Ob die Klugheit eine spezielle Tugend ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Klugheit keine spezielle Tugend ist. Denn keine spezielle Tugend ist in der Definition der Tugend im Allgemeinen enthalten, da Tugend definiert wird (Ethic. ii, 6) als „ein wählender Habitus, der einer Mitte folgt, die von der Vernunft bestimmt ist, in Bezug auf uns selbst, so wie ein Weiser entscheidet.“ Nun ist rechte Vernunft Vernunft in Übereinstimmung mit der Klugheit, wie in Ethic. vi, 13 dargelegt. Also ist die Klugheit keine spezielle Tugend.

Einwand 2: Ferner sagt der Philosoph (Ethic. vi, 13), dass „die Wirkung der moralischen Tugend rechtes Handeln in Bezug auf das Ziel ist, und die der Klugheit rechtes Handeln in Bezug auf die Mittel.“ Nun müssen in jeder Tugend gewisse Dinge als Mittel zum Ziel getan werden. Also ist die Klugheit in jeder Tugend, und folglich ist sie keine spezielle Tugend.

Einwand 3: Ferner hat eine spezielle Tugend ein spezielles Objekt. Aber die Klugheit hat kein spezielles Objekt, denn sie ist rechte Vernunft „angewandt auf das Handeln“ (Ethic. vi, 5); und alle Werke der Tugend sind Handlungen. Also ist die Klugheit keine spezielle Tugend.

Dagegen spricht, dass sie von den anderen Tugenden unterschieden und unter ihnen aufgezählt wird, denn es steht geschrieben (Weish 8,7): „Sie lehrt Mäßigung und Klugheit, Gerechtigkeit und Tapferkeit.“

Ich antworte darauf, dass, da Akte und Habitus ihre Spezies von ihren Objekten nehmen, wie oben gezeigt (FS, Frage [1], Artikel [3]; FS, Frage [18], Artikel [2]; FS, Frage [54], Artikel [2]), jeder Habitus, der ein entsprechendes spezielles Objekt hat, das von anderen Objekten verschieden ist, notwendigerweise ein spezieller Habitus sein muss, und wenn es ein guter Habitus ist, muss er eine spezielle Tugend sein. Nun wird ein Objekt speziell genannt, nicht bloß gemäß der Betrachtung seiner Materie, sondern vielmehr gemäß seinem formalen Aspekt, wie oben erklärt (FS, Frage [54], Artikel [2], ad 1). Weil ein und dasselbe Ding die Materie der Akte verschiedener Habitus und auch verschiedener Vermögen ist, gemäß seinen verschiedenen formalen Aspekten. Nun ist ein noch größerer Unterschied des Objekts für einen Unterschied der Vermögen erforderlich als für einen Unterschied der Habitus, da mehrere Habitus im selben Vermögen gefunden werden, wie oben dargelegt (FS, Frage [54], Artikel [1]). Folglich wird jeder Unterschied im Aspekt eines Objekts, der einen Unterschied der Vermögen erfordert, „a fortiori“ einen Unterschied der Habitus erfordern.

Dementsprechend müssen wir sagen, dass, da die Klugheit in der Vernunft ist, wie oben dargelegt (Artikel [2]), sie von den anderen intellektuellen Tugenden durch einen materiellen Unterschied der Objekte unterschieden wird. „Weisheit“, „Wissenschaft“ und „Verstand“ sind über notwendige Dinge, während „Kunst“ und „Klugheit“ über kontingente Dinge sind, wobei die Kunst sich mit „hergestellten Dingen“ befasst, das heißt mit Dingen, die in äußerer Materie produziert werden, wie ein Haus, ein Messer und so weiter; und die Klugheit sich mit „getanen Dingen“ befasst, das heißt mit Dingen, die ihr Sein im Handelnden selbst haben, wie oben dargelegt (FS, Frage [57], Artikel [4]). Andererseits wird die Klugheit von den moralischen Tugenden gemäß einem formalen Aspekt unterschieden, der für Vermögen unterscheidend ist, d.h. das intellektive Vermögen, worin die Klugheit ist, und das appetitive Vermögen, worin die moralische Tugend ist. Daher ist es offensichtlich, dass die Klugheit eine spezielle Tugend ist, verschieden von allen anderen Tugenden.

Antwort auf Einwand 1: Dies ist keine Definition der Tugend im Allgemeinen, sondern der moralischen Tugend, deren Definition passenderweise eine intellektuelle Tugend einschließt, nämlich die Klugheit, welche dieselbe Materie mit der moralischen Tugend gemeinsam hat; weil, so wie das Subjekt der moralischen Tugend etwas ist, das an der Vernunft teilhat, so hat die moralische Tugend den Aspekt der Tugend, insofern sie an der intellektuellen Tugend teilhat.

Antwort auf Einwand 2: Dieses Argument beweist, dass die Klugheit allen Tugenden hilft und in allen von ihnen wirkt; aber dies genügt nicht zu beweisen, dass sie keine spezielle Tugend ist; denn nichts hindert eine gewisse Gattung daran, eine Spezies zu enthalten, die in jeder anderen Spezies derselben Gattung wirksam ist, so wie die Sonne einen Einfluss auf alle Körper hat.

Antwort auf Einwand 3: Getane Dinge sind in der Tat die Materie der Klugheit, insofern sie das Objekt der Vernunft sind, das heißt, als wahr betrachtet: aber sie sind die Materie der moralischen Tugenden, insofern sie das Objekt der begehrenden Kraft sind, das heißt, als gut betrachtet.