Se il comandare sia l'atto principale della prudenza

Obiezione 1: Sembra che il comandare non sia l'atto principale della prudenza. Infatti il comando riguarda il bene da perseguire. Ora Agostino (De Trin. xiv, 9) afferma che è un atto di prudenza "evitare le insidie". Dunque il comandare non è l'atto principale della prudenza.

Obiezione 2: Inoltre, il Filosofo dice (Ethic. vi, 5) che "l'uomo prudente prende buon consiglio". Ora "prendere consiglio" e "comandare" sembrano essere atti diversi, come appare da quanto è stato detto sopra (FS, Questione [57], Articolo [6]). Dunque il comandare non è l'atto principale della prudenza.

Obiezione 3: Inoltre, sembra appartenere alla volontà comandare e governare, poiché la volontà ha il fine per oggetto, e muove le altre potenze dell'anima. Ora la prudenza non è nella volontà, ma nella ragione. Dunque il comandare non è un atto della prudenza.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. vi, 10) che "la prudenza comanda".

Rispondo che, La prudenza è "retta ragione applicata all'azione", come affermato sopra (Articolo [2]). Quindi ciò che è l'atto principale della ragione riguardo all'azione deve necessariamente essere l'atto principale della prudenza. Ora ci sono tre atti di questo tipo. Il primo è "prendere consiglio", che appartiene alla scoperta, poiché il consiglio è un atto di indagine, come affermato sopra (FS, Questione [14], Articolo [1]). Il secondo atto è "giudicare di ciò che si è scoperto", e questo è un atto della ragione speculativa. Ma la ragione pratica, che è diretta all'azione, va oltre, e il suo terzo atto è "comandare", il quale atto consiste nell'applicare all'azione le cose consigliate e giudicate. E poiché questo atto si avvicina di più al fine della ragione pratica, ne consegue che è l'atto principale della ragione pratica, e di conseguenza della prudenza.

A conferma di ciò troviamo che la perfezione dell'arte consiste nel giudicare e non nel comandare: perciò colui che pecca volontariamente contro la sua arte è reputato un artigiano migliore di colui che lo fa involontariamente, perché il primo sembra farlo per un retto giudizio, e il secondo per un giudizio difettoso. D'altra parte è il contrario nella prudenza, come affermato in Ethic. vi, 5, poiché è più imprudente peccare volontariamente, dato che questo significa mancare nell'atto principale della prudenza, cioè il comando, che peccare involontariamente.

Risposta all'obiezione 1: L'atto del comando si estende sia al perseguimento del bene che all'evitare il male. Tuttavia Agostino ascrive "l'evitare le insidie" alla prudenza, non come suo atto principale, ma come un atto di prudenza che non continua in cielo.

Risposta all'obiezione 2: Il buon consiglio è richiesto affinché le cose buone scoperte possano essere applicate all'azione: perciò il comando appartiene alla prudenza che prende buon consiglio.

Risposta all'obiezione 3: Muovere semplicemente appartiene alla volontà: ma il comando denota un movimento insieme a una sorta di ordinamento, perciò è un atto della ragione, come affermato sopra (FS, Questione [17], Articolo [1]).