Se Dio comprenda se stesso

Obiezione 1: Sembra che Dio non comprenda se stesso. Infatti Agostino dice (Octog. Tri. Quaest. xv), che "tutto ciò che comprende se stesso è finito rispetto a se stesso". Ma Dio è in tutti i modi infinito. Dunque Egli non comprende se stesso.

Obiezione 2: Se si dice che Dio è infinito per noi, e finito per se stesso, si può obiettare al contrario che tutto in Dio è più vero di quanto lo sia in noi. Se dunque Dio è finito per se stesso, ma infinito per noi, allora Dio è più veramente finito che infinito; il che è contro quanto stabilito sopra (Question [7], Articolo [1]). Dunque Dio non comprende se stesso.

In contrario, Agostino dice (Octog. Tri. Quaest. xv), che "Tutto ciò che intende se stesso, comprende se stesso". Ma Dio intende se stesso. Dunque Egli comprende se stesso.

Rispondo che, Dio comprende perfettamente se stesso, come si può così provare. Una cosa si dice compresa quando si raggiunge il fine della sua conoscenza, e questo si compie quando è conosciuta tanto perfettamente quanto è conoscibile; come, per esempio, una proposizione dimostrabile è compresa quando conosciuta per dimostrazione, non, tuttavia, quando è conosciuta per qualche ragione probabile. Ora è manifesto che Dio conosce se stesso tanto perfettamente quanto Egli è perfettamente conoscibile. Infatti ogni cosa è conoscibile secondo il modo della sua attualità; poiché una cosa non è conosciuta secondo come è in potenza, ma in quanto è in atto, come detto in Metaph. ix. Ora la potenza di Dio nel conoscere è grande quanto la Sua attualità nell'esistere; perché è dal fatto che Egli è in atto e libero da ogni materia e potenza, che Dio è conoscitivo, come mostrato sopra (Articoli [1],2). Da cui è manifesto che Egli conosce se stesso tanto quanto è conoscibile; e per quella ragione Egli comprende perfettamente se stesso.

Risposta all'obiezione 1: Il significato stretto di "comprensione" significa che una cosa contiene e include un'altra; e in questo senso tutto ciò che è compreso è finito, come anche tutto ciò che è incluso in un altro. Ma Dio non si dice compreso da se stesso in questo senso, come se il Suo intelletto fosse una facoltà distinta da Lui stesso, e come se contenesse e includesse Lui stesso; poiché questi modi di parlare devono essere presi per via di negazione. Ma come si dice che Dio è in se stesso, in quanto non è contenuto da nulla al di fuori di se stesso; così si dice che è compreso da se stesso, in quanto nulla in Lui stesso è nascosto a Lui stesso. Infatti Agostino dice (De Vid. Deum. ep. cxii): "Il tutto è compreso quando è visto, se è visto in modo tale che nulla di esso sia nascosto al vedente".

Risposta all'obiezione 2: Quando si dice: "Dio è finito per se stesso", questo deve essere inteso secondo una certa similitudine di proporzione, perché Egli ha la stessa relazione nel non eccedere il Suo intelletto, che qualsiasi cosa finita ha nel non eccedere l'intelletto finito. Ma Dio non deve essere chiamato finito per se stesso in questo senso, come se Egli intendesse se stesso come qualcosa di finito.