Matthäusevangelium 16

„(non occ.) Wie der Herr die Pharisäer wegen ihres Unglaubens verlassen hatte, so lehrt Er nun Seine Jünger, sich vor ihrer Lehre zu hüten; daher folgt: Und als Seine Jünger ans andere Ufer gekommen waren, hatten sie vergessen, Brot mitzunehmen.

„Sie waren mit so großer Zuneigung an ihren Meister gebunden, dass sie nicht einmal für einen Augenblick von Ihm scheiden wollten. Und hierbei ist zu beachten, wie weit sie von jeder Sehnsucht nach Leckerbissen entfernt waren, da sie so wenig für das Notwendige sorgten, dass sie sogar vergessen hatten, Brot mitzunehmen, ohne das menschliche Schwachheit nicht bestehen kann. Er sagte zu ihnen: Hütet euch und nehmt euch in Acht vor dem Sauerteig der Pharisäer und der Sadduzäer.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Hierin werden die Apostel ermahnt, nicht an der Lehre der Juden teilzuhaben; denn die Werke des Gesetzes wurden eingesetzt, um den Glauben hervorzubringen und das Künftige vorzubilden; und die, in deren Zeiten die Wahrheit selbst eingetreten war, sollten keine weiteren Vorbilder der Wahrheit mehr erwarten; damit nicht die Lehre der Pharisäer, die Christus nicht kannte, die Wirkung der Evangeliumswahrheit aufhalte.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Denn wer sich vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer hütet, beachtet nicht die Vorschriften des Gesetzes und des Buchstabens und vernachlässigt die Überlieferungen der Menschen, um die Gebote Gottes zu erfüllen. Dies ist der Sauerteig, von dem der Apostel spricht: Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig. (1 Kor. 5,6.) Auf jede Weise sollen wir auch jenen Sauerteig meiden, den Marcion, Valentinus und alle Häretiker hatten. Denn die Natur des Sauerteigs ist so, dass, wenn er mit Mehl vermischt wird, das, was wenig schien, zu einer großen Menge anwächst und die ganze Mischung zu seinem eigenen Geschmack bringt. So wird, wenn häretische Lehre nur einen kleinen Funken in deine Brust geworfen hat, in kurzer Zeit eine mächtige Flamme entfacht und treibt die ganze Gemütsart des Menschen mit sich fort.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Warum sagte Er nicht klar: Hütet euch vor der Lehre der Pharisäer? Weil Er sie an das erinnern wollte, was bei der Vermehrung der Brote geschehen war, da Er wusste, dass sie vergesslich waren. Ihnen diese Mahnung sogleich unverblümt zu geben, hätte unvernünftig erscheinen müssen; aber sie bei einem von ihnen selbst gegebenen Anlass zu tadeln, bereitete den Weg für die Mahnung; deshalb bringt der Evangelist ihre Gedanken vor: Sie aber dachten bei sich selbst und sagten: Weil wir kein Brot mitgenommen haben.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Wie hatten sie kein Brot, da sie doch, sobald sie sieben Körbe gefüllt hatten, in das Boot stiegen und in die Gegend von Magedan kamen? Dort hören sie, dass sie sich vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer hüten sollten. Aber die Schrift bezeugt, dass sie vergessen hatten, die Körbe mitzunehmen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Weil die Jünger noch an jüdischen Bräuchen hingen, tadelt sie der Herr scharf zum Nutzen aller; daher folgt: Jesus aber, der ihre Gedanken kannte, sagte zu ihnen: Ihr Kleingläubigen, warum denkt ihr bei euch selbst, weil ihr kein Brot habt?

„(ord.) Das heißt: Warum denkt ihr, dass Ich von irdischem Brot gesprochen habe, an das ihr nicht denken solltet, da ihr doch gesehen habt, dass Ich mit so wenig so reichlichen Überfluss geschaffen habe?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Dies tut Er, um von ihnen jede Sorge um Nahrung zu nehmen. Aber warum tadelte Er sie nicht, als sie sagten: Woher sollen wir so viel Brot in der Wüste haben? Denn das schien eine passendere Gelegenheit zu sein. Er tadelte sie damals nicht, damit es nicht schiene, als ob Er dadurch zu Wundern gedrängt würde, und Er wollte sie nicht vor dem Volk tadeln. Auch lag mehr Grund zum Vorwurf vor, als sie nach zwei Wundern der Brotvermehrung noch Angst um Nahrung hatten. Beachte, mit welcher Milde Er sie zurechtweist; Er entschuldigt sie gleichsam in der Antwort und sagt: Versteht ihr noch nicht, und erinnert ihr euch nicht an die fünf Brote?

„(interlin.) Das heißt: Versteht ihr das Geheimnis nicht, und erinnert ihr euch nicht an das Wunder?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Indem Er sie so an das Vergangene erinnert und ihre Aufmerksamkeit auf das Kommende lenkt.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„So nimmt Er diese Gelegenheit, um sie zu lehren, was mit den fünf Broten und den sieben Broten, den Fünftausend und den Viertausend, die in der Wüste gespeist wurden, gemeint ist. Denn wenn der Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer nicht irdische Nahrung, sondern verdorbene Traditionen und häretische Lehren bezeichnete, warum sollte dann nicht die Speise, mit der das Volk Gottes genährt wird, die wahre und unverfälschte Lehre bezeichnen?

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Damit du aber erfährst, welche Kraft die Zurechtweisung Christi auf seine Jünger hatte und wie sie ihren trägen Geist aufrüttelte, höre, was der Evangelist sagt: Da verstanden sie, dass er ihnen nicht geboten hatte, sich vor dem Sauerteig des Brotes zu hüten, sondern vor der Lehre der Pharisäer und Sadduzäer; doch hatte Er ihnen dies nicht ausgelegt. Diese Belehrung des Herrn zog sie von den jüdischen Bräuchen weg, machte sie aufmerksam statt sorglos und erhob sie aus ihrem kleinen Glauben, damit sie, wann immer sie nur wenig Brotvorrat zu haben schienen, keine Angst um Nahrung hätten, sondern all jene Dinge verachteten.

„(non occ.) Sobald der Herr seine Jünger aus der Lehre der Pharisäer herausgeführt hatte, fährt Er passend fort, die Grundlagen der Evangeliumslehre tief zu legen; und um dieser größere Feierlichkeit zu verleihen, wird sie mit dem Namen des Ortes eingeführt: Als Jesus in die Gegend von Cäsarea Philippi kam.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(Hom. liv.) Er fügt ‚des Philippus‘ hinzu, um es von dem anderen Cäsarea, dem des Strato, zu unterscheiden. Und Er stellt diese Frage an jenem Ort, indem Er seine Jünger weit weg von den Juden führt, damit sie, von aller Furcht befreit, frei sagen könnten, was sie dachten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Dieser Philippus war der Bruder des Herodes, des Tetrarchen von Ituräa und der Region Trachonitis, der der Stadt, die jetzt Panäas heißt, zu Ehren des Tiberius Cäsar den Namen Cäsarea gab.

„(ap. Anselm.) Als Er im Begriff war, die Jünger im Glauben zu bestärken, wollte Er zuerst aus ihren Herzen die Irrtümer und Meinungen anderer entfernen; daher folgt: Und er fragte seine Jünger und sprach: Für wen halten die Menschen den Menschensohn?

