Matthäusevangelium 17

„In dieser Verklärung auf dem Berg erfüllte der Herr innerhalb von sechs Tagen die Verheißung, die Er seinen Jüngern gemacht hatte, dass sie einen Anblick seiner Herrlichkeit haben sollten; wie es heißt: Und nach sechs Tagen nahm er Petrus, Jakobus und Johannes, seinen Bruder.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Es wird die Frage gestellt, wie es nach sechs Tagen sein konnte, dass Er sie mitnahm, während Lukas acht sagt. (Lukas 9,28.) Die Antwort ist einfach: Hier wurden nur die dazwischenliegenden Tage gezählt, dort sind auch der erste und der letzte hinzugefügt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Er nimmt sie nicht sogleich nach dem gegebenen Versprechen mit sich, sondern sechs Tage später, aus dem Grund, dass die anderen Jünger nicht von menschlicher Leidenschaft, wie Eifersucht, berührt würden; oder damit während dieser Tage jene Jünger, die mitgenommen werden sollten, von einem eifrigeren Verlangen entflammt würden.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„(e Bed.) Zu Recht geschah es nach sechs Tagen, dass Er Seine Herrlichkeit offenbarte, weil nach sechs Zeitaltern die Auferstehung sein wird.

„Oder weil in sechs Tagen diese ganze sichtbare Welt erschaffen wurde; so kann der, welcher über allen Dingen dieser Welt steht, auf den hohen Berg steigen und dort die Herrlichkeit des Wortes Gottes sehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Er nahm diese drei mit, weil Er sie vor anderen auszeichnete. Doch beachte, wie Matthäus nicht verschweigt, wer ihm selbst vorgezogen wurde; ebenso tut Johannes, wenn er das vorzügliche Lob aufzeichnet, das Petrus gegeben wurde. Denn die Gemeinschaft der Apostel war frei von Eifersucht und eitler Ruhmsucht.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 17

DE

„In den drei so mit Ihm Hinaufgenommenen wird die Erwählung der Völker aus den drei Stämmen Sem, Cham und Japhet vorgebildet.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„(e Bed.) Oder: Er nahm nur drei Jünger mit sich, weil viele berufen, aber wenige auserwählt sind. Oder weil die, welche jetzt im unverdorbenen Sinn den Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit festhalten, dann in der ewigen Anschauung derselben sich freuen werden.

„Als der Herr im Begriff war, Seinen Jüngern die Herrlichkeit Seines Glanzes zu zeigen, führte Er sie auf den Berg, wie es folgt: Und Er nahm sie mit sich auf einen hohen Berg allein. Damit lehrt Er, dass es für alle, die Gott anschauen wollen, notwendig ist, dass sie nicht in schwachen Vergnügungen dahinkriechen, sondern durch die Liebe zu den höheren Dingen sich stets zu den himmlischen Dingen erheben; und um Seinen Jüngern zu zeigen, dass sie die Herrlichkeit des göttlichen Glanzes nicht im Abgrund der gegenwärtigen Welt suchen sollen, sondern im Reich der himmlischen Seligkeit. Er führt sie allein, weil die Heiligen von den Gottlosen durch ihre ganze Seele und Hingabe ihres Glaubens getrennt sind und in Zukunft völlig getrennt sein werden; oder weil viele berufen, aber wenige auserwählt sind. Es folgt: Und Er wurde vor ihnen verklärt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„So wie Er zur Zeit des Gerichts sein wird, so wurde Er jetzt von den Aposteln gesehen. Niemand soll annehmen, dass Er Seine frühere Gestalt und Züge verlor oder Seine leibliche Wirklichkeit ablegte, indem Er einen geistigen oder ätherischen Leib annahm. Wie Seine Verklärung vollzogen wurde, zeigt der Evangelist, indem er sagt: Und Sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und Seine Kleider wurden weiß wie Schnee. Denn dass Sein Angesicht zu leuchten und Seine Kleider weiß zu werden beschrieben werden, nimmt nicht die Substanz weg, sondern verleiht Herrlichkeit. In Wahrheit wurde der Herr in jene Herrlichkeit verwandelt, in der Er künftig in Seinem Reich kommen wird. Die Verwandlung erhöhte den Glanz, zerstörte aber nicht das Angesicht, obwohl der Leib geistig war; daher wurden auch Seine Kleider verwandelt und wurden so weiß, dass nach dem Ausdruck eines anderen Evangelisten kein Walker auf Erden sie so weiß machen kann. Aber all dies ist Eigenschaft der Materie und Gegenstand der Berührung, nicht des Geistes und ätherisch, eine Illusion, die nur im Schein für das Auge wahrgenommen wird.

„Wenn also das Angesicht des Herrn wie die Sonne leuchtete und die Heiligen wie die Sonne leuchten werden, sind dann der Glanz des Herrn und der Glanz Seiner Diener gleich? Keineswegs. Aber da nichts Bekannteres heller ist als die Sonne, wird uns, um eine gewisse Veranschaulichung der künftigen Auferstehung zu geben, ausgedrückt, dass der Glanz des Angesichts des Herrn und der Glanz der Gerechten wie die Sonne sein wird.

„Mystisch: Wenn jemand die sechs Tage so durchschritten hat, wie wir gesagt haben, schaut er Jesus vor den Augen seines Herzens verklärt. Denn das Wort Gottes hat verschiedene Formen und erscheint jedem Menschen so, wie Er weiß, dass es für ihn zuträglich sein wird; und Er zeigt Sich keinem in einer Weise, die über sein Fassungsvermögen hinausgeht; daher sagt er nicht einfach: Er wurde verklärt, sondern: vor ihnen. Denn Jesus wird in den Evangelien nur von denen verstanden, die nicht durch erhebende Werke und Worte auf den hohen Berg der Weisheit steigen; denen aber, die so hinaufsteigen, wird Er nicht mehr nach dem Fleisch erkannt, sondern als Gott, das Wort, verstanden. Vor diesen also wird Jesus verklärt, und nicht vor denen, die in weltlichem Umgang versunken leben. Aber diese, vor denen Er verklärt wird, sind Söhne Gottes geworden, und Er wird ihnen gezeigt als die Sonne der Gerechtigkeit. Sein Kleid wird weiß wie das Licht, das heißt, die Worte und Aussprüche der Evangelien, mit denen Jesus bekleidet ist gemäß dem, was über Ihn von den Aposteln gesprochen wurde.

„(e Bed. in Luc.) Oder: Das Kleid Christi versinnbildet die Heiligen, von denen Jesaja sagt: Mit allen diesen sollst du dich wie mit einem Gewand bekleiden; (Jes. 49,18.) und sie werden dem Schnee verglichen, weil sie mit Tugenden weiß sein werden und alle Hitze der Laster weit von ihnen entfernt sein wird. Es folgt: Und es erschienen ihnen Mose und Elias, die mit Ihm redeten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Es gibt viele Gründe, warum diese erscheinen sollten. Der erste ist dieser: Weil die Volksmenge sagte, Er sei Elias oder Jeremias oder einer der Propheten, bringt Er hier die Ersten der Propheten mit Sich, damit wenigstens daraus der Unterschied zwischen den Dienern und ihrem Herrn ersehen werden kann. Ein weiterer Grund ist dieser: Weil die Juden Jesus stets beschuldigten, ein Übertreter des Gesetzes und ein Gotteslästerer zu sein und sich selbst die Herrlichkeit des Vaters anzumaßen, führt Er diejenigen vor, die in beiden Punkten hervorragten: Mose, der das Gesetz gab, und Elias, der für die Herrlichkeit Gottes eiferte. Ein weiterer Grund ist, dass sie lernen sollten, dass Er die Macht über Leben und Tod hat; indem Er Mose, der tot war, und Elias, der den Tod noch nicht erfahren hatte, hervorbringt. Einen weiteren Grund entdeckt der Evangelist auch, dass Er die Herrlichkeit Seines Kreuzes zeigen und so Petrus und die anderen Jünger besänftigen wollte, die Seinen Tod fürchteten; denn sie redeten, wie ein anderer Evangelist erklärt, von Seinem Hingang, den Er in Jerusalem vollenden sollte. Deshalb führt Er diejenigen vor, die sich um Gottes Willen und für das gläubige Volk dem Tod ausgesetzt hatten; denn beide standen bereitwillig vor Tyrannen, Mose vor dem Pharao, Elias vor Ahab. Schließlich führt Er sie auch vor, damit die Jünger ihren Vorrechten nacheifern und sanftmütig wie Mose und eifrig wie Elias sein sollten.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Auch dass nur Mose und Elias aus der ganzen Zahl der Heiligen mit Christus standen, bedeutet, dass Christus in Seinem Reich zwischen dem Gesetz und den Propheten ist; denn Er wird Israel in Gegenwart derselben richten, durch die Er ihnen verkündet wurde.

„Wenn jedoch jemand im Gesetz einen geistigen Sinn erkennt, der mit der Lehre Jesu übereinstimmt, und in den Propheten die verborgene Weisheit Christi findet, (1 Kor. 2,7.) der sieht Mose und Elias in derselben Herrlichkeit mit Jesus.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Es ist auch zu bedenken, dass, als die Schriftgelehrten und Pharisäer Zeichen vom Himmel verlangten, Er keine geben wollte; jetzt aber, um den Glauben der Apostel zu vermehren, gibt Er ein Zeichen; Elias steigt vom Himmel herab, wohin er aufgefahren war, und Mose ersteht aus der Unterwelt; (Jes. 7,10.) wie Ahas von Jesaja aufgefordert wird, ihm ein Zeichen zu erbitten im Himmel oben oder in der Tiefe unten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Hierauf folgt, was der eifrige Petrus sprach: Petrus antwortete und sagte zu Jesus: Herr, es ist gut, dass wir hier sind. Weil er gehört hatte, dass Er nach Jerusalem hinaufgehen müsse, fürchtet er sich doch um Christus; aber nach seiner Zurechtweisung wagt er nicht wieder zu sagen: Sei dir gnädig, Herr, sondern bringt dasselbe verhüllt unter anderer Gestalt vor. Denn da er an diesem Ort große Ruhe und Einsamkeit sah, dachte er, dies wäre ein geeigneter Ort, um dort zu bleiben, und sagte: Herr, es ist gut, dass wir hier sind. Und er suchte hier für immer zu bleiben, deshalb schlägt er die Hütten vor: Wenn du willst, lass uns hier drei Hütten machen. Denn er schloss, wenn er dies täte, würde Christus nicht nach Jerusalem hinaufgehen, und wenn Er nicht nach Jerusalem hinaufginge, würde Er nicht sterben, denn er wusste, dass dort die Schriftgelehrten Ihm auflauerten.

„Anders: Bei diesem Anblick der Majestät des Herrn und Seiner zwei Diener war Petrus so entzückt, dass er, alles andere in der Welt vergessend, hier für immer bleiben wollte. Aber wenn Petrus damals so von Bewunderung entflammt war, welche Verzückung wird es erst sein, den König in Seiner eigentlichen Schönheit zu schauen und im Chor der Engel und aller Heiligen zu sein? Darin, dass Petrus sagt: Herr, wenn du willst, zeigt er die Unterwerfung eines pflichtbewussten und gehorsamen Dieners.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Doch du irrst, Petrus, und wie ein anderer Evangelist sagt, weißt du nicht, was du sagst. (Lukas 9,33.) Denke nicht an drei Hütten, da es nur eine Hütte des Evangeliums gibt, in der sowohl das Gesetz als auch die Propheten wiederholt werden sollen. Aber wenn du drei Hütten haben willst, setze nicht die Diener ihrem Herrn gleich, sondern mache drei Hütten, ja mache eine für den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, damit die, deren Gottheit eine ist, nur eine Hütte haben, in deinem Herzen.

„Er irrte auch darin, dass er wünschte, das Reich der Auserwählten auf Erden zu errichten, während der Herr verheißen hatte, es im Himmel zu geben. Er irrte auch darin, dass er vergaß, dass er selbst und seine Gefährten sterblich waren, und wünschte, zur ewigen Seligkeit ohne Kost des Todes zu gelangen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Ebenso, wenn man annimmt, dass für die Unterhaltung im Himmel Zelte gebaut werden sollten, wo doch keine Häuser nötig sind, wie in der Apokalypse geschrieben steht: Ich sah keinen Tempel darin. (Offb. 21,22.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Während sie nur an ein irdisches Zelt aus Zweigen oder Zelten dachten, werden sie vom Schatten einer lichten Wolke überschattet; Während er noch redete, kam eine lichte Wolke und überschattete sie. (Exod. 19,9.16.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Wenn der Herr droht, zeigt Er eine dunkle Wolke, wie auf dem Sinai; hier aber, wo Er nicht erschrecken, sondern lehren wollte, erschien eine lichte Wolke.

„Die lichte Wolke, die die Heiligen überschattet, ist die Kraft des Vaters oder vielleicht der Heilige Geist; oder ich könnte auch den Erlöser jene lichte Wolke nennen, die das Evangelium, das Gesetz und die Propheten überschattet, wie diejenigen verstehen, die Sein Licht in allen diesen dreien erblicken können.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Da Petrus unweise gefragt hatte, verdient er keine Antwort; aber der Vater antwortet für den Sohn, damit das Wort des Herrn erfüllt werde: Der mich gesandt hat, der legt Zeugnis von mir ab. (Joh. 5,37.)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Weder Mose noch Elias sprechen, sondern der Vater, größer als alle, sendet eine Stimme aus der Wolke, damit die Jünger glauben, dass diese Stimme von Gott sei. Denn Gott hat sich gewöhnlich in einer Wolke gezeigt, wie geschrieben steht: Wolken und Dunkel sind um ihn her; (Ps. 97,2.) und das ist es, was gesagt wird: Siehe, eine Stimme aus der Wolke.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Die Stimme des Vaters wird gehört, wie sie vom Himmel spricht, dem Sohn Zeugnis gibt und Petrus die Wahrheit lehrt, seinen Irrtum wegnimmt und durch Petrus auch die anderen Jünger; daher fährt er fort: Dies ist mein geliebter Sohn. Für Ihn sollt ihr die Hütte machen, Ihm gehorchen; dies ist der Sohn, jene aber sind nur Diener; und auch sie sollen wie du dem Herrn eine Hütte im Innersten ihres Herzens bereiten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Fürchte dich also nicht, Petrus; denn wenn Gott mächtig ist, so ist offenbar, dass auch der Sohn mächtig ist; wenn Er also geliebt wird, so fürchte dich nicht; denn niemand verlässt den, den Er liebt; noch liebst du Ihn gleich dem Vater. Auch liebt Er Ihn nicht nur, weil Er Ihn gezeugt hat, sondern weil Er eines Willens mit Ihm ist; wie es folgt: An dem ich Wohlgefallen habe; das heißt: an dem ich zufrieden bin, den ich annehme, denn alles, was des Vaters ist, führt Er sorgfältig aus, und Sein Wille ist eins mit dem Vater; wenn Er also gekreuzigt werden will, so rede nicht dagegen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Dies ist der Sohn, dies der Geliebte, dies der Angenehme; und Er ist es, auf den gehört werden soll, wie die Stimme aus der Wolke bedeutet, die spricht: Hört ihn. Denn Er ist ein geeigneter Lehrer, die Dinge zu tun, die Er getan hat, der das Gewicht Seines eigenen Beispiels für den Verlust der Welt, die Freude des Kreuzes, den Tod des Leibes und danach die Herrlichkeit des himmlischen Reiches gegeben hat.

„Er sagt also: Hört ihn, was so viel heißt wie: Der Schatten des Gesetzes sei vorüber und die Vorbilder der Propheten, und folgt dem einen leuchtenden Licht des Evangeliums. Oder Er sagt: Hört ihn, um zu zeigen, dass Er es war, den Mose vorhergesagt hatte: Der Herr, dein Gott, wird dir einen Propheten aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, wie mich, erwecken; auf ihn sollt ihr hören. (Deut. 18,18.) So hatte der Herr Zeugen von allen Seiten; vom Himmel die Stimme des Vaters, Elias aus dem Paradies, Mose aus dem Hades, die Apostel aus der Mitte der Menschen, damit vor dem Namen Jesus jedes Knie sich beuge, derer im Himmel, auf Erden und unter der Erde.

„Die Stimme aus der Wolke spricht entweder zu Mose oder Elias, die den Sohn Gottes sehen und hören wollten; oder sie ist zur Belehrung der Apostel.

„(ap. Anselm.) Es ist zu beachten, dass das Geheimnis der zweiten Wiedergeburt, nämlich der, die in der Auferstehung sein wird, wenn das Fleisch wieder auferweckt wird, gut mit dem Geheimnis der ersten übereinstimmt, die in der Taufe ist, wenn die Seele wieder auferweckt wird. Denn in der Taufe Christi zeigt sich das Wirken der ganzen Dreifaltigkeit; da war der fleischgewordene Sohn, der Heilige Geist erschien in der Gestalt einer Taube, und der Vater wurde durch die Stimme kundgetan. In ähnlicher Weise erschien in der Verklärung, die das Sakrament der zweiten Wiedergeburt ist, die ganze Dreifaltigkeit; der Vater in der Stimme, der Sohn in dem Menschen und der Heilige Geist in der Wolke. Es wird die Frage gestellt, wie der Heilige Geist dort in der Taube, hier in der Wolke gezeigt wurde. Weil es Seine Art ist, Seine Gaben durch bestimmte äußere Formen zu kennzeichnen. Und die Gabe der Taufe ist die Unschuld, die durch den Vogel der Reinheit bezeichnet wird. Da Er aber in der Auferstehung Glanz und Erfrischung geben wird, werden in der Wolke sowohl die Erfrischung als auch der Glanz der auferstehenden Leiber bezeichnet. Es folgt: Und als die Jünger es hörten, fielen sie auf ihr Angesicht und fürchteten sich sehr.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Ihr Grund zum Schrecken ist dreifach. Weil sie wussten, dass sie Unrecht getan hatten; oder weil die lichte Wolke sie bedeckt hatte; oder weil sie die Stimme Gottes des Vaters gehört hatten; denn menschliche Schwachheit kann es nicht ertragen, so große Herrlichkeit anzuschauen, und fällt zitternd an Seele und Leib zur Erde. Und je höher jemand gestrebt hat, desto tiefer wird sein Fall sein, wenn er seine eigene Maß nicht kennt.

„Dass die heiligen Apostel auf ihr Angesicht fielen, war ein Beweis ihrer Heiligkeit, denn von den Heiligen wird immer berichtet, dass sie auf ihr Angesicht fallen, von den Gottlosen aber, dass sie rücklings fallen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Aber als zuvor bei der Taufe Christi eine solche Stimme vom Himmel kam, erlitt doch keiner der damals Anwesenden etwas Derartiges; wie kommt es, dass die Jünger auf dem Berg niederfielen? Weil wahrlich ihre Sorge groß war, die Höhe und Einsamkeit des Ortes groß, und die Verklärung selbst von Schrecken begleitet war, das klare Licht und die sich ausbreitende Wolke; all dies zusammen bewirkte, dass sie erschraken.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Und da sie niedergestreckt waren und sich nicht wieder erheben konnten, tritt Er zu ihnen, berührt sie sanft, damit durch Seine Berührung ihre Furcht vertrieben und ihre entkräfteten Glieder gestärkt würden; Und Jesus trat herzu und berührte sie. Aber Er fügte Seinem Handeln noch Sein Wort hinzu und sprach zu ihnen: Steht auf, fürchtet euch nicht. Zuerst vertreibt Er ihre Furcht, damit Er danach Belehrung mitteile. Es folgt: Und als sie ihre Augen aufhoben, sahen sie niemand als Jesus allein; was mit gutem Grund geschah; denn hätten Mose und Elias mit dem Herrn verweilt, hätte es ungewiss erscheinen können, wem insbesondere das Zeugnis des Vaters galt. Auch sehen sie Jesus stehen, nachdem die Wolke entfernt wurde, und Mose und Elias verschwunden sind, weil nach dem Schatten des Gesetzes und der Propheten beide im Evangelium gefunden werden. Es folgt: Und als sie vom Berg herabstiegen, gebot ihnen Jesus und sprach: Sagt niemandem dieses Gesicht, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden ist. Er will nicht unter dem Volk gepredigt werden, damit das Wunder der Sache nicht unglaublich erscheine und damit das Kreuz, das nach so großer Herrlichkeit folgt, keinen Anstoß errege.

