Ob die Klugheit in allen ist, die die Gnade haben?

Einwand 1: Es scheint, dass die Klugheit nicht in allen ist, die die Gnade haben. Klugheit erfordert Sorgfalt, damit man richtig voraussehen kann, was getan werden muss. Aber viele, die die Gnade haben, haben diese Sorgfalt nicht. Also haben nicht alle, die die Gnade haben, Klugheit.

Einwand 2: Ferner ist ein kluger Mann einer, der gut Rat hält, wie oben dargelegt (Artikel [8], Einwand [2]; Artikel [13], Einwand [3]). Doch viele haben Gnade, die nicht gut Rat halten und durch den Rat anderer geleitet werden müssen. Also haben nicht alle, die die Gnade haben, Klugheit.

Einwand 3: Ferner sagt der Philosoph (Topic. iii, 2), dass „junge Leute nicht offensichtlich klug sind“. Doch viele junge Leute haben Gnade. Also ist die Klugheit nicht in allen zu finden, die die Gnade haben.

Dagegen spricht, dass kein Mensch Gnade hat, wenn er nicht tugendhaft ist. Nun kann kein Mensch ohne Klugheit tugendhaft sein, denn Gregor sagt (Moral. ii, 46), dass „die anderen Tugenden überhaupt keine Tugenden sein können, wenn sie nicht klug bewirken, was sie zu vollbringen begehren.“ Also haben alle, die die Gnade haben, Klugheit.

Ich antworte darauf, dass die Tugenden notwendigerweise miteinander verbunden sein müssen, so dass, wer eine hat, alle hat, wie oben dargelegt (FS, Frage [65], Artikel [1]). Nun hat jeder, der die Gnade hat, die Liebe, so dass er notwendigerweise alle anderen Tugenden haben muss, und daher, da die Klugheit eine Tugend ist, wie oben gezeigt (Artikel [4]), muss er notwendigerweise auch Klugheit haben.

Antwort auf Einwand 1: Sorgfalt ist zweifach: eine ist bloß ausreichend in Bezug auf Dinge, die zum Heil notwendig sind; und solche Sorgfalt ist allen gegeben, die die Gnade haben, die „Seine Salbung über alle Dinge belehrt“ (1 Joh 2,27). Es gibt auch eine andere Sorgfalt, die mehr als ausreichend ist, wodurch ein Mensch fähig ist, sowohl für sich selbst als auch für andere Vorsorge zu treffen, nicht nur in Dingen, die zum Heil notwendig sind, sondern auch in allen Dingen, die das menschliche Leben betreffen; und solche Sorgfalt wie diese ist nicht in allen, die die Gnade haben.

Antwort auf Einwand 2: Jene, die durch den Rat anderer geleitet werden müssen, sind fähig, wenn sie die Gnade haben, zumindest in diesem Punkt für sich selbst Rat zu halten, dass sie den Rat anderer benötigen und guten von bösem Rat unterscheiden können.

Antwort auf Einwand 3: Erworbene Klugheit wird durch die Ausübung von Akten verursacht, weshalb „ihre Erwerbung Erfahrung und Zeit verlangt“ (Ethic. ii, 1), daher kann sie nicht in den Jungen sein, weder im Habitus noch im Akt. Andererseits wird die geschenkte Klugheit durch göttliche Eingießung verursacht. Weshalb in Kindern, die getauft wurden, aber noch nicht zum Gebrauch der Vernunft gekommen sind, Klugheit dem Habitus nach ist, aber nicht dem Akt nach, so wie in Idioten; wohingegen sie in jenen, die zum Gebrauch der Vernunft gekommen sind, auch dem Akt nach ist, in Bezug auf Dinge, die zum Heil notwendig sind. Dies verdient durch Übung Zunahme, bis es vollkommen wird, so wie die anderen Tugenden. Daher sagt der Apostel (Hebr 5,14), dass „feste Speise für die Vollkommenen ist, für jene, die durch Gewohnheit ihre Sinne geübt haben zur Unterscheidung von Gut und Böse.“