und bekannte die Größe seiner Schuld. Aber seine späteren Taten waren der früheren unwürdig, denn es folgt: Aber derselbe Knecht ging hinaus und fand einen seiner Mitknechte, der ihm hundert Denare schuldete.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Serm. 83, 6.) Dass Er sagt, er schuldete ihm hundert Denare, ist von derselben Zahl zehn genommen, der Zahl des Gesetzes. Denn hundert mal hundert sind zehntausend, und zehn mal zehn sind hundert; und jene zehntausend Talente und diese hundert Denare halten sich noch an die Zahl des Gesetzes; in beiden findest du Sünden. Beide sind Schuldner, beide bitten um Erlass; so ist jeder Mensch selbst ein Schuldner Gottes und hat seinen Bruder als Schuldner.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Aber es besteht ein ebenso großer Unterschied zwischen Sünden, die gegen Menschen begangen werden, und Sünden, die gegen Gott begangen werden, wie zwischen zehntausend Talenten und hundert Denaren; ja vielmehr ist der Unterschied noch größer. Dies zeigt sich an der Verschiedenheit der Personen und an der geringen Zahl der Beleidiger. Denn wenn wir von Menschen gesehen werden, halten wir uns zurück und scheuen uns zu sündigen, aber wir hören nicht täglich auf, obwohl Gott uns sieht, sondern tun und sprechen alles furchtlos. Nicht nur dadurch erweisen sich unsere Sünden gegen Gott als schwerwiegender, sondern auch wegen der Wohltaten, die wir von Ihm empfangen haben; Er gab uns das Sein und hat alles für uns getan, hat uns eine vernünftige Seele eingehaucht, hat Seinen Sohn gesandt, hat uns den Himmel geöffnet und uns zu Seinen Söhnen gemacht. Wenn wir also jeden Tag für Ihn sterben würden, könnten wir Ihm dafür einen würdigen Lohn erstatten? Keineswegs; es würde vielmehr wieder zu unserem Vorteil gereichen. Aber im Gegenteil, wir verstoßen gegen Seine Gesetze.

„So werden durch den, der zehntausend Talente schuldete, diejenigen dargestellt, die die größeren Verbrechen begehen; durch den Schuldner von hundert Denaren diejenigen, die die geringeren begehen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Damit dies klarer werde, wollen wir es an Beispielen sagen. Wenn einer von euch einen Ehebruch, einen Mord oder einen Sakrileg begangen hat, so werden diese größeren Sünden von zehntausend Talenten erlassen, wenn du darum bittest, sofern auch du denjenigen, die gegen dich sündigen, geringere Vergehen erlässt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(ubi sup.) Aber dieser unwürdige, ungerechte Knecht wollte nicht vergelten, was ihm vergolten worden war, denn es folgt: Und er ergriff ihn, packte ihn an der Kehle und sprach: Bezahle, was du schuldig bist.

„Das heißt, er bedrängte ihn hart, um von ihm Rache zu fordern.

„Er packte ihn also, wie ich annehme, an der Kehle, weil er vom König weggegangen war; denn er hätte seinen Mitknecht nicht so behandelt, wenn er nicht vom König weggegangen wäre.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Indem Er sagt: als er hinausging, zeigt Er, dass es nicht nach langer Zeit geschah, sondern sogleich, während die Wohltat, die er empfangen hatte, noch in seinen Ohren klang, missbrauchte er die Freiheit, die sein Herr ihm gewährt hatte, zur Bosheit. Was der andere tat, wird hinzugefügt: Und sein Mitknecht fiel nieder und bat ihn und sprach: Habe Geduld mit mir, und ich will dir alles bezahlen.

„Beachte die Genauigkeit der Schrift; der Knecht, der viele Talente schuldete, fiel nieder und betete den König an; der, der die hundert Denare schuldete, fiel nieder, betete aber nicht an, sondern bat seinen Mitknecht und sprach: Habe Geduld. Aber der undankbare Knecht achtete nicht einmal die Worte, die ihn selbst gerettet hatten, denn es folgt: aber er wollte nicht.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Quæst. Ev. i. 25.) Das heißt, er hegte solche Gedanken gegen ihn, dass er seine Bestrafung suchte. Aber er ging seines Weges.

„Das heißt, sein Zorn wurde vielmehr entfacht, um Rache an ihm zu üben; Und er warf ihn ins Gefängnis, bis er die Schuld bezahlen sollte; das heißt, er ergriff seinen Bruder und forderte Genugtuung von ihm.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Beachte die Milde des Herrn und die Grausamkeit des Knechtes; der eine für zehntausend Talente, der andere für zehn Denare; der eine ein Bittsteller bei seinem Mitknecht, der andere bei seinem Herrn; der eine erlangte völligen Erlass, der andere suchte nur Aufschub, aber er erhielt ihn nicht. Die nichts schuldeten, trauerten mit ihm; seine Mitknechte, als sie sahen, was geschehen war, wurden sehr betrübt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Quæst. Ev. i. 25.) Unter den Mitknechten wird die Kirche verstanden, die den einen bindet und den anderen löst.