„Oder weil, wenn Seine Majestät unter dem Volk verbreitet würde, sie die Heilsordnung Seines Leidens durch Widerstand gegen die Hohenpriester behindern würden; und so die Erlösung des Menschengeschlechts behindert würde.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Er gebietet Schweigen über das, was sie gesehen hatten, aus diesem Grund, dass sie, wenn sie mit dem Heiligen Geist erfüllt sein würden, dann Zeugen dieser geistlichen Taten werden sollten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Es war eine Tradition der Pharisäer, die dem Propheten Maleachi folgten, dass Elias vor dem Kommen des Erlösers kommen und das Herz der Väter zu den Kindern und die Kinder zu den Vätern zurückbringen und alles in seinen früheren Zustand wiederherstellen würde. Die Jünger nun betrachten diese Verwandlung, die sie auf dem Berg gesehen hatten, als Sein Kommen in Herrlichkeit, und daher wird gesagt: Und seine Jünger fragten ihn und sprachen: Wie sagen denn die Schriftgelehrten, dass Elias zuerst kommen muss? Als hätten sie gesagt: Wenn du schon in Herrlichkeit gekommen bist, wie kommt es, dass dein Vorläufer noch nicht erscheint? Und dies sagen sie hauptsächlich, weil sie sehen, dass Elias wieder gegangen ist.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„(Hom. lvii.) Die Jünger wussten nicht aus den Schriften vom Kommen des Elias; aber die Schriftgelehrten machten es ihnen bekannt; und diese Kunde war unter dem unwissenden Volk verbreitet, wie auch die über Christus. Doch die Schriftgelehrten erklärten das Kommen Christi und des Elias nicht, wie sie es hätten tun sollen. Denn die Schriften sprechen von zwei Kommen Christi; dem, das stattgefunden hat, und dem, das noch bevorsteht. Die Schriftgelehrten aber, die das Volk verblendeten, sprachen zu ihnen nur von Seinem zweiten Kommen und sagten: Wenn dieser der Christus ist, dann hätte Elias vor Ihm kommen müssen. Christus löst so die Schwierigkeit: Er antwortete und sprach: Elias wird wahrlich kommen und alles wiederherstellen; aber ich sage euch, dass Elias schon gekommen ist. Denkt nicht, dass hier ein Widerspruch in Seiner Rede ist, wenn Er zuerst sagt, dass Elias kommen wird, und dann, dass er gekommen ist. Denn wenn Er sagt, dass Elias kommen und alles wiederherstellen wird, spricht Er von Elias selbst in seiner eigenen Person, der wahrlich alles wiederherstellen wird, indem er den Unglauben der Juden korrigieren wird, die dann zu finden sein werden; und das ist die Hinwendung der Herzen der Väter zu den Kindern, das heißt, der Herzen der Juden zu den Aposteln.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 17

DE

„(Quæst. Ev. i. 21.) Oder: Er wird alles wiederherstellen, das heißt jene, die die Verfolgung des Antichrist gestürzt haben wird; wie Er selbst durch seinen Tod jene wiederherstellen wird, die Er soll.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Wenn aber so viel Gutes aus der Gegenwart des Elias entstehen soll, warum sandte Er ihn nicht zu jener Zeit? Wir werden sagen: Weil sie damals Christus für Elias hielten und dennoch nicht an Ihn glaubten. Aber sie werden später Elias glauben, weil sie, wenn er nach so großer Erwartung Jesus verkündet, bereitwilliger annehmen werden, was von ihm gelehrt wird. Wenn Er aber sagt, dass Elias schon gekommen ist, nennt Er Johannes den Täufer Elias wegen der Ähnlichkeit ihres Dienstes; denn wie Elias der Vorläufer seiner zweiten Ankunft sein wird, so war Johannes der Vorläufer seiner ersten. Und Er nennt Johannes Elias, um zu zeigen, dass seine erste Ankunft mit dem Alten Testament und der Prophezeiung übereinstimmte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Der also, der bei der zweiten Ankunft des Erlösers in der Wahrheit seines Leibes kommen sollte, ist jetzt in Johannes in Kraft und Geist gekommen. Es folgt: Und sie erkannten ihn nicht, sondern taten ihm, was sie wollten, das heißt, sie verachteten und enthaupteten ihn.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Wie er die Ankunft des Herrn ankündigte, so sollte er auch sein Leiden durch das Beispiel seines eigenen Leidens und Unrechts vorhersagen? Daher folgt: So wird auch der Menschensohn von ihnen leiden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Er nimmt die Gelegenheit vom Leiden des Johannes, um auf sein eigenes Leiden hinzuweisen und ihnen so großen Trost zu geben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Es wird gefragt, wie, da doch Herodes und Herodias es waren, die Johannes töteten, gesagt werden kann, dass Jesus auch von ihnen gekreuzigt wurde, wenn wir lesen, dass Er von den Schriftgelehrten und Pharisäern getötet wurde? Es muss kurz geantwortet werden, dass die Partei der Pharisäer dem Tod des Johannes zustimmte und dass bei der Kreuzigung des Herrn Herodes seine Zustimmung vereinigte, als er ihn, nachdem er ihn verspottet und verachtet hatte, zu Pilatus zurücksandte, damit er ihn kreuzige.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Aus der Erwähnung seines eigenen Leidens, das der Herr ihnen oft vorhergesagt hatte, und aus der seines Vorläufers, das sie bereits erfüllt sahen, erkannten die Jünger, dass Johannes ihnen unter dem Namen Elias dargestellt wurde; daher folgt: Da verstanden die Jünger, dass er zu ihnen von Johannes dem Täufer sprach.

„Dass Er von Johannes sagt: Elias ist schon gekommen, ist nicht von der Seele des Elias zu verstehen, damit wir nicht in die Lehre der Seelenwanderung verfallen, die der Wahrheit der Kirchenlehre fremd ist, sondern, wie der Engel vorhergesagt hatte, er kam im Geist und in der Kraft des Elias.

„Petrus, besorgt um solch begehrenswertes Leben und seinen eigenen Nutzen dem vieler vorziehend, hatte gesagt: Es ist gut für uns, hier zu sein. Da aber die Liebe nicht das Ihre sucht, tat Jesus nicht das, was Petrus gut schien, sondern stieg zur Menge hinab, gleichsam vom hohen Berg seiner Gottheit, damit Er denen nützlich sei, die wegen der Schwäche ihrer Seelen nicht aufsteigen konnten; daher wird gesagt: Und als er zur Menge kam; denn wenn Er nicht mit seinen auserwählten Jüngern zur Menge gegangen wäre, wäre der Mann nicht zu Ihm gekommen, von dem hinzugefügt wird: Es kam zu ihm ein Mann, der vor ihm kniete und sprach: Herr, erbarme dich meines Sohnes. Bedenke hier, dass manchmal die Leidenden selbst glauben und für ihre eigene Heilung bitten, manchmal andere für sie, wie der, der vor Ihm kniet und für seinen Sohn betet, und manchmal heilt der Erlöser von selbst, ohne dass jemand bittet. Zuerst wollen wir sehen, was das bedeutet, was folgt: Denn er ist mondsüchtig und leidet schwer. Mögen die Ärzte reden, wie sie wollen, denn sie halten es nicht für einen unreinen Geist, sondern für eine körperliche Störung, und sagen, dass die Säfte im Kopf in ihren Bewegungen durch Sympathie mit den Mondphasen gelenkt werden, deren Licht von der Natur der Säfte ist. Wir aber, die wir das Evangelium glauben, sagen, dass es ein unreiner Geist ist, der solche Störungen in den Menschen bewirkt. Der Geist beobachtet die Mondwechsel, um die Menschen zu täuschen, damit sie glauben, der Mond sei die Ursache ihrer Leiden, und so Gottes Schöpfung als böse zu erweisen; wie andere Dämonen den Menschen auflauern, die den Zeiten und Läufen der Sterne folgen, damit sie Böses in der Höhe reden und einige Sterne für verderblich, andere für günstig erklären; während doch kein Stern von Gott gemacht wurde, damit er Böses hervorbringe. In dem, was hinzugefügt wird: Denn oft fällt er ins Feuer und oft ins Wasser,