„Christus stellt diese Frage an seine Jünger, damit wir aus ihrer Antwort lernen, dass es damals unter den Juden verschiedene Meinungen über Christus gab; und damit wir immer untersuchen, welche Meinung die Menschen über uns haben; damit wir, wenn etwas Schlechtes über uns gesagt wird, die Anlässe dazu beseitigen; oder wenn etwas Gutes, die Anlässe dazu vermehren.

„(non occ.) So werden durch dieses Beispiel der Apostel die Nachfolger der Bischöfe belehrt, dass sie, welche Meinungen sie auch draußen über ihre Bischöfe hören mögen, sie ihnen mitteilen sollen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Schön ist die Frage gestellt: Für wen halten die Menschen den Menschensohn? Denn die, welche vom Menschensohn sprechen, sind Menschen; die aber seine göttliche Natur verstanden haben, werden nicht Menschen, sondern Götter genannt.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Er sagt nicht: Für wen halten mich die Schriftgelehrten und Pharisäer? sondern: Für wen halten die Menschen mich? Er erforscht die Gesinnung des einfachen Volkes, die nicht zum Bösen verdorben war. Denn obwohl ihre Meinung über Christus weit unter dem blieb, was sie hätte sein sollen, war sie doch frei von vorsätzlicher Bosheit; die Meinung der Pharisäer über Christus aber war voll großer Bosheit.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Mit der Frage: Für wen halten die Menschen den Menschensohn? deutete Er an, dass man über Ihn etwas denken müsse, das über das Sichtbare hinausgeht, denn Er war der Menschensohn. Und wenn Er so nach der Meinung der Menschen über Ihn fragt, dürfen wir nicht denken, dass Er sich selbst bekannte; denn das, wonach Er fragte, war etwas Verborgenes, worauf sich der Glaube der Gläubigen erstrecken sollte. Wir müssen an der Form des Bekenntnisses festhalten, dass wir den Sohn Gottes so erwähnen, dass wir den Menschensohn nicht vergessen; denn das eine ohne das andere bietet uns keine Hoffnung auf Heil; und deshalb sagte Er nachdrücklich: Für wen halten die Menschen den Menschensohn?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Er sagt nicht: Für wen halten die Menschen mich? sondern: Für wen halten die Menschen den Menschensohn? damit es nicht scheint, als frage Er prahlerisch nach sich selbst. Beachte, dass, wo immer das Alte Testament ‚Menschensohn‘ hat, der Ausdruck im Hebräischen ‚Sohn Adams‘ lautet.

„Dann erzählen die Jünger die verschiedenen Meinungen der Juden über Christus; Und sie sagten: Einige sagen Johannes der Täufer, indem sie der Meinung des Herodes folgen; andere Elija, (vgl. Mt 14,2.) indem sie annahmen, entweder dass Elija eine zweite Geburt durchlaufen habe, oder dass er, im Leib am Leben geblieben, zu dieser Zeit erschienen sei; andere Jeremia, den der Herr zum Propheten unter den Heiden bestimmt hatte, ohne zu verstehen, dass Jeremia ein Typus Christi war; oder einen der Propheten, in ähnlicher Weise, wegen jener Dinge, die Gott durch die Propheten zu ihnen sprach, die aber nicht in ihnen, sondern in Christus erfüllt wurden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Es war für die Volksmenge ebenso leicht, sich zu irren, indem sie Ihn für Elija und Jeremia hielt, wie für Herodes, indem er Ihn für Johannes den Täufer hielt; daher wundere ich mich, dass einige Ausleger die Ursachen dieser verschiedenen Irrtümer gesucht haben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Nachdem die Jünger die Meinung des einfachen Volkes erzählt hatten, lädt Er sie durch eine zweite Frage zu höheren Gedanken über Ihn ein; daher folgt: Jesus spricht zu ihnen: Für wen haltet ihr mich? Ihr, die ihr immer bei Mir seid und größere Wunder gesehen habt als die Volksmenge, solltet nicht mit der Meinung der Menge übereinstimmen. Aus diesem Grund stellte Er ihnen diese Frage nicht am Anfang seiner Predigt, sondern nachdem Er viele Zeichen getan hatte; damals sprach Er auch vieles zu ihnen über seine Gottheit.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Beachte, wie durch diesen Zusammenhang der Rede die Apostel nicht Menschen, sondern Götter genannt werden. Denn als Er gesagt hatte: Für wen haltet ihr den Menschensohn? fügt Er hinzu: Für wen haltet ihr mich? Das heißt: Sie, die Menschen sind, denken von Mir als von einem Menschen; ihr aber, die ihr Götter seid, für wen haltet ihr Mich?

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Er erkundigt sich nach den Meinungen seiner Jünger und der Außenstehenden, nicht weil Er sie nicht kannte; seine Jünger fragt Er, um ihr Bekenntnis des rechten Glaubens mit gebührendem Lohn zu belohnen, und die Meinungen der Außenstehenden erkundigt Er sich, damit, nachdem die falschen Meinungen zuerst dargelegt wurden, erwiesen werde, dass die Jünger die Wahrheit ihres Bekenntnisses nicht aus der allgemeinen Meinung, sondern aus dem verborgenen Schatz der Offenbarung des Herrn empfangen hatten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Wenn der Herr nach der Meinung der Volksmenge fragt, antworten alle Jünger; doch als alle Jünger gefragt werden, antwortet Petrus als Mund und Haupt der Apostel für alle, wie es folgt: Simon Petrus antwortete und sprach: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.

„Petrus verneinte, dass Jesus irgendeines jener Dinge sei, die die Juden annahmen, durch sein Bekenntnis: Du bist der Christus, was die Juden nicht wussten; doch er fügte hinzu, was mehr ist: der Sohn des lebendigen Gottes (Ezech. 33,11), der durch seine Propheten gesagt hatte: So wahr ich lebe, spricht der Herr. Und deshalb wurde er der lebendige Herr genannt, aber in besonderer Weise, da er über allem, was Leben hat, erhaben ist; denn er allein hat Unsterblichkeit und ist die Quelle des Lebens. Daher wird er zu Recht Gott der Vater genannt; denn er ist gleichsam das aus einer Quelle fließende Leben, der gesagt hat: Ich bin das Leben. (Joh 14,6)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Er nennt ihn den lebendigen Gott im Vergleich zu jenen Göttern, die für Götter gehalten werden, aber tot sind; ich meine solche wie Saturn, Jupiter, Venus, Hercules und die anderen Ungeheuer der Götzen.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Dies ist der wahre und unveränderliche Glaube, dass von Gott Gott der Sohn hervorging, der die Ewigkeit aus der Ewigkeit des Vaters hat. Dass dieser Gott einen Leib annahm und Mensch wurde, ist ein vollkommenes Bekenntnis. So umfasste er alles, indem er hier sowohl seine Natur als auch seinen Namen ausdrückt, worin die Summe der Tugenden liegt.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Und durch einen bemerkenswerten Unterschied war es, dass der Herr selbst die Niedrigkeit der Menschheit, die er angenommen hatte, hervorhob, während sein Jünger uns die Erhabenheit seiner göttlichen Ewigkeit zeigt.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Dieses Bekenntnis des Petrus erhielt einen würdigen Lohn, weil er den Sohn Gottes im Menschen gesehen hatte. Daher folgt: Jesus antwortete und sprach zu ihm: Selig bist du, Simon Barjona; denn Fleisch und Blut hat dir das nicht offenbart, sondern mein Vater im Himmel.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Diese Erwiderung macht Christus dem Apostel für das Zeugnis, das Petrus über ihn gesprochen hatte: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Der Herr sprach zu ihm: Selig bist du, Simon Barjona? Warum? Weil Fleisch und Blut dir das nicht offenbart hat, sondern mein Vater. Was Fleisch und Blut nicht offenbaren konnte, wurde durch die Gnade des Heiligen Geistes offenbart. Durch sein Bekenntnis erhält er also einen Titel, der bedeuten soll, dass er eine Offenbarung vom Heiligen Geist empfangen hatte, dessen Sohn er auch genannt werden soll; denn Barjona bedeutet in unserer Sprache: Der Sohn einer Taube. Andere verstehen es im einfachen Sinne, dass Petrus der Sohn des Johannes ist, gemäß jener Frage an anderer Stelle: Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich? (Joh 21,15), wobei sie behaupten, es sei ein Fehler der Abschreiber, hier Barjona statt Barjoannas zu schreiben, wobei eine Silbe ausgelassen wurde. Nun wird Joanna als „Die Gnade Gottes“ ausgelegt. Aber beide Namen haben ihre mystische Auslegung; die Taube bedeutet den Heiligen Geist; und die Gnade Gottes bedeutet die geistliche Gabe.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Es wäre ohne Bedeutung zu sagen: Du bist der Sohn des Jonas, wenn er nicht zeigen wollte, dass Christus ebenso von Natur aus der Sohn Gottes ist, wie Petrus der Sohn des Jonas ist, das heißt, von derselben Substanz wie der, der ihn gezeugt hat.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Vergleiche, was hier gesagt wird: Fleisch und Blut hat es dir nicht offenbart, mit der apostolischen Erklärung: Sogleich war ich nicht mit Fleisch und Blut zufrieden (Gal 1,16), womit er durch diesen Ausdruck die Juden meint; so dass auch hier dasselbe mit anderen Worten gezeigt wird, dass nicht durch die Lehre der Pharisäer, sondern durch die Gnade Gottes Christus ihm als der Sohn Gottes offenbart wurde.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Anders; er ist selig, weil über menschliches Sehen hinauszuschauen und zu sehen Gegenstand des Lobes ist, nicht das zu erblicken, was von Fleisch und Blut ist, sondern den Sohn Gottes durch die Offenbarung des himmlischen Vaters zu sehen; und er wurde für würdig erachtet, der erste zu sein, der die Gottheit, die in Christus war, anerkannte.

„An dieser Stelle muss gefragt werden, ob die Jünger, als sie zuerst ausgesandt wurden, wussten, dass er der Christus war. Denn diese Rede zeigt, dass Petrus damals zuerst bekannte, dass er der Sohn des lebendigen Gottes ist. Und sieh, ob du eine Frage dieser Art lösen kannst, indem du sagst, dass es weniger ist, zu glauben, dass Jesus der Christus ist, als ihn zu kennen; und so annimmst, dass sie, als sie zum Predigen ausgesandt wurden, glaubten, dass Jesus der Christus war, und später, als sie Fortschritte machten, erkannten, dass er es ist. Oder müssen wir so antworten: Dass die Apostel damals die Anfänge einer Erkenntnis Christi hatten und ein wenig über ihn wussten; und dass sie später in der Erkenntnis von ihm Fortschritte machten, so dass sie die vom Vater offenbarte Erkenntnis Christi empfangen konnten, wie Petrus, der hier selig gepriesen wird, nicht nur weil er sagt: Du bist der Christus, sondern viel mehr, weil er hinzufügt: der Sohn des lebendigen Gottes.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Und wahrlich, wenn Petrus nicht bekannt hätte, dass Christus in besonderem Sinne vom Vater geboren ist, hätte es keine Offenbarung gebraucht; noch wäre er dieser Seligpreisung würdig gewesen, weil er Christus als einen von vielen angenommenen Söhnen bekannte; denn vorher hatten die, die mit ihm im Schiff waren, gesagt: Wahrlich, du bist der Sohn Gottes. (Joh 1,49) Auch Nathanael sagte: Rabbi, du bist der Sohn Gottes. Doch waren diese nicht selig, weil sie nicht eine solche Sohnschaft bekannten wie Petrus hier, sondern ihn für einen unter vielen hielten, nicht im wahren Sinne einen Sohn; oder, wenn auch als Haupt über allen, so doch nicht als die Substanz des Vaters. Aber sieh, wie der Vater den Sohn offenbart und der Sohn den Vater; von keinem anderen kommt es, den Sohn zu bekennen, als vom Vater, und von keinem anderen, den Vater zu bekennen, als vom Sohn; so dass von dieser Stelle sogar offenbar ist, dass der Sohn von derselben Substanz ist und zusammen mit dem Vater angebetet werden muss. Christus fährt dann fort zu zeigen, dass viele später glauben würden, was Petrus jetzt bekannt hatte, daher fügt er hinzu: Und ich sage dir, dass du Petrus bist,

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Das heißt so viel wie: Du hast zu mir gesagt: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes; daher sage ich dir, nicht in bloßer Rede, die nicht in die Tat übergeht; sondern ich sage dir, und für mich zu sprechen heißt, es zu bewirken, dass du Petrus bist. Denn wie von Christus jenes Licht zu den Aposteln ausging, wodurch sie das Licht der Welt genannt wurden, und jene anderen Namen, die ihnen vom Herrn auferlegt wurden, so verlieh er Simon, der an Christus, den Felsen, glaubte, den Namen Petrus (Fels).

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(de Cons. Ev. ii. 53.) Aber niemand soll annehmen, dass Petrus diesen Namen hier erhielt; er erhielt ihn zu keiner anderen Zeit als dort, wo Johannes berichtet, dass zu ihm gesagt wurde: Du sollst Kephas genannt werden, was übersetzt Petrus bedeutet. (Joh 1,42)

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Und indem er die Metapher des Felsens weiterführt, wird zu ihm mit Recht Folgendes gesagt: Und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Das heißt: Auf diesen Glauben und dieses Bekenntnis will ich meine Kirche bauen. Damit zeigt er, dass viele glauben sollten, was Petrus bekannt hatte, und erhebt sein Verständnis und macht ihn zu seinem Hirten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(Retract. i. 21.) Ich habe an einer bestimmten Stelle über den Apostel Petrus gesagt, dass auf ihm wie auf einem Felsen die Kirche gebaut wurde. Aber ich weiß, dass ich seitdem oft diese Worte des Herrn erklärt habe: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen, als bedeutend auf den, den Petrus mit den Worten bekannt hatte: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes; und so, dass Petrus, der seinen Namen von diesem Felsen nahm, die Kirche darstellte, die auf diesem Felsen gebaut ist. Denn es wird nicht zu ihm gesagt: Du bist der Fels, sondern: Du bist Petrus. (1 Kor 10,4) Aber der Fels war Christus, den Simon, weil er ihn so bekannte, wie die ganze Kirche ihn bekennt, Petrus genannt wurde. Der Leser wähle, welche dieser beiden Meinungen ihm wahrscheinlicher erscheint.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Aber in dieser Verleihung eines neuen Namens liegt ein glückliches Fundament der Kirche und ein Fels, würdig jenes Gebäudes, der die Gesetze der Hölle zerschlagen, die Tore des Tartarus sprengen und alle Fesseln des Todes zerbrechen sollte. Und um die Festigkeit dieser so auf einen Felsen gebauten Kirche zu zeigen, fügt er hinzu: Und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen.

„(interlin.) Das heißt, sie werden sie nicht von der Liebe und dem Glauben an mich trennen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Ich nehme an, dass die Pforten der Hölle Laster und Sünde bedeuten, oder zumindest die Lehren der Häretiker, durch die Menschen gefangen und in die Hölle gezogen werden.

„Aber in den himmlischen Dingen ist jede geistliche Sünde ein Tor der Hölle, dem die Tore der Gerechtigkeit entgegengesetzt sind.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Die Tore der Hölle sind die Qualen und Verheißungen der Verfolger. Auch die bösen Werke der Ungläubigen und eitles Geschwätz sind Tore der Hölle, weil sie den Weg des Verderbens weisen.

„Er sagt nicht, wogegen sie nicht siegen werden, ob gegen den Felsen, auf den Er die Kirche baut, oder gegen die Kirche, die Er auf den Felsen baut; aber es ist klar, dass weder gegen den Felsen noch gegen die Kirche die Tore der Hölle siegen werden.

Cyrill von Alexandrien

Catena Aurea · Mt 16

DE

„s; Gemäß dieser Verheißung des Herrn bleibt die apostolische Kirche des Petrus rein und makellos von aller Verführung zum Irrtum oder häretischem Betrug, über allen Häuptern und Bischöfen und Primaten der Kirchen und Völker, mit ihren eigenen Päpsten, mit überreichstem Glauben und der Autorität des Petrus. Und während andere Kirchen für den Irrtum einiger ihrer Mitglieder erröten müssen, herrscht diese allein unerschütterlich fest, erzwingt Schweigen und stopft allen Häretikern den Mund; und dennoch, nicht trunken vom Wein des Stolzes, bekennt sie zusammen mit ihr den Typus der Wahrheit und der heiligen apostolischen Tradition.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Niemand denke, dass dies vom Tod gesagt ist, als ob die Apostel nicht dem Todeslos unterworfen sein sollten, da wir doch ihre so berühmten Martyrien sehen.

„Wenn wir daher durch die Offenbarung unseres Vaters, der im Himmel ist, bekennen, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist, und auch unseren Wandel im Himmel haben, wird auch zu uns gesagt werden: Du bist Petrus; denn jeder ist ein Fels, der ein Nachahmer Christi ist. Wem aber die Tore der Hölle siegen, der ist weder ein Fels zu nennen, auf den Christus seine Kirche baut, noch eine Kirche oder ein Teil der Kirche, die Christus auf einen Felsen baut.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Dann spricht Er von einer anderen Ehre des Petrus, wenn Er hinzufügt: Und ich will dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; das heißt: Wie der Vater dir gegeben hat, mich zu erkennen, so will auch ich dir etwas geben, nämlich die Schlüssel des Himmelreichs.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Denn wie er mit einem Eifer, der die anderen überstieg, den König des Himmels bekannt hatte, wird ihm verdientermaßen mehr als den anderen die Schlüssel des himmlischen Reiches anvertraut, damit allen klar sei, dass ohne dieses Bekenntnis und diesen Glauben niemand in das Himmelreich eingehen darf. Mit den Schlüsseln des Reiches meint Er Unterscheidungsvermögen und Vollmacht; Vollmacht, durch die er bindet und löst, Unterscheidungsvermögen, durch die er die Würdigen von den Unwürdigen scheidet.

„(interlin.) Es folgt: Und was du binden wirst; das heißt: Wen du als der Vergebung unwürdig richtest, solange er lebt, der soll bei Gott als unwürdig gerichtet sein; und was du lösen wirst, das heißt: Wen du als würdig richtest, Vergebung zu erlangen, solange er lebt, der soll Vergebung seiner Sünden von Gott erlangen.

„Siehe, wie groß die Macht jenes Felsens ist, auf dem die Kirche gebaut ist, dass seine Urteile fest bleiben, als ob Gott durch ihn das Urteil spräche.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Siehe, wie Christus Petrus zu einem hohen Verständnis über sich selbst führt. Diese Dinge, die Er ihm hier zu geben verheißt, gehören Gott allein, nämlich Sünden zu vergeben und die Kirche unerschütterlich zu machen in den Stürmen so vieler Verfolgungen und Prüfungen.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Aber diese Vollmacht des Bindens und Lösens, obwohl sie vom Herrn allein Petrus gegeben zu sein scheint, ist in der Tat auch den anderen Aposteln gegeben und ist sogar jetzt in den Bischöfen und Presbytern in jeder Kirche. (vgl. Mt 18,18.) Petrus aber empfing in besonderer Weise die Schlüssel des Himmelreichs und einen Vorrang richterlicher Gewalt, damit alle Gläubigen auf der ganzen Welt verstehen, dass alle, die sich in irgendeiner Weise von der Einheit des Glaubens oder von der Gemeinschaft mit ihm trennen, weder von den Banden der Sünde gelöst werden noch das Tor des Himmelreichs betreten können.

„(ap. Anselm.) Diese Vollmacht wurde besonders Petrus übertragen, damit wir dadurch zur Einheit eingeladen werden. Denn Er setzte ihn deshalb als Haupt der Apostel ein, damit die Kirche einen einzigen Stellvertreter Christi habe, an den die verschiedenen Glieder der Kirche sich wenden könnten, wenn sie je Zwistigkeiten untereinander hätten. Wenn es aber viele Häupter in der Kirche gäbe, würde das Band der Einheit zerrissen. Einige sagen, dass die Worte auf Erden bedeuten, dass den Menschen nicht die Vollmacht gegeben wurde, die Toten zu binden und zu lösen, sondern die Lebenden; denn wer die Toten lösen würde, täte dies nicht auf Erden, sondern nach der Erde.

„(Concil. Con. ii. Collat. 8.) Wie kommt es, dass einige zu behaupten wagen, diese Dinge seien nur von den Lebenden gesagt? Wissen sie nicht, dass das Anathema nichts anderes ist als Trennung? Diejenigen sind zu meiden, die schwerer Vergehen schuldig sind, ob sie unter den Lebenden sind oder nicht. Denn es ist immer heilsam, die Gottlosen zu fliehen. Zudem werden verschiedene Briefe des Augustinus, frommen Andenkens, der unter den afrikanischen Bischöfen großen Ruhm genoss, gelesen, die bekräftigten, dass Häretiker sogar nach dem Tod mit dem Anathema belegt werden sollten. (vgl. Aug. Ep. 185. 4.) Eine solche kirchliche Tradition haben auch andere afrikanische Bischöfe bewahrt. Und auch die Heilige Römische Kirche hat einige Bischöfe nach dem Tod mit dem Anathema belegt, obwohl zu ihren Lebzeiten keine Anklage gegen ihren Glauben erhoben worden war.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Bischöfe und Presbyter; die diese Stelle nicht verstehen, maßen sich etwas von den hohen Anmaßungen der Pharisäer an und meinen, sie könnten entweder die Unschuldigen verurteilen oder die Schuldigen freisprechen; während doch vor dem Herrn nicht das Urteil der Priester, sondern das Leben dessen, der gerichtet wird, untersucht werden wird. Wir lesen im Levitikus von den Aussätzigen, wie ihnen befohlen wird, sich den Priestern zu zeigen, und wenn sie den Aussatz haben, werden sie vom Priester für unrein erklärt; nicht dass der Priester sie aussätzig und unrein macht, sondern dass der Priester Kenntnis davon hat, was Aussatz ist und was nicht Aussatz ist, und unterscheiden kann, wer rein und wer unrein ist. So wie dort der Priester den Aussätzigen unrein macht, so bindet oder löst hier der Bischof oder Presbyter nicht die, die ohne Sünde oder Schuld sind, sondern in Ausübung seines Amtes, wenn er die verschiedenen Arten ihrer Sünden gehört hat, weiß er, wer zu binden und wer zu lösen ist.

„Derjenige also sei ohne Tadel, der einen anderen bindet oder löst, damit er würdig erfunden werde, im Himmel zu binden oder zu lösen. Zudem werden dem, der durch seine Tugenden die Tore der Hölle zu schließen vermag, als Lohn die Schlüssel des Himmelreichs gegeben. Denn jede Art von Tugend öffnet sich, wenn jemand begonnen hat, sie zu üben, gleichsam vor ihm, indem der Herr sie nämlich durch seine Gnade öffnet, so dass dieselbe Tugend sowohl das Tor als auch der Schlüssel des Tores ist. Es kann aber sein, dass jede Tugend selbst das Himmelreich ist.

„Da Petrus ihn als Christus, den Sohn des lebendigen Gottes, bekannt hatte, weil Er nicht wollte, dass sie dies einstweilen predigten, fügt Er hinzu: Da gebot er seinen Jüngern, dass sie niemandem sagten, dass er Jesus der Christus sei.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Wenn Er also oben seine Jünger zum Predigen sendet und ihnen befiehlt, sein Kommen zu verkünden, scheint dies seinem Gebot hier zu widersprechen, dass sie nicht sagen sollten, dass Er Jesus der Christus sei. Mir scheint, dass es eines ist, Christus zu predigen, und ein anderes, Jesus den Christus zu predigen. Christus ist ein gemeinsamer Titel der Würde, Jesus der Eigenname des Erlösers.

„Oder sie sprachen damals von Ihm in niedrigen Worten, als von einem großen und wunderbaren Menschen, aber verkündeten Ihn noch nicht als den Christus. Wenn aber jemand meint, dass Er schon von Anfang an als Christus verkündet wurde, so kann er sagen, dass Er nun wollte, dass jene erste kurze Ankündigung seines Namens im Schweigen belassen und nicht wiederholt werde, damit das Wenige, was sie über Christus gehört hatten, in ihren Herzen verarbeitet werde. Oder die Schwierigkeit kann so gelöst werden: dass die frühere Erzählung über ihre Predigt von Christus nicht auf die Zeit vor seiner Auferstehung gehört, sondern auf die Zeit nach der Auferstehung; und dass das nun gegebene Gebot für die gegenwärtige Zeit gemeint ist; denn es wäre nutzlos, Ihn zu predigen und über sein Kreuz zu schweigen. Zudem befahl Er ihnen, dass sie niemandem sagen sollten, dass Er der Christus sei, und bereitete sie darauf vor, dass sie später sagen sollten, dass Er der Christus sei, der gekreuzigt wurde und von den Toten auferstand.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Damit aber niemand meine, dass dies nur meine Erklärung sei und nicht eine evangelische Auslegung, erklärt das Folgende die Gründe, warum Er ihnen verbot, Ihn zu jener Zeit zu predigen; Da begann Jesus seinen Jüngern zu zeigen, dass er nach Jerusalem gehen und viel leiden müsse von den Ältesten und Schriftgelehrten und Hohenpriestern und getötet werden und am dritten Tag auferstehen. Der Sinn ist: Dann predigt Mich, wenn Ich dies alles erlitten habe, denn es wird nichts nützen, dass Christus öffentlich gepredigt und seine Majestät unter dem Volk verbreitet wird, wenn sie nach kurzer Zeit sehen werden, wie Er gegeißelt und gekreuzigt wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Denn was einmal Wurzel gefasst hat und danach ausgerissen wurde, wird, wenn es wieder eingepflanzt wird, unter der Menge nur mit Mühe bewahrt; was aber einmal eingewurzelt ist und danach unerschüttert fortbesteht, wird leicht zu weiterem Wachstum gebracht. Er verweilt daher bei diesen schmerzlichen Dingen und wiederholt seine Rede darüber, um den Sinn seiner Jünger zu öffnen.

„Und beachte, dass nicht gesagt wird: ‚Er begann zu sagen‘ oder ‚zu lehren‘, sondern anzuzeigen; denn wie Dinge dem Sinn angezeigt werden, so werden die Dinge, die Christus sprach, als von ihm angezeigt bezeichnet. Ich glaube auch nicht, dass denen, die ihn viele Dinge im Fleisch leiden sahen, jene Dinge, die sie sahen, so angezeigt wurden, wie diese Darstellung in Worten den Jüngern das Geheimnis des Leidens und der Auferstehung Christi anzeigte. Damals begann er es ihnen nur anzuzeigen, und später, als sie es besser aufnehmen konnten, zeigte er es ihnen vollständiger; denn alles, was Jesus zu tun begann, das vollbrachte er. Er musste nach Jerusalem gehen, um zwar im irdischen Jerusalem getötet zu werden, aber wieder aufzuerstehen und im himmlischen Jerusalem zu herrschen. Als aber Christus auferstand und andere mit ihm auferweckt wurden, suchten sie nicht mehr das Jerusalem, das unten ist, oder das Gebetshaus darin, sondern das, welches oben ist. Er leidet vieles von den Ältesten des irdischen Jerusalem, damit er von jenen himmlischen Ältesten verherrlicht werde, die seine Erbarmungen empfangen. Er ist am dritten Tag von den Toten auferstanden, um vom Bösen zu erlösen und für die so Erlösten diese Gabe zu erwerben, dass sie in Geist, Seele und Leib getauft werden im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, die drei Tage beständig gegenwärtig sind denen, die durch sie zu Kindern des Lichts gemacht wurden.

„Während Christus noch die Anfänge der Dinge sprach, die er ihnen anzeigte, hielt Petrus sie des Sohnes des lebendigen Gottes für unwürdig. Und vergessend, dass der Sohn des lebendigen Gottes nichts tut und in keiner Weise tadelnswert handelt, begann er ihn zu tadeln; und das ist es, was gesagt wird: Und Petrus nahm ihn beiseite und begann ihn zu tadeln.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Wir haben oft gesagt, dass Petrus einen allzu hitzigen Eifer und eine sehr große Zuneigung zum Herrn und Heiland hatte. Daher wollte er nach jenem Bekenntnis und dem Lohn, von dem er vom Heiland gehört hatte, nicht, dass sein Bekenntnis zunichtegemacht werde, und hielt es für unmöglich, dass der Sohn Gottes getötet werden könne, sondern nahm ihn liebevoll beiseite oder führte ihn beiseite, damit er nicht seinen Meister im Beisein der Mitjünger zu tadeln scheine, und begann ihn mit dem Gefühl eines Liebenden zu schelten und ihm zu widersprechen und zu sagen: Das sei ferne von dir, Herr; oder wie es im Griechischen besser heißt: ἵλεώς σοι Κύριε, οὐ μὴ ἔσται σοι τοῦτο, das heißt: Sei dir gnädig, Herr, dies wird dir nicht geschehen.

„Als ob Christus selbst eine Versöhnung nötig gehabt hätte. Seine Zuneigung lässt Christus zu, aber er klagt ihn der Unwissenheit an; wie folgt: Er wandte sich und sprach zu Petrus: Weiche hinter mich, Satan, du bist mir ein Ärgernis.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Der Herr, der die Eingebung der List des Teufels kennt, sagt zu Petrus: Weiche hinter mich; das heißt, dass er dem Beispiel seines Leidens folgen solle; zu dem aber, von dem dieser Ausdruck eingegeben wurde, wendet er sich und sagt: Satan, du bist mir ein Ärgernis. Denn wir können nicht annehmen, dass der Name Satan und die Sünde, ein Ärgernis zu sein, Petrus nach jenen so großen Erklärungen von Seligkeit und Macht, die ihm gewährt worden waren, zugerechnet würden.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Mir aber wird dieser Irrtum des Apostels, der aus der Wärme seiner Zuneigung hervorging, niemals als eine Eingebung des Teufels erscheinen. Der aufmerksame Leser bedenke, dass jene Seligkeit der Macht Petrus für die Zukunft verheißen, nicht ihm zur gegenwärtigen Zeit gegeben wurde; wäre sie ihm sogleich verliehen worden, hätte der Irrtum eines falschen Bekenntnisses niemals in ihm Platz gefunden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Denn was ist es für ein Wunder, dass dies Petrus widerfährt, der niemals eine Offenbarung über diese Dinge empfangen hatte? Damit du nämlich erkennst, dass jenes Bekenntnis, das er über Christus ablegte, nicht aus ihm selbst gesprochen war, beachte, wie er in diesen Dingen, die ihm nicht offenbart worden waren, ratlos ist. Indem er die Dinge Christi nach menschlichen und irdischen Grundsätzen beurteilte, hielt er es für niedrig und seiner unwürdig, dass er leiden sollte. Daher fügte der Herr hinzu: Denn du sinnst nicht auf das, was Gottes, sondern auf das, was der Menschen ist.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Das heißt so viel wie: Es ist mein Wille und der Wille des Vaters, dass ich für das Heil der Menschen sterbe; du, der du nur deinen eigenen Willen bedenkst, wolltest nicht, dass das Weizenkorn in die Erde falle, damit es viel Frucht bringe; da du also redest, was meinem Willen entgegensteht, solltest du mein Widersacher genannt werden. Denn Satan wird mit ‚widersprechend‘ oder ‚entgegengesetzt‘ übersetzt.

„Doch sind die Worte, mit denen Petrus und die, mit denen Satan getadelt wird, nicht, wie gemeinhin angenommen wird, dieselben; zu Petrus wird gesagt: Weiche hinter mich, Satan; das heißt: Folge mir, du, der du meinem Willen entgegen bist; zum Teufel wird gesagt: Geh hinweg, Satan, wobei nicht ‚hinter mich‘, sondern ‚ins ewige Feuer‘ verstanden wird. Er sagte also zu Petrus: Weiche hinter mich, als zu einem, der aus Unwissenheit aufhörte, Christus nachzufolgen. Und er nannte ihn Satan, als einen, der aus Unwissenheit etwas gegen Gott hatte. Selig aber ist der, dem Christus sich zuwendet, auch wenn er sich zuwendet, um ihn zu tadeln. Warum aber sagte er zu Petrus: Du bist mir ein Ärgernis, (Ps. 119,165) wenn im Psalm gesagt wird: Großen Frieden haben, die dein Gesetz lieben, und kein Ärgernis ist ihnen? Es muss geantwortet werden, dass nicht nur Jesus nicht geärgert wird, sondern auch kein Mensch, der vollkommen in der Liebe Gottes ist; und doch kann der, welcher etwas von der Art eines Ärgernisses tut oder spricht, selbst für einen, der nicht geärgert werden kann, ein Ärgernis sein. Oder er kann jeden Jünger, der sündigt, als Ärgernis betrachten, wie Paulus spricht: Wer wird geärgert, und ich brenne nicht? (2 Kor. 11,29)

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(Hom. lv.) Petrus hatte gesagt: Das sei ferne von dir, Herr, dies wird dir nicht geschehen; und ihm war geantwortet worden: Weiche hinter mich, Satan; aber der Herr begnügte sich nicht mit diesem Tadel, sondern wollte darüber hinaus die Unangemessenheit jener Dinge zeigen, die Petrus gesagt hatte, und die Frucht seines eigenen Leidens; daher wird hinzugefügt: Da sprach Jesus zu seinen Jüngern: Wenn jemand mir nachkommen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach; das heißt so viel wie: Du sagst zu mir: Das sei ferne von dir; ich aber sage dir, dass es nicht nur für dich schädlich ist, mich von meinem Leiden abzuhalten, sondern dass du selbst nicht gerettet werden kannst, wenn du nicht leidest und stirbst und dein Leben immer verleugnest. Und beachte, dass er nicht davon spricht, als sei es Zwang, denn er sagt nicht: Wenn ihr auch nicht wollt, müsst ihr dies dennoch leiden, sondern: Wenn jemand will. Indem er dies sagt, zieht er sie vielmehr an; denn wer seinen Hörer in Freiheit lässt, zieht ihn mehr an; wer aber Gewalt anwendet, hindert ihn oftmals. Und er legt diese Lehre nicht nur seinen Jüngern vor, sondern gemeinsam der ganzen Welt, indem er sagt: Wenn jemand will, das heißt, wenn eine Frau, wenn ein Mann, wenn ein König, wenn ein Freier, wenn ein Sklave; drei Dinge werden genannt: Er verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(Hom. in Ev. xxxii. 2.) Denn wenn ein Mensch nicht von sich selbst ablässt, nähert er sich nicht dem, der über ihm ist. Wenn wir uns aber selbst verlassen, wohin sollen wir aus uns selbst hinausgehen? Oder wenn wir uns selbst aufgegeben haben, wer ist es dann, der geht? Wir sind freilich etwas anderes, wenn wir durch die Sünde gefallen sind, etwas anderes, wie wir von Natur aus geschaffen wurden. Dann also verlassen und verleugnen wir uns selbst, wenn wir das meiden, was wir früher waren, und nach dem streben, wozu wir in Neuheit berufen sind.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(in Ezech. Hom. i. 10.) Der verleugnet sich selbst, wer zum Besseren verändert wird und beginnt zu sein, was er nicht war, und aufhört zu sein, was er war.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(Mor. xxxiii. 6.) Der verleugnet sich selbst, der, nachdem er die Regungen des Stolzes mit Füßen getreten hat, sich in den Augen Gottes als von sich selbst entfremdet erweist.

„Doch obwohl ein Mensch sich von der Sünde fernzuhalten scheint, kann er dennoch, wenn er nicht an das Kreuz Christi glaubt, nicht als mit Christus gekreuzigt bezeichnet werden; daher folgt: Und nehme sein Kreuz auf sich.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Andernfalls: Wer einen anderen verleugnet, sei es einen Bruder oder einen Diener oder wer auch immer es sei, mag ihn geschlagen sehen oder anderes leiden und hilft ihm weder noch steht er ihm bei; so will er, dass wir unseren Leib verleugnen und, ob er geschlagen oder auf andere Weise bedrängt wird, ihn nicht schonen. Denn das heißt schonen. So schonen Eltern ihre Kinder am meisten, wenn sie sie Erziehern übergeben und ihnen gebieten, sie nicht zu schonen. Und damit du nicht meinst, dass diese Verleugnung seiner selbst sich nur auf Worte oder Beleidigungen erstreckt, zeigt er, bis zu welchem Grad wir uns selbst verleugnen sollen, nämlich bis zum schmachvollsten Tod, sogar dem des Kreuzes; dies deutet er an, wenn er sagt: Und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach.

Hilarius von Poitiers

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Wir sollen unserem Herrn folgen, indem wir das Kreuz seines Leidens auf uns nehmen; und wenn nicht in der Tat, so doch im Willen, ihm Gesellschaft leisten.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Und weil Übeltäter oft Schweres erleiden, damit du nicht annimmst, dass bloßes Erleiden von Übel genug sei, fügt er den Grund des Leidens hinzu, wenn er sagt: Und folge mir nach. Um seinetwillen sollst du alles ertragen und seine übrigen Tugenden lernen; denn das heißt, Christus recht nachzufolgen: eifrig in der Ausübung der Tugenden zu sein und alles um seinetwillen zu erleiden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(Hom. in Ev. xxxii. 3.) Es gibt zwei Weisen, sein Kreuz auf sich zu nehmen; wenn der Leib durch Enthaltsamkeit bedrängt wird, oder wenn das Herz durch Mitleid mit einem anderen Schmerz empfindet. Da unsere Tugenden selbst von Fehlern umgeben sind, müssen wir erklären, dass manchmal Eitelkeit die Enthaltsamkeit des Fleisches begleitet, denn der abgemagerte Leib und das blasse Antlitz verraten diese hohe Tugend zum Lob der Welt. Mitleid wiederum wird manchmal von einer falschen Zuneigung begleitet, wodurch es dazu verleitet wird, der Sünde zuzustimmen; um diese auszuschließen, fügt er hinzu: Und folge mir nach.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Andernfalls: Der nimmt sein Kreuz auf sich, der der Welt gekreuzigt ist; und wer der Welt gekreuzigt ist, folgt seinem gekreuzigten Herrn.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Und dann, weil dies hart erschien, mildert Er es, indem Er die reichen Belohnungen unserer Mühen und die Bestrafung des Bösen aufzeigt: Wer sein Leben retten will, wird es verlieren.

„Dies kann auf zweifache Weise verstanden werden. Erstens so: Wenn irgendein Liebhaber des gegenwärtigen Lebens sein Leben schont, aus Furcht zu sterben, und annimmt, dass sein Leben mit diesem Tod endet, dann sucht er auf diese Weise sein Leben zu retten und wird es verlieren, indem er es vom ewigen Leben trennt. Wenn aber jemand das gegenwärtige Leben verachtet und für die Wahrheit bis zum Tod kämpft, wird er sein Leben, was dieses gegenwärtige Leben betrifft, verlieren, aber weil er es für Christus verliert, wird er es umso mehr für das ewige Leben retten. Andernfalls so: Wenn jemand versteht, was wahre Rettung ist, und sie für die Rettung seines eigenen Lebens erlangen will, verliert er durch Selbstverleugnung sein Leben hinsichtlich der Freuden des Fleisches, rettet es aber durch Werke der Frömmigkeit. Er zeigt dies, indem Er sagt: Denn wer will. Dass diese Stelle im Sinn mit dem Vorhergehenden verbunden werden muss. Wenn wir also das Erste verstehen, 'Er verleugne sich selbst', vom Tod des Leibes, müssen wir das Folgende nur vom Tod verstehen; wenn wir aber das Erste vom Abtöten der Neigungen des Fleisches verstehen, dann bedeutet 'sein Leben verlieren', fleischliche Vergnügungen aufzugeben.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Weil Er gesagt hatte: Wer retten will, wird verlieren, und wer verlieren will, wird retten, wobei Er Retten und Verlieren gegenüberstellte, damit niemand daraus schließe, es gebe eine Gleichheit zwischen dem Verlieren auf der einen und dem Retten auf der anderen Seite, fügt Er hinzu: Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber Schaden leidet an seiner Seele? Als hätte Er gesagt: Sage nicht, dass derjenige, der den Gefahren entgeht, die ihm um Christi willen drohen, seine Seele rettet, das heißt sein zeitliches Leben; sondern füge zu seinem zeitlichen Leben die ganze Welt hinzu, und was von all diesen Dingen wird einem Menschen nützen, wenn seine Seele für immer verloren geht? Angenommen, du sähest alle deine Diener in Freude und dich selbst in den größten Übeln, welchen Nutzen würdest du daraus ziehen, ihr Herr zu sein? Bedenke dies in deiner eigenen Seele, wenn die Seele durch die Nachgiebigkeit des Fleisches ihr eigenes Verderben sucht,

„Ich nehme auch an, dass derjenige die Welt gewinnt, der sich nicht selbst verleugnet und nicht sein eigenes Leben hinsichtlich fleischlicher Vergnügungen verliert und dadurch den Verlust seiner Seele erleidet. Da uns diese zwei Dinge vor Augen gestellt sind, müssen wir eher wählen, die Welt zu verlieren und unsere Seelen zu gewinnen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Aber wenn du über die ganze Welt herrschen würdest, könntest du deine Seele nicht kaufen; daher folgt: Oder was wird ein Mensch als Lösegeld für seine Seele geben? Das heißt: Wenn du Güter verlierst, kannst du die Macht haben, andere Güter zu geben, um sie zurückzugewinnen; aber wenn du deine Seele verlierst, kannst du weder eine andere Seele noch irgendetwas anderes als Lösegeld für sie geben. Und was ist es für ein Wunder, wenn dies bei der Seele geschieht, wo wir dasselbe beim Leib sehen; denn wenn du einen von einer unheilbaren Krankheit befallenen Leib mit zehntausend Diademen umgeben würdest, würden sie ihn nicht heilen.

„Und auf den ersten Blick könnte man zwar meinen, das Lösegeld der Seele liege in seinem Vermögen, dass ein Mensch sein Vermögen den Armen gebe und so seine Seele rette. Aber ich nehme an, dass ein Mensch nichts hat, das er als Lösegeld für seine Seele geben könnte, um sie vom Tod zu erlösen. Gott gab das Lösegeld für die Seelen der Menschen, nämlich das kostbare Blut seines Sohnes.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(Hom. in Ev. xxxii. 4.) Oder die Verbindung könnte so sein: Die heilige Kirche hat eine Zeit der Verfolgung und eine Zeit des Friedens; und unser Erlöser unterscheidet dementsprechend zwischen diesen Zeiten in seinen Geboten; in der Zeit der Verfolgung ist das Leben hinzugeben; aber in der Zeit des Friedens sind jene irdischen Begierden, die zu große Macht über uns gewinnen könnten, zu durchbrechen; daher sagt Er: Was nützt es einem Menschen?

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Nachdem Er so seine Jünger aufgefordert hatte, sich selbst zu verleugnen und ihr Kreuz auf sich zu nehmen, wurden die Zuhörer von großer Furcht erfüllt; daher folgt auf diese strenge Botschaft eine freudigere: Denn der Menschensohn wird in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommen. Fürchtest du den Tod? Höre die Herrlichkeit des Triumphes. Fürchtest du das Kreuz? Höre die Begleitung der Engel.

„Das heißt: Der Menschensohn ist jetzt gekommen, aber nicht in Herrlichkeit; denn Er sollte nicht in seiner Herrlichkeit dazu bestimmt sein, unsere Sünden zu tragen; sondern dann wird Er in seiner Herrlichkeit kommen, wenn Er zuerst seine Jünger bereitet hat, indem Er so wurde, wie sie sind, um sie so zu machen, wie Er selbst ist, in der Ähnlichkeit seiner Herrlichkeit.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Er sagte nicht in einer solchen Herrlichkeit, wie sie die des Vaters ist, damit du nicht einen Unterschied der Herrlichkeit annimmst, sondern Er sagt: Die Herrlichkeit des Vaters, damit gezeigt werde, dass es dieselbe Herrlichkeit ist. Wenn aber die Herrlichkeit eine ist, ist es offensichtlich, dass die Substanz eine ist. Was fürchtest du also, Petrus, wenn du vom Tod hörst? Denn dann wirst du Mich in Herrlichkeit sehen. Wenn Ich aber in Herrlichkeit bin, so werdet auch ihr sein. Indem Er aber seine Herrlichkeit erwähnt, mischt Er Schreckliches darunter, indem Er das Gericht vorführt, wie es folgt: Und dann wird er jedem nach seinen Werken vergelten.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Denn es gibt keinen Unterschied zwischen Jude oder Heiden, Mann oder Frau, arm oder reich, wo nicht Personen, sondern Werke angenommen werden.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Dies sagte Er, um ihnen nicht nur die Strafe der Sünder, sondern auch die Preise und Kronen der Gerechten ins Gedächtnis zu rufen.

Hieronymus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Aber der geheime Gedanke der Apostel hätte Anstoß nehmen können dieser Art: Die Tötungen und Tode, von denen du sprichst, sollen jetzt sein, aber die Verheißung deines Kommens in Herrlichkeit ist auf eine ferne Zeit verschoben. Der die geheimen Dinge kennt, sieht daher, dass sie dies einwenden könnten, und vergilt eine gegenwärtige Furcht mit einem gegenwärtigen Lohn, indem Er sagt: Wahrlich, ich sage euch: Es stehen einige hier, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie den Menschensohn in seinem Reich kommen sehen.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(Hom. lvi.) Er wollte zeigen, was jene Herrlichkeit ist, in der Er künftig kommen wird, und offenbarte sie ihnen in diesem gegenwärtigen Leben, soweit es ihnen möglich war, sie zu empfangen, damit sie nicht Trauer über den Tod des Herrn hätten.

„Was hier also gesagt wird, wurde an den drei Jüngern erfüllt, denen der Herr, als Er auf dem Berg verklärt wurde, die Freuden des ewigen Erbes zeigte; (vid. Bed. in Luc. 9:27.) diese sahen Ihn in seinem Reich kommen, das heißt, in seinem strahlenden Glanz leuchten, in dem Er nach dem ergangenen Gericht von allen Heiligen geschaut werden wird.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„Daher offenbart Er nicht die Namen derer, die auf den Berg steigen sollten, weil die übrigen sehr begierig wären, ihnen zu folgen, wohin sie das Muster seiner Herrlichkeit schauen könnten, und betrübt wären, als ob sie übergangen worden wären.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(ubi sup.) Oder mit dem Reich Gottes ist die gegenwärtige Kirche gemeint, und weil einige seiner Jünger so lange im Leib leben sollten, dass sie die Kirche Gottes erbaut und gegen die Herrlichkeit dieser Welt erhoben sehen würden, wird ihnen diese tröstliche Verheißung gegeben: Es stehen einige von ihnen hier.

„Moralisch: Für die, die fast zum Glauben gebracht sind, trägt das Wort Gottes die Gestalt eines Knechtes; aber für die Vollkommenen kommt Er in der Herrlichkeit des Vaters. Seine Engel sind die Worte der Propheten, die man nicht geistig verstehen kann, bis das Wort Christi zuerst geistig verstanden worden ist, und dann werden ihre Worte in gleicher Majestät wie die seinen gesehen werden. Dann wird Er von seiner eigenen Herrlichkeit jedem nach seinen Taten geben; denn je besser jeder in seinen Taten ist, desto geistiger versteht er Christus und seine Propheten. Die, die dort stehen, wo Jesus steht, sind die, deren Seelenfundamente auf Jesus ruhen; von denen die, die am festesten standen, den Tod nicht schmecken sollen, bis sie das Wort Gottes sehen; welches in seinem Reich kommt, wenn sie jene Vortrefflichkeit Gottes sehen, die sie nicht sehen können, solange sie in verschiedene Sünden verwickelt sind, was bedeutet, den Tod zu schmecken, da die Seele, die sündigt, stirbt. Denn wie das Leben und das lebendige Brot der ist, der vom Himmel herabkam, so ist sein Feind, der Tod, das Brot des Todes. Und von diesen Broten gibt es einige, die nur ein wenig essen, indem sie sie nur kosten, während einige reichlicher essen. Die, die weder oft noch schwer sündigen, kosten den Tod nur; die, die vollkommener an geistiger Tugend teilhaben, kosten ihn nicht nur, sondern nähren sich ständig vom lebendigen Brot. Dass Er sagt: Bis sie sehen, legt keine Zeit fest, zu der geschehen soll, was zuvor nicht geschehen war, sondern erwähnt nur, was notwendig ist; denn wer Ihn einmal in seiner Herrlichkeit sieht, wird danach keinesfalls den Tod schmecken.

Rabanus Maurus

Catena Aurea · Mt 16

DE

„(e Bed. in Luc. 9.) Er spricht von den Heiligen als den Tod schmeckend, von denen der Tod des Leibes nur wie nippend gekostet wird, während das Leben der Seele fest im Besitz gehalten wird.