„Oder vielleicht stellen sie die Engel dar, oder die Prediger der heiligen Kirche, oder irgendeinen der Gläubigen, die, wenn sie einen Bruder sehen, dessen Sünden vergeben sind, der sich weigert, seinem Mitknecht zu vergeben, über sein Verderben traurig sind. Und sie kamen und erzählten ihrem Herrn, was geschehen war. Sie kamen nicht leiblich, sondern im Geiste. Ihrem Herrn erzählen heißt, das Weh und den Schmerz des Herzens in ihrem Betragen zeigen. Es folgt: Da rief ihn sein Herr. Er rief ihn durch das Todesurteil und befahl ihm, aus dieser Welt zu scheiden, und sprach zu ihm: Du böser Knecht, ich habe dir alle jene Schuld erlassen, weil du mich gebeten hast.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Als er ihm zehntausend Talente schuldete, nannte er ihn nicht böse, noch schalt er ihn überhaupt, sondern hatte Erbarmen mit ihm; jetzt aber, als er gegen seinen Mitknecht hartherzig gewesen war, da sagt er zu ihm: Du böser Knecht; und das ist es, was gesagt wird: Hättest du dich nicht auch deines Mitknechtes erbarmen müssen?

„Und es ist zu wissen, dass wir keine Antwort lesen, die jener Knecht seinem Herrn gegeben hätte; wodurch uns gezeigt wird, dass am Tag des Gerichts und überhaupt nach diesem Leben alle Selbstentschuldigung abgeschnitten sein wird,

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Weil Güte ihn nicht gebessert hatte, bleibt, dass er durch Strafe korrigiert werde; daher folgt: Und der Herr jenes Knechtes wurde zornig und übergab ihn den Folterknechten, bis er die ganze Schuld bezahlte. Er sagte nicht bloß: Er übergab ihn, sondern wurde zornig, was er zuvor nicht gesagt hatte; als sein Herr befahl, dass er verkauft werde; denn das geschah nicht im Zorn, sondern aus Liebe, zu seiner Zurechtbringung; jetzt aber ist dies ein Urteil der Strafe und Vergeltung,

„Denn Gott wird dann zornig genannt, wenn er Rache an Sündern übt. Folterknechte sind für die Dämonen bestimmt, die stets bereit sind, verlorene Seelen aufzunehmen und sie in den Qualen ewiger Strafe zu foltern. Wird wohl jemand, der einmal in die ewige Verdammnis versunken ist, jemals eine Zeit der Reue und einen Weg zur Flucht finden? Niemals; jenes „bis“ steht für die Unendlichkeit; und der Sinn ist: Er wird immerfort zahlen und niemals die Schuld loswerden, sondern immerfort unter Strafe stehen,

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Dadurch wird gezeigt, dass seine Strafe zunehmend und ewig sein wird und dass er niemals bezahlen wird. Und wie unwiderruflich auch die Gnadengaben und Berufungen Gottes sind, so hat doch die Bosheit jene Kraft, dass sie sogar dieses Gesetz zu brechen scheint.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 18

DE

„(Serm. 83, 7.) oder Gott sagt: Vergebt, und euch wird vergeben werden; (Lukas 6,37.) Ich habe zuerst vergeben, vergebt auch ihr nach Mir; denn wenn ihr nicht vergebt, werde ich euch zurückrufen und alles wiederfordern, was ich euch erlassen hatte. Denn Christus täuscht nicht und wird nicht getäuscht; und Er fügt hier hinzu: So wird mein himmlischer Vater an euch tun, wenn ihr nicht von Herzen jedem seinem Bruder seine Vergehen vergebt. Es ist besser, dass du mit dem Mund schreist und im Herzen vergibst, als dass du glatt sprichst und im Herzen unversöhnlich bist. Denn der Herr fügt hinzu: Von Herzen, damit, obwohl du aus Zuneigung ihn zurechtweist, doch die Sanftmut nicht aus deinem Herzen weiche. Was ist nützlicher als das Messer des Wundarztes? Er ist rau mit der Wunde, damit der Mensch geheilt werde; wäre er zart mit der Wunde, wäre der Mensch verloren.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Auch dies: Von Herzen, ist hinzugefügt, um alle geheuchelten Versöhnungen zu beseitigen. Daher ist des Herrn Gebot an Petrus unter diesem Gleichnis des Königs und seines Knechtes, der ihm zehntausend Talente schuldete und von seinem Herrn auf sein Bitten hin vergeben bekam, dass auch er seinen Mitknechten ihre geringeren Vergehen vergeben solle.

„Er sucht uns zu lehren, dass wir bereit sein sollen, denen Milde zu erweisen, die uns Schaden zugefügt haben, besonders wenn sie Wiedergutmachung anbieten und um Vergebung bitten.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 18

DE

„Allegorisch: Der Knecht hier, der die zehntausend Talente schuldete, ist das jüdische Volk, das an die Zehn Gebote des Gesetzes gebunden war. Diese vergab der Herr oft ihre Vergehen, wenn sie in Schwierigkeiten seine Barmherzigkeit anflehten; aber als sie befreit waren, forderten sie mit großer Strenge das Äußerste von allen ihren Schuldnern; und von dem heidnischen Volk, das sie hassten, verlangten sie die Beschneidung und die Zeremonien des Gesetzes; ja, die Propheten und Apostel töteten sie auf barbarische Weise. Für all das übergab sie der Herr in die Hände der Römer wie bösen Geistern, die sie mit ewigen Qualen bestrafen sollten.