Ob die Klugheit im Erkenntnisvermögen oder im Begehrungsvermögen ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Klugheit nicht im Erkenntnisvermögen, sondern im Begehrungsvermögen ist. Denn Augustinus sagt (De Morib. Eccl. xv): „Die Klugheit ist die Liebe, die weise wählt zwischen dem, was fördert, und dem, was hindert.“ Nun ist die Liebe nicht im Erkenntnis-, sondern im Begehrungsvermögen. Also ist die Klugheit im Begehrungsvermögen.

Einwand 2: Ferner gehört es, wie aus der vorangehenden Definition hervorgeht, zur Klugheit, „weise zu wählen“. Die Wahl aber ist ein Akt des Begehrungsvermögens, wie oben dargelegt wurde (FS, Frage [13], Artikel [1]). Also ist die Klugheit nicht im Erkenntnis-, sondern im Begehrungsvermögen.

Einwand 3: Ferner sagt der Philosoph (Ethic. vi, 5), dass „in der Kunst derjenige besser ist, der freiwillig irrt, als der unfreiwillig irrt; im Falle der Klugheit aber, wie bei den Tugenden, ist es schlimmer.“ Nun sind die moralischen Tugenden, von denen er dort handelt, im Begehrungsvermögen, während die Kunst in der Vernunft ist. Also ist die Klugheit eher im Begehrungsvermögen als in der Vernunft.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (Quaest. lxxxiii, qu. 61): „Klugheit ist die Erkenntnis dessen, was zu erstreben und was zu meiden ist.“

Ich antworte darauf, dass Isidor sagt (Etym. x): „Ein kluger Mann ist einer, der gleichsam von weitem sieht, denn sein Blick ist scharf, und er sieht das Eintreffen von Ungewissheiten voraus.“ Das Sehen aber gehört nicht zum Begehrungs-, sondern zum Erkenntnisvermögen. Daher ist es offensichtlich, dass die Klugheit direkt zum Erkenntnisvermögen gehört, und zwar nicht zum sinnlichen, weil wir durch letzteres nichts erkennen außer dem, was in Reichweite ist und sich den Sinnen darbietet. Die Erkenntnis der Zukunft aus der Erkenntnis der Gegenwart oder Vergangenheit zu gewinnen, was zur Klugheit gehört, kommt aber eigentlich der Vernunft zu, weil dies durch einen Prozess des Vergleichens geschieht. Es folgt also, dass die Klugheit eigentlich in der Vernunft ist.

Antwort auf Einwand 1: Wie oben dargelegt (FP, Frage [82], Artikel [4]), bewegt der Wille alle Vermögen zu ihren Akten. Nun ist der erste Akt des Begehrungsvermögens die Liebe, wie oben dargelegt (FS, Frage [25], Artikel [1],2). Dementsprechend wird gesagt, die Klugheit sei Liebe, zwar nicht dem Wesen nach, sondern insofern die Liebe zum Akt der Klugheit bewegt. Daher fährt Augustinus fort zu sagen, dass „die Klugheit die Liebe ist, die richtig unterscheidet zwischen dem, was uns hilft, und dem, was uns hindert, zu Gott zu streben.“ Von der Liebe aber wird gesagt, sie unterscheide, weil sie die Vernunft zum Unterscheiden bewegt.

Antwort auf Einwand 2: Der Kluge betrachtet die Dinge in der Ferne, insofern sie dazu neigen, eine Hilfe oder ein Hindernis für das zu sein, was in der gegenwärtigen Zeit getan werden muss. Daher ist klar, dass jene Dinge, die die Klugheit betrachtet, in Beziehung zu diesem anderen stehen wie zum Ziel. Über jene Dinge nun, die auf das Ziel hingeordnet sind, gibt es Beratung in der Vernunft und Wahl im Begehren; von diesen beiden gehört die Beratung eigentlicher zur Klugheit, da der Philosoph feststellt (Ethic. vi, 5,7,9), dass ein kluger Mann „gut Rat hält“. Da aber die Wahl die Beratung voraussetzt, da sie „das Begehren dessen ist, was bereits beraten wurde“ (Ethic. iii, 2), folgt daraus, dass die Wahl der Klugheit auch indirekt zugeschrieben werden kann, insofern nämlich die Klugheit die Wahl mittels der Beratung lenkt.

Antwort auf Einwand 3: Der Wert der Klugheit besteht nicht bloß im Denken, sondern in dessen Anwendung auf das Handeln, welches das Ziel der praktischen Vernunft ist. Wenn daher hierin irgendein Mangel auftritt, ist dies der Klugheit höchst entgegengesetzt, da, weil das Ziel in allem von größter Wichtigkeit ist, ein Mangel, der das Ziel berührt, der schlimmste von allen ist. Daher fährt der Philosoph fort zu sagen (Ethic. vi, 5), dass die Klugheit „etwas mehr als ein bloß rationaler Habitus“ ist, wie es die Kunst ist, da sie, wie oben dargelegt (FS, Frage [57], Artikel [4]), die Anwendung auf das Handeln einschließt, welche Anwendung ein Akt des Willens ist.