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„ist zu beachten, dass der Mensch, wenn er hier nicht durch die Vorsehung gestärkt wäre, längst umgekommen wäre; denn die Dämonen, die ihn ins Feuer und ins Wasser warfen, hätten ihn sogleich getötet, wenn Gott ihn nicht zurückgehalten hätte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Indem er sagt: Und ich brachte ihn zu deinen Jüngern, und sie konnten ihn nicht heilen, beschuldigt er versteckt die Apostel, während doch die Unmöglichkeit einer Heilung manchmal nicht vom Mangel an Kraft bei denen, die sie unternehmen, herrührt, sondern vom Mangel an Glauben bei denen, die geheilt werden sollen,

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Siehe hierin auch seine Torheit, dass er vor der Menge Jesus gegen seine Jünger anruft. Aber Er befreit sie von Schande, indem Er ihr Versagen dem Kranken selbst zuschreibt; denn vieles zeigt, dass er schwach im Glauben war. Aber Er richtet seine Zurechtweisung nicht an den Mann allein, damit Er ihn nicht beunruhige, sondern an die Juden im Allgemeinen. Denn viele der Anwesenden hatten, wie es wahrscheinlich ist, unpassende Gedanken über die Jünger, und daher folgt: Jesus aber antwortete und sprach: O du ungläubiges und verkehrtes Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein, wie lange soll ich euch ertragen? Sein „Wie lange soll ich bei euch sein?“ zeigt, dass der Tod von Ihm gewünscht wurde und dass Er sich nach seinem Weggang sehnte.

„Es ist auch bekannt, dass der Herr nicht jetzt zum ersten Mal, sondern seit langer Zeit die Hartnäckigkeit der Juden ertragen hatte, daher sagt Er: Wie lange soll ich euch ertragen? denn ich habe nun lange eure Missetaten erduldet, und ihr seid meiner Gegenwart unwürdig.

„Oder: Weil die Jünger ihn nicht heilen konnten, da sie schwach im Glauben waren, sagte Er zu ihnen: O ungläubiges Geschlecht, und fügte verkehrt hinzu, um zu zeigen, dass ihre Verkehrtheit das Böse über ihre Natur hinaus eingeführt hatte. Aber ich vermute, dass Er wegen der Verkehrtheit des ganzen Menschengeschlechts, gleichsam von ihrer bösen Natur bedrückt, sagte: Wie lange soll ich bei euch sein?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Nicht dass wir denken müssen, Er sei von Überdruss an ihnen überwältigt worden und der Sanftmütige und Milde sei in Worte des Zorns ausgebrochen, sondern wie ein Arzt, der den Kranken gegen seine Anweisungen handeln sieht, sagen würde: Wie lange soll ich dein Zimmer aufsuchen? Wie lange meine Kunst verschwenden, während ich das eine verordne und du das andere tust? Dass es die Sünde ist und nicht der Mensch, auf den Er zürnt, und dass Er in der Person dieses einen Menschen die Juden des Unglaubens überführt, ist klar aus dem, was Er hinzufügt: Bringt ihn zu mir.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Nachdem Er seine Jünger verteidigt hatte, führt Er den Vater des Knaben zu einer tröstlichen Hoffnung des Glaubens, dass er von diesem Übel befreit werde, und dass der Vater zum Glauben an das kommende Wunder geführt werde, da er sah, dass der Dämon beunruhigt wurde, selbst als das Kind nur gerufen wurde;

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Er wies ihn zurecht, das heißt nicht den Leidenden, sondern die Dämonen.

„In dieser Tat hinterließ Er den Predigern ein Beispiel, die Sünden anzugreifen, aber den Menschen zu helfen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Oder: Seine Zurechtweisung galt dem Kind, weil es wegen seiner Sünden von den Dämonen ergriffen worden war.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Der Mondsüchtige ist im übertragenen Sinn einer, der stündlich in neue Laster gestürzt wird, bald ins Feuer geworfen, mit dem die Herzen der Ehebrecher brennen; oder wieder ins Wasser der Vergnügungen oder Begierden, die doch nicht die Kraft haben, die Liebe zu löschen. (Hos. 7:4, 6.)

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 17

DE

„(Quæst. Ev. i. 22.) Oder das Feuer bezieht sich auf den Zorn, der nach oben strebt, das Wasser auf die Begierden des Fleisches.

„Von der Wandelbarkeit des Sünders heißt es: Der Tor ändert sich wie der Mond. (Sir. 27,12.) Wir können manchmal sehen, dass über einen solchen ein Anstoß zu guten Werken kommt, wenn siehe! wieder wie durch einen plötzlichen Anfall eines Geistes sie von ihren Leidenschaften ergriffen werden und aus jenem guten Zustand fallen, in dem sie vermeintlich standen. Vielleicht steht sein Vater für den Engel, dem die Sorge für diesen Mondsüchtigen zugeteilt war, der den Arzt der Seelen bittet, dass er seinen Sohn befreie, der von seinem Leiden nicht durch das bloße Wort der Jünger Christi befreit werden konnte, weil er als ein Tauber ihre Unterweisung nicht empfangen kann und daher des Wortes Christi bedarf, damit er fortan nicht ohne Vernunft handle.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Die Jünger hatten vom Herrn die Macht über die unreinen Geister empfangen, und als sie den so zu ihnen gebrachten Besessenen nicht heilen konnten, scheinen sie Bedenken gehabt zu haben, ob sie die ihnen einst gegebene Gnade verwirkt hätten; daher ihre Frage. Und sie stellen sie beiseite, nicht aus Scham, sondern wegen der unsagbaren Sache, nach der sie fragen wollten. Jesus sagte zu ihnen: Wegen eures Unglaubens.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Die Apostel hatten geglaubt, doch ihr Glaube war unvollkommen; während der Herr auf dem Berg verweilte und sie unten bei der Menge blieben, war der Glaube erstarrt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Daher ist es klar, dass der Glaube der Jünger schwach geworden war, doch nicht aller, denn jene Säulen waren dort, Petrus, Jakobus und Johannes.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Das ist es, was der Herr an anderer Stelle sagt: Was ihr auch im Namen glaubend erbittet, werdet ihr empfangen. (Joh 16,23.) Wenn wir also nicht empfangen, liegt es nicht an der Schwäche dessen, der gibt, sondern am Fehler derer, die bitten. Mt 21,22.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Doch es ist zu wissen, dass, wie oft der Glaube dessen, der sich naht, um zu empfangen, die wunderbare Kraft ersetzt, so oft auch die Kraft derer, die das Wunder wirken, ausreicht, selbst ohne den Glauben derer, die zu empfangen suchten. (Apg 10,4.) Kornelius und sein Haus zogen durch ihren Glauben die Gnade des Heiligen Geistes auf sich; aber der Tote, der in das Grab des Elisa geworfen wurde, wurde allein durch die Kraft des heiligen Leibes wiederbelebt. (2 Kön 13,21.) Es geschah, dass die Jünger damals schwach im Glauben waren, denn sie waren ja in einem unvollkommenen Zustand vor dem Kreuz; deshalb sagt er ihnen hier, dass der Glaube das Mittel der Wunder ist: Wahrlich, ich sage euch, wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn, so werdet ihr zu diesem Berg sagen: Hebe dich von hier fort, und er wird sich fortbewegen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Manche meinen, der Glaube, der mit einem Senfkorn verglichen wird, sei ein kleiner Glaube, während der Apostel sagt: Wenn ich einen solchen Glauben hätte, dass ich Berge versetzen könnte. (1 Kor 13,2.) Der Glaube also, der mit einem Senfkorn verglichen wird, ist ein großer Glaube.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 17

DE

„(Mor. pref. c. 2.) Das Senfkorn gibt seine Eigenschaften nicht preis, wenn es nicht zerstoßen wird; so wird auch, wenn Verfolgung über einen heiligen Mann kommt, sogleich das, was an ihm schwach und verächtlich schien, zur Hitze und Glut der Tugend erweckt.

„Oder: Jeder Glaube wird mit einem Senfkorn verglichen, weil der Glaube von den Menschen verachtet wird und als etwas Armseliges und Geringes erscheint; aber wenn ein solches Korn auf ein gutes Herz als seinen Boden fällt, wird es ein großer Baum. Die Schwäche des Glaubens dieses Mondsüchtigen ist noch so groß, und Christus ist so stark, ihn mitten in all seinen Übeln zu heilen, dass er ihn mit einem Berg vergleicht, der nur durch den ganzen Glauben dessen ausgetrieben werden kann, der Leiden dieser Art heilen will.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„So verheißt er nicht nur die Versetzung von Bergen, sondern geht darüber hinaus und sagt: Und nichts wird euch unmöglich sein.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Denn der Glaube gibt unseren Herzen eine solche Fähigkeit für die himmlischen Gaben, dass wir, was immer wir wollen, leicht von einem treuen Meister erlangen können.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Wenn du fragst: Wo haben die Apostel Berge versetzt? Ich antworte, dass sie Größeres taten, indem sie viele Tote zum Leben erweckten. Es wird auch von einigen Heiligen, die nach den Aposteln kamen, erzählt, dass sie in dringender Not Berge versetzt haben. Wenn aber in der Zeit der Apostel keine Berge versetzt wurden, so geschah das nicht, weil sie es nicht konnten, sondern weil sie es nicht wollten, da keine dringende Veranlassung bestand. Und der Herr sagte nicht, dass sie dies tun sollten, sondern dass sie die Macht hätten, es zu tun. Doch ist es wahrscheinlich, dass sie es taten, aber dass es nicht geschrieben ist, denn wahrlich nicht alle Wunder, die sie wirkten, sind geschrieben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Oder: Der Berg ist nicht von dem gesagt, was wir mit den Augen des Leibes sehen, sondern bezeichnet jenen Geist, der vom Herrn aus dem Mondsüchtigen ausgetrieben wurde, von dem der Prophet sagt, er sei der Verderber der ganzen Erde.

„(interlin.) So dass der Sinn dann ist: Ihr werdet zu diesem Berg sagen, das heißt zu dem stolzen Teufel: Hebe dich von hier fort, das heißt aus dem besessenen Leib in das Meer, das heißt in die Tiefen der Hölle, und er wird sich fortbewegen, und nichts wird euch unmöglich sein, das heißt, keine Krankheit wird unheilbar sein.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 17

DE

„(ubi sup.) Andernfalls: Damit die Jünger beim Wirken ihrer Wunder nicht vom Stolz erhoben werden, werden sie vielmehr durch die Demut ihres Glaubens, wie durch ein Senfkorn, ermahnt, darauf zu achten, dass sie allen Hochmut der Erde entfernen, der an dieser Stelle durch den Berg bezeichnet wird.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Aber während er die Apostel lehrt, wie der Dämon ausgetrieben werden muss, unterweist er alle in der Lebensordnung; damit wir alle wissen, dass alle schwereren Heimsuchungen, sei es durch unreine Geister oder durch Versuchungen der Menschen, durch Fasten und Gebete entfernt werden können; und dass auch der Zorn des Herrn allein durch dieses Heilmittel besänftigt werden kann; daher fügt er hinzu: Doch diese Art wird nicht ausgetrieben außer durch Gebet und Fasten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Und dies sagt er nicht nur von den Mondsüchtigen, sondern von der ganzen Klasse der Dämonen. Denn das Fasten verleiht große Weisheit, macht den Menschen wie einen Engel vom Himmel und schlägt die unsichtbaren Mächte des Bösen nieder. Aber das Gebet ist noch wichtiger. Und wer recht betet und fastet, bedarf nur wenig mehr, und ist so nicht habgierig, sondern bereit zum Almosen. Denn wer fastet, ist leicht und aktiv, betet wachsam, löscht seine bösen Begierden, macht Gott gnädig und demütigt seinen stolzen Magen. Und wer mit seinem Fasten betet, hat zwei Flügel, leichter als die Winde selbst. Denn er ist nicht schwer und schweifend in seinen Gebeten (wie es bei vielen der Fall ist), sondern sein Eifer ist wie die Wärme des Feuers und seine Beständigkeit wie die Festigkeit der Erde. Ein solcher ist am meisten fähig, mit Dämonen zu kämpfen, denn es gibt nichts Mächtigeres als einen Menschen, der recht betet. Wenn aber deine Gesundheit zu schwach für strenges Fasten ist, so doch nicht für das Gebet, und wenn du nicht fasten kannst, kannst du dich von Genüssen enthalten. Und das ist nicht wenig und nicht sehr verschieden vom Fasten.

„Wenn wir also jemals zur Heilung derer eingesetzt werden, die irgendetwas Derartiges leiden, werden wir sie nicht beschwören, noch ihnen Fragen stellen, noch sogar sprechen, als ob der unreine Geist uns hören könnte, sondern durch unser Fasten und unsere Gebete die bösen Geister austreiben.

„(ord.) Oder: Diese Klasse von Dämonen, das heißt die Vielfalt der fleischlichen Lüste, wird nicht überwunden, wenn nicht der Geist durch Gebet gestärkt und das Fleisch durch Fasten geschwächt wird.

„Oder: Fasten wird hier allgemein verstanden als Enthaltung nicht nur von Speise, sondern von allen fleischlichen Verlockungen und sündhaften Leidenschaften. In gleicher Weise ist das Gebet allgemein zu verstehen als bestehend aus frommen und guten Werken, worüber der Apostel spricht: Betet ohne Unterlass. (1 Thess. 5,17.)

„Der Herr sagte seinen Jüngern oft die Geheimnisse seines Leidens voraus, damit sie, wenn sie einträfen, ihnen leichter fielen, weil sie im Voraus bekannt waren.

„Dies scheint so sehr einer Warnung zu gleichen, die er oben gegeben hatte, dass man leicht sagen könnte, der Herr wiederhole jetzt, was er zuvor gesagt hatte; doch ist es nicht so; er hatte zuvor nicht gesagt, dass er verraten werden müsse, aber wir hören jetzt nicht nur, dass er verraten werden muss, sondern dass er in die Hände der Menschen verraten werden muss. Der Menschensohn wurde zwar von Gott dem Vater nach dem Apostel (Röm. 8,32.) dahingegeben, aber verschiedene Mächte lieferten ihn in die Hände der Menschen aus.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„So mischt er stets das Freudige und das Schmerzliche; wenn es sie betrübt, dass er getötet werden soll, sollten sie sich freuen, wenn sie hören: Und am dritten Tage auferstehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Denn es ist keine lange Zeit, dass er vom Verbleiben im Tod spricht, wenn er sagt, dass er am dritten Tage auferstehen wird.

„Durch diese Ankündigung des Herrn wurden die Jünger sehr betrübt, ohne auf das zu achten, was er sagte: Und am dritten Tage auferstehen, noch zu bedenken, was er sein muss, dem eine Zeitspanne von drei Tagen genügte, den Tod zu vernichten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Dass sie so überaus betrübt wurden, kam nicht aus ihrem Mangel an Glauben; sondern aus ihrer Liebe zu ihrem Meister konnten sie nicht ertragen, von irgendeinem Leid oder einer Schmach für ihn zu hören.

„(non occ.) Die Jünger waren überaus betrübt, als sie vom Leiden des Herrn hörten, und damit niemand sein Leiden einem Zwang und nicht einer freiwilligen Unterwerfung zuschriebe, fügt er ein Ereignis hinzu, das Christi Macht bezeugt und seine Unterwerfung; Und als sie nach Kapernaum kamen, traten die, welche das Didrachma empfingen, an Petrus heran und sprachen zu ihm: Zahlt euer Meister nicht das Didrachma?

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Der Herr wird aufgefordert, das Didrachma zu zahlen (das heißt zwei Denare), denn dies hatte das Gesetz allen Israeliten auferlegt zur Erlösung ihres Leibes und ihrer Seele und für den Gebrauch derer, die im Tempel dienten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Denn als Gott die Erstgeborenen Ägyptens tötete, nahm er damals den Stamm Levi für sie an. (Num. 3,44.) Weil aber die Zahl dieses Stammes geringer war als die Zahl der Erstgeborenen unter den Juden, wurde verordnet, dass für die fehlende Zahl ein Lösegeld gezahlt werden sollte; und daraus entstand der Brauch, diese Steuer zu zahlen. Weil nun Christus ein erstgeborener Sohn war und Petrus als der Erste unter den Jüngern erschien, kamen sie zu ihm. Und wie mir scheint, wurde dies nicht in jedem Bezirk verlangt; sie kommen zu Christus in Kapernaum, weil dies als sein Heimatort galt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Oder anders; Seit der Zeit des Kaisers Augustus wurde Judäa tributpflichtig gemacht, und alle Einwohner wurden registriert, wie Joseph mit Maria, seiner Verwandten, seinen Namen in Bethlehem angab. Da ferner der Herr in Nazareth aufwuchs, einer Stadt Galiläas, die Kapernaum unterstand, wird dort der Tribut von ihm verlangt; aber wegen seiner so großen Wunder wagten die Steuereinnehmer nicht, ihn selbst zu fragen, sondern wandten sich an den Jünger.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Und sie reden ihn nicht mit Dreistigkeit an, sondern höflich; denn sie klagen nicht an, sondern stellen eine Frage: Zahlt euer Meister nicht das Didrachma?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Oder: Sie erkundigen sich in böswilliger Absicht, ob er Tribut zahlt oder sich dem Willen des Kaisers widersetzt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Was sagt dann Petrus? Er sagt: Ja. Ihnen gegenüber sagte er also, dass er zahle, aber zu Christus sagte er es nicht, vielleicht weil er errötete, über solche Dinge zu sprechen.

„(ap. Anselm.) Oder anders; Petrus antwortete: Ja; das heißt: Ja, er zahlt nicht. Und Petrus suchte den Herrn davon in Kenntnis zu setzen, dass die Herodianer Tribut verlangt hatten, aber der Herr kam ihm zuvor; wie folgt: Und als er das Haus betreten hatte, kam ihm Jesus zuvor und sprach: Von wem nehmen die Könige der Erde Zoll oder Tribut (d. h. Kopfsteuer), von ihren Kindern oder von Fremden?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Noch bevor Petrus einen Hinweis gab, stellt der Herr ihm die Frage, damit seine Jünger nicht Anstoß an der Forderung des Tributs nähmen, wenn sie sehen, dass er sogar das weiß, was in seiner Abwesenheit geschieht. Es folgt: Er aber sagte: Von Fremden; Jesus sprach zu ihm: Dann sind die Kinder frei.

„Diese Rede hat eine zweifache Bedeutung. Erstens, dass die Kinder der Könige der Erde frei sind gegenüber den Königen der Erde; aber Fremde, Ausländer im Land, sind nicht frei wegen derer, die sie unterdrücken, wie die Ägypter die Kinder Israels. Der zweite Sinn ist: Da es einige gibt, die Fremde gegenüber den Söhnen der Könige der Erde sind und doch Söhne Gottes sind, sind sie es, die in den Worten Jesu bleiben; diese sind frei, denn sie haben die Wahrheit erkannt, und die Wahrheit hat sie frei gemacht vom Dienst der Sünde; aber die Söhne der Könige der Erde sind nicht frei; denn wer Sünde tut, ist Knecht der Sünde. (Joh. 8,34.)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Aber unser Herr war der Sohn des Königs, sowohl nach dem Fleisch als auch nach dem Geist; sei es als Spross aus dem Samen Davids, sei es als das Wort des allmächtigen Vaters; daher schuldete er als Sohn des Königs keinen Tribut.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 17

DE

„(Quæst. Ev. i. 23.) Denn, sagt er, in jedem Königreich sind die Kinder frei, das heißt, nicht steuerpflichtig. Umso mehr also sollten die in irgendeinem irdischen Königreich frei sein, die Kinder eben jenes Königreichs sind, dem alle Königreiche der Erde unterstehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Aber dieses Beispiel wäre ohne Nutzen angeführt, wenn er nicht ein Sohn wäre. Doch jemand könnte sagen: Er ist zwar Sohn, aber nicht leiblicher Sohn. Dann aber wäre er ein Fremder; und so würde dieses Beispiel nicht zutreffen; denn er spricht nur von leiblichen Söhnen, von denen unterschieden er die Fremden nennt, die tatsächlich von Eltern geboren sind. Beachte, wie auch hier Christus jene Verwandtschaft bestätigt, die Petrus von Gott offenbart wurde: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Wie frei er auch war, da er doch die Niedrigkeit des Fleisches angenommen hatte, musste er alle Gerechtigkeit erfüllen; daher folgt: Aber damit sie keinen Anstoß nehmen, geh zum Meer.

„Daraus können wir folgern, dass, wenn jemand mit Gerechtigkeit unsere irdischen Güter fordert, es die Könige der Erde sind, die sie senden, um von uns das Ihre zu verlangen; und durch sein eigenes Beispiel verbietet der Herr, irgendeinen Anstoß auch diesen zu geben, sei es, dass sie nicht mehr sündigen, sei es, dass sie gerettet werden. Denn der Sohn Gottes, der keine knechtische Arbeit verrichtete, gab doch, da er die Gestalt eines Knechtes hatte, die er um des Menschen willen annahm, Zoll und Steuer.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Ich weiß nicht, was ich an dieser Stelle zuerst bewundern soll: die Vorhersehung oder die gewaltige Macht des Erlösers. Seine Vorhersehung, weil er wusste, dass ein Fisch einen Stater im Maul hatte und dass dieser Fisch zuerst gefangen werden sollte; seine gewaltige Macht, wenn der Stater auf sein Wort hin im Maul des Fisches erschaffen wurde und wenn durch seinen Befehl angeordnet wurde, was geschehen sollte. Christus also ertrug um seiner erhabenen Liebe willen das Kreuz und zahlte den Zoll; wie elend sind wir, die wir den Namen Christi tragen, obwohl wir nichts der so großen Würde Würdiges tun, und doch in Anbetracht seiner Majestät keinen Zoll zahlen, sondern als Söhne des Königs von der Steuer befreit sind. Aber auch im wörtlichen Sinn erbaut es den Hörer zu erfahren, dass die Armut des Herrn so groß war, dass er nicht hatte, wovon er den Zoll für sich und seinen Apostel zahlen konnte. Wenn jemand einwendet, dass Judas Geld im Beutel trug, so antworten wir, dass Jesus es als Betrug ansah, das, was den Armen gehörte, für seinen eigenen Gebrauch zu verwenden, und uns darin ein Beispiel hinterließ.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Oder er befiehlt nicht, dass es von dem gezahlt werde, was sie zur Hand hatten, damit er zeige, dass er auch Herr des Meeres und der Fische sei.

„(non occ.) Oder weil Jesus kein Bild des Cäsar hatte (denn der Fürst dieser Welt hatte nichts in ihm), deshalb lieferte er ein Bild des Cäsar, nicht aus ihrem eigenen Besitz, sondern aus dem Meer. Aber er nahm den Stater nicht in seinen eigenen Besitz, damit niemals ein Bild des Cäsar auf dem Bild des unsichtbaren Gottes gefunden werde.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Beachte auch die Weisheit Christi; er verweigert weder den Zoll, noch befiehlt er bloß, dass er gezahlt werde, sondern er beweist zuerst, dass er von Rechts wegen befreit ist, und befiehlt dann, das Geld zu geben; das Geld wurde gezahlt, um Anstoß bei den Zolleinnehmern zu vermeiden; die Geltendmachung seiner Befreiung diente dazu, Anstoß bei den Jüngern zu vermeiden. Zwar missachtet er an anderer Stelle den Anstoß der Pharisäer, als er über Speisen disputiert; damit lehrt er uns, die Zeiten zu erkennen, in denen wir auf die Gedanken derer achten müssen, die Anstoß nehmen könnten, und die, in denen wir sie gering schätzen müssen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 17

DE

„(in Ezech. 7. 4.) Denn wir müssen uns bemühen, soweit wir es ohne Sünde können, unseren Nächsten keinen Anstoß zu geben. Wenn aber aus der Wahrheit Anstoß genommen wird, ist es besser, dass Anstoß entsteht, auch wenn die Wahrheit verlassen wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Wie du die Macht Christi bewunderst, so bewundere den Glauben des Petrus, der in keiner leichten Sache gehorsam war. Als Lohn für seinen Glauben wurde er mit seinem Herrn bei der Zahlung verbunden. Eine reiche Ehre! Du wirst einen Stater finden; den nimm und gib ihn ihnen für mich und für dich.

„(ap. Anselm.) Denn nach Gewohnheit zahlte jeder einzelne Mann eine Didrachme für sich; nun entspricht ein Stater zwei Didrachmen.

„Mystisch: Im Feld des Trostes (denn so wird Kapernaum ausgelegt) tröstet er jeden seiner Jünger und erklärt ihn für einen Sohn und Freien und gibt ihm die Kraft, den ersten Fisch zu nehmen, damit Petrus nach seiner Himmelfahrt Trost über das habe, was er gefangen hat.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Wenn Petrus angewiesen wird, den ersten Fisch zu nehmen, wird darin gezeigt, dass er mehr als einen fangen wird. Der selige erste Märtyrer Stephanus war der erste, der heraufkam und einen Stater im Mund hatte, der die Didrachme der neuen Verkündigung enthielt, geteilt wie zwei Denare, denn er predigte, als er in seinem Leiden die Herrlichkeit Gottes und Christus den Herrn schaute.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Oder: Jener Fisch, der zuerst genommen wurde, ist der erste Adam, der durch den zweiten Adam befreit wird; und das, was in seinem Mund gefunden wird, das heißt in seinem Bekenntnis, wird für Petrus und für den Herrn gegeben.

„Und wenn du siehst, wie irgendein Geizhals von einem Petrus getadelt wird, der die Rede von seinem Geld aus seinem Mund nimmt, kannst du sagen, dass er aus dem Meer der Habgier an den Haken der Vernunft emporgestiegen und von einem Petrus gefangen und gerettet worden ist, der ihn die Wahrheit gelehrt hat, dass er seinen Stater gegen das Bild Gottes, das heißt gegen die Aussprüche Gottes, eintauschen soll.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 17

DE

„Und schön ist gerade dieser Stater für den Zoll gegeben; aber er wird geteilt; denn für Petrus als einen Sünder muss ein Lösegeld gezahlt werden, der Herr aber hatte keine Sünde. Doch darin zeigt sich die Ähnlichkeit ihres Fleisches, dass der Herr und seine Diener mit demselben Preis erlöst werden.