Se la prudenza sia in tutti coloro che hanno la grazia

Obiezione 1: Sembra che la prudenza non sia in tutti coloro che hanno la grazia. La prudenza richiede diligenza, affinché uno possa prevedere rettamente ciò che deve essere fatto. Ma molti che hanno la grazia non hanno questa diligenza. Dunque non tutti coloro che hanno la grazia hanno la prudenza.

Obiezione 2: Inoltre, un uomo prudente è colui che prende buon consiglio, come affermato sopra (Articolo [8], Obiezione [2]; Articolo [13], Obiezione [3]). Tuttavia molti hanno la grazia ma non prendono buon consiglio, e hanno bisogno di essere guidati dal consiglio di altri. Dunque non tutti coloro che hanno la grazia hanno la prudenza.

Obiezione 3: Inoltre, il Filosofo dice (Topic. iii, 2) che "i giovani non sono ovviamente prudenti". Tuttavia molti giovani hanno la grazia. Dunque la prudenza non si trova in tutti coloro che hanno la grazia.

In contrario, Nessun uomo ha la grazia a meno che non sia virtuoso. Ora nessun uomo può essere virtuoso senza prudenza, poiché Gregorio dice (Moral. ii, 46) che "le altre virtù non possono essere affatto virtù a meno che non effettuino prudentemente ciò che desiderano compiere". Dunque tutti coloro che hanno la grazia hanno la prudenza.

Rispondo che, Le virtù devono necessariamente essere connesse insieme, cosicché chiunque ne ha una le ha tutte, come affermato sopra (FS, Questione [65], Articolo [1]). Ora chiunque ha la grazia ha la carità, cosicché deve necessariamente avere tutte le altre virtù, e quindi, poiché la prudenza è una virtù, come mostrato sopra (Articolo [4]), deve, di necessità, avere anche la prudenza.

Risposta all'obiezione 1: La diligenza è duplice: una è meramente sufficiente riguardo alle cose necessarie per la salvezza; e tale diligenza è data a tutti coloro che hanno la grazia, ai quali "la Sua unzione insegna ogni cosa" (1 Gv 2,27). C'è anche un'altra diligenza che è più che sufficiente, per cui un uomo è in grado di provvedere sia a se stesso che agli altri, non solo nelle materie necessarie per la salvezza, ma anche in tutte le cose relative alla vita umana; e tale diligenza come questa non è in tutti coloro che hanno la grazia.

Risposta all'obiezione 2: Coloro che richiedono di essere guidati dal consiglio di altri, sono in grado, se hanno la grazia, di prendere consiglio per se stessi almeno in questo punto, che richiedono il consiglio di altri e possono discernere il buon consiglio dal cattivo.

Risposta all'obiezione 3: La prudenza acquisita è causata dall'esercizio degli atti, perciò "la sua acquisizione richiede esperienza e tempo" (Ethic. ii, 1), quindi non può essere nei giovani, né in abito né in atto. D'altra parte la prudenza gratuita è causata dall'infusione divina. Perciò, nei bambini che sono stati battezzati ma non sono giunti all'uso della ragione, c'è la prudenza quanto all'abito ma non quanto all'atto, proprio come negli idioti; mentre in coloro che sono giunti all'uso della ragione, è anche quanto all'atto, riguardo alle cose necessarie per la salvezza. Questa con la pratica merita aumento, finché diventa perfetta, proprio come le altre virtù. Quindi l'Apostolo dice (Eb 5,14) che "il cibo solido è per i perfetti, per quelli che per l'uso hanno i sensi esercitati a discernere il bene e il male".