Se la conoscenza di Dio sia discorsiva

Obiezione 1: Sembra che la conoscenza di Dio sia discorsiva. Infatti la conoscenza di Dio non è conoscenza abituale, ma conoscenza attuale. Ora il Filosofo dice (Topic. ii): "L'abito della scienza può riguardare molte cose contemporaneamente; ma l'intendere attuale riguarda solo una cosa alla volta". Dunque, poiché Dio conosce molte cose, se stesso e gli altri, come mostrato sopra (Articoli 2,5), sembra che Egli non intenda tutto in una volta, ma discorra dall'uno all'altro.

Obiezione 2: Inoltre, la conoscenza discorsiva è conoscere l'effetto attraverso la sua causa. Ma Dio conosce le cose attraverso se stesso; come un effetto (è conosciuto) attraverso la sua causa. Dunque la Sua conoscenza è discorsiva.

Obiezione 3: Inoltre, Dio conosce ogni creatura più perfettamente di quanto la conosciamo noi. Ma noi conosciamo gli effetti nelle loro cause create; e così andiamo discorsivamente dalle cause alle cose causate. Dunque sembra che lo stesso si applichi a Dio.

In contrario, Agostino dice (De Trin. xv): "Dio non vede tutte le cose nella loro particolarità o separatamente, come se vedesse alternativamente qui e là; ma vede tutte le cose insieme in una volta".

Rispondo che, Nella conoscenza divina non vi è discorso; la cui prova è la seguente. Nella nostra conoscenza vi è un duplice discorso: uno è secondo la successione soltanto, come quando abbiamo inteso attualmente qualcosa, ci volgiamo a intendere qualcos'altro; mentre l'altro modo di discorso è secondo la causalità, come quando attraverso i principi arriviamo alla conoscenza delle conclusioni. Il primo tipo di discorso non può appartenere a Dio. Infatti molte cose, che noi intendiamo in successione se ciascuna è considerata in se stessa, le intendiamo simultaneamente se le vediamo in una sola cosa; se, per esempio, intendiamo le parti nel tutto, o vediamo cose diverse in uno specchio. Ora Dio vede tutte le cose in una sola (cosa), che è Lui stesso. Dunque Dio vede tutte le cose insieme, e non successivamente. Allo stesso modo il secondo modo di discorso non può essere applicato a Dio. Primo, perché questo secondo modo di discorso presuppone il primo modo; infatti chiunque procede dai principi alle conclusioni non considera entrambi contemporaneamente; secondo, perché discorrere così è procedere dal noto all'ignoto. Quindi è manifesto che quando il primo è conosciuto, il secondo è ancora ignoto; e così il secondo è conosciuto non nel primo, ma dal primo. Ora il termine del ragionamento discorsivo è raggiunto quando il secondo è visto nel primo, risolvendo gli effetti nelle loro cause; e allora il discorso cessa. Quindi, poiché Dio vede i Suoi effetti in se stesso come loro causa, la Sua conoscenza non è discorsiva.

Risposta all'obiezione 1: Complessivamente vi è un solo atto di intendere in se stesso, tuttavia molte cose possono essere intese in un solo (mezzo), come mostrato sopra.

Risposta all'obiezione 2: Dio non conosce mediante la loro causa, conosciuta, per così dire precedentemente, effetti ignoti; ma conosce gli effetti nella causa; e quindi la Sua conoscenza non è discorsiva, come è stato mostrato sopra.

Risposta all'obiezione 3: Dio vede gli effetti delle cause create nelle cause stesse, molto meglio di quanto possiamo noi; ma tuttavia non in modo tale che la conoscenza degli effetti sia causata in Lui dalla conoscenza delle cause create, come accade a noi; e quindi la Sua conoscenza non è discorsiva.