Ob die Teile des Gebets passend als Flehgebete, Gebete, Fürbitten und Danksagungen beschrieben werden?

Einwand 1: Es scheint, dass die Teile des Gebets unpassend als Flehgebete, Gebete, Fürbitten und Danksagungen beschrieben werden. Flehen scheint eine Art Beschwörung zu sein. Doch gemäß Origenes (Super Matth. Tract. xxxv) „braucht ein Mensch, der gemäß dem Evangelium leben will, einen anderen nicht zu beschwören, denn wenn es unrechtmäßig ist zu schwören, ist es auch unrechtmäßig zu beschwören“. Deshalb wird das Flehen unpassend als ein Teil des Gebets gerechnet.

Einwand 2: Ferner heißt gemäß Damascener (De Fide Orth. iii, 24) „beten, geziemende Dinge von Gott zu erbitten“. Deshalb ist es unpassend, „Gebete“ von „Fürbitten“ zu unterscheiden.

Einwand 3: Ferner betreffen Danksagungen die Vergangenheit, während die anderen die Zukunft betreffen. Aber die Vergangenheit geht der Zukunft voraus. Deshalb werden Danksagungen unpassend nach den anderen platziert.

Dagegen spricht, dass die Autorität des Apostels genügt (1 Tim 2,1).

Ich antworte darauf, dass drei Bedingungen für das Gebet erforderlich sind. Erstens, dass die Person, die betet, sich Gott nähere, Den sie bittet: dies wird im Wort „Gebet“ [oratio] bezeichnet, weil das Gebet „die Erhebung des eigenen Geistes zu Gott“ ist. Die zweite ist, dass es eine Bitte geben sollte, und dies wird im Wort „Fürbitte“ [postulatio] bezeichnet. In diesem Fall bittet man manchmal um etwas Bestimmtes, und dann nennen es einige „Fürbitte“ im eigentlichen Sinne, oder wir können unbestimmt um etwas bitten, zum Beispiel darum, von Gott geholfen zu werden, oder wir können einfach eine Tatsache anzeigen, wie in Joh 11,3: „Siehe, der, den Du liebst, ist krank“, und dann nennen sie es „Insinuation“. Die dritte Bedingung ist der Grund für die Erlangung dessen, worum wir bitten: und dies entweder aufseiten Gottes oder aufseiten der Person, die bittet. Der Grund der Erlangung aufseiten Gottes ist Seine Heiligkeit, aufgrund derer wir bitten, erhört zu werden, gemäß Dan 9,17.18: „Um Deiner selbst willen neige, o Gott, Dein Ohr“; und hierzu gehört das „Flehen“ [obsecratio], was ein Bitten durch heilige Dinge bedeutet, wie wenn wir sagen: „Durch Deine Geburt erlöse uns, o Herr.“ Der Grund für die Erlangung aufseiten der Person, die bittet, ist die „Danksagung“; da wir „durch Danksagung für empfangene Wohltaten verdienen, noch größere Wohltaten zu empfangen“, wie wir im Tagesgebet sagen [*Quatemberfreitag im September und Postcommunio vom Commune eines Bischofs und Bekenners]. Daher sagt eine Glosse zu 1 Tim 2,1, dass „in der Messe der Wandlung das Flehen vorausgeht“, in dem gewisse heilige Dinge ins Gedächtnis gerufen werden; dass „Gebete in der Wandlung selbst sind“, in der besonders der Geist zu Gott erhoben werden sollte; und dass „Fürbitten in den Bitten sind, die folgen, und Danksagungen am Ende“.

Wir können diese vier Dinge in mehreren Tagesgebeten der Kirche bemerken. So gehören im Tagesgebet des Dreifaltigkeitssonntags die Worte „Allmächtiger ewiger Gott“ zur Darbringung des Gebets an Gott; die Worte „Der Du Deinen Dienern gegeben hast“ usw. gehören zur Danksagung; die Worte „gewähre, wir bitten Dich“ gehören zur Fürbitte; und die Worte am Ende, „Durch unseren Herrn“ usw., gehören zum Flehen.

In den „Konferenzen der Väter“ (ix, cap. 11, seqq.) lesen wir: „Flehen ist das Beweinen der eigenen Sünden; Gebet ist das Geloben von etwas an Gott; Fürbitte ist das Beten für andere; Danksagung wird vom Geist in unaussprechlicher Ekstase Gott dargebracht.“ Die erste Erklärung ist jedoch die bessere.

Antwort auf Einwand 1: „Flehen“ ist eine Beschwörung nicht zum Zweck des Zwangs, denn dies ist verboten, sondern um Barmherzigkeit zu erflehen.

Antwort auf Einwand 2: „Gebet“ im allgemeinen Sinne schließt alle hier erwähnten Dinge ein; aber wenn es von den anderen unterschieden wird, bezeichnet es eigentlich den Aufstieg zu Gott.

Antwort auf Einwand 3: Unter Dingen, die verschieden sind, geht die Vergangenheit der Zukunft voraus; aber ein und dasselbe Ding ist zukünftig, bevor es vergangen ist. Daher geht die Danksagung für andere Wohltaten der Fürbitte voraus: aber ein und dieselbe Wohltat wird zuerst gesucht, und schließlich, wenn sie empfangen wurde, danken wir dafür. Der Fürbitte geht das Gebet voraus, wodurch wir uns Dem nähern, Den wir bitten: und dem Gebet geht das Flehen voraus, wodurch wir durch die Betrachtung von Gottes Güte wagen, uns Ihm zu nähern.