Se la scienza di Dio sia variabile

Obiezione 1: Sembra che la scienza di Dio sia variabile. Infatti la scienza è relata a ciò che è conoscibile. Ma qualunque cosa importi relazione alla creatura è applicata a Dio dal tempo, e varia secondo la variazione delle creature. Dunque la scienza di Dio è variabile secondo la variazione delle creature.

Obiezione 2: Inoltre, qualunque cosa Dio possa fare, Egli può conoscere. Ma Dio può fare più di quanto fa. Dunque Egli può conoscere più di quanto conosce. Così la Sua scienza può variare secondo aumento e diminuzione.

Obiezione 3: Inoltre, Dio sapeva che Cristo sarebbe nato. Ma Egli non sa ora che Cristo nascerà; perché Cristo non deve nascere in futuro. Dunque Dio non sa tutto ciò che una volta sapeva; e così la scienza di Dio è variabile.

In contrario, È detto, che in Dio "non c'è cambiamento né ombra di variazione" (Gc 1,17).

Rispondo che, Poiché la scienza di Dio è la Sua sostanza, come è chiaro da quanto precede (Articolo [4]), proprio come la Sua sostanza è del tutto immutabile, come mostrato sopra (Question [9], Articolo [1]), così la Sua scienza similmente deve essere del tutto invariabile.

Risposta all'obiezione 1: "Signore", "Creatore" e simili, importano relazioni alle creature in quanto sono in se stesse. Ma la scienza di Dio importa relazione alle creature in quanto sono in Dio; perché ogni cosa è attualmente intesa secondo come è in colui che intende. Ora le cose create sono in Dio in un modo invariabile; mentre esistono variabilmente in se stesse. Possiamo anche dire che "Signore", "Creatore" e simili, importano le relazioni conseguenti agli atti che sono intesi come terminanti nelle creature stