Ob das Befehlen der Hauptakt der Klugheit ist?

Einwand 1: Es scheint, dass das Befehlen nicht der Hauptakt der Klugheit ist. Denn der Befehl betrifft das Gute, das angestrebt werden soll. Nun stellt Augustinus (De Trin. xiv, 9) fest, dass es ein Akt der Klugheit ist, „Hinterhalte zu meiden“. Also ist das Befehlen nicht der Hauptakt der Klugheit.

Einwand 2: Ferner sagt der Philosoph (Ethic. vi, 5), dass „der kluge Mann gut Rat hält“. Nun scheinen „Rat halten“ und „befehlen“ verschiedene Akte zu sein, wie aus dem hervorgeht, was oben gesagt wurde (FS, Frage [57], Artikel [6]). Also ist das Befehlen nicht der Hauptakt der Klugheit.

Einwand 3: Ferner scheint es dem Willen zuzukommen, zu befehlen und zu herrschen, da der Wille das Ziel zum Objekt hat und die anderen Kräfte der Seele bewegt. Nun ist die Klugheit nicht im Willen, sondern in der Vernunft. Also ist das Befehlen kein Akt der Klugheit.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Ethic. vi, 10), dass „die Klugheit befiehlt“.

Ich antworte darauf, dass Klugheit „rechte Vernunft, angewandt auf das Handeln“ ist, wie oben dargelegt (Artikel [2]). Daher muss das, was der Hauptakt der Vernunft in Bezug auf das Handeln ist, notwendigerweise der Hauptakt der Klugheit sein. Nun gibt es drei solcher Akte. Der erste ist „Rat halten“, was zur Entdeckung gehört, denn Beratung ist ein Akt der Untersuchung, wie oben dargelegt (FS, Frage [14], Artikel [1]). Der zweite Akt ist „über das zu urteilen, was man entdeckt hat“, und dies ist ein Akt der spekulativen Vernunft. Aber die praktische Vernunft, die auf das Handeln gerichtet ist, geht weiter, und ihr dritter Akt ist „zu befehlen“, welcher Akt darin besteht, die beratenen und beurteilten Dinge auf das Handeln anzuwenden. Und da dieser Akt dem Ziel der praktischen Vernunft näher kommt, folgt daraus, dass er der Hauptakt der praktischen Vernunft und folglich der Klugheit ist.

Zur Bestätigung dessen finden wir, dass die Vollkommenheit der Kunst im Urteilen und nicht im Befehlen besteht: weshalb derjenige, der freiwillig gegen sein Handwerk sündigt, für einen besseren Handwerker gehalten wird als derjenige, der dies unfreiwillig tut, weil der erstere dies aus rechtem Urteil zu tun scheint und der letztere aus einem mangelhaften Urteil. Andererseits ist es bei der Klugheit umgekehrt, wie in Ethic. vi, 5 dargelegt, denn es ist unklüger, freiwillig zu sündigen, da dies bedeutet, im Hauptakt der Klugheit, nämlich dem Befehl, mangelhaft zu sein, als unfreiwillig zu sündigen.

Antwort auf Einwand 1: Der Akt des Befehls erstreckt sich sowohl auf das Anstreben des Guten als auch auf das Meiden des Bösen. Dennoch schreibt Augustinus „das Meiden von Hinterhalten“ der Klugheit zu, nicht als ihren Hauptakt, sondern als einen Akt der Klugheit, der im Himmel nicht fortdauert.

Antwort auf Einwand 2: Guter Rat ist erforderlich, damit die entdeckten guten Dinge auf das Handeln angewendet werden können: weshalb der Befehl zur Klugheit gehört, die gut Rat hält.

Antwort auf Einwand 3: Einfach zu bewegen gehört zum Willen: aber Befehlen bezeichnet Bewegung zusammen mit einer Art Anordnung, weshalb es ein Akt der Vernunft ist, wie oben dargelegt (FS, Frage [17], Artikel [1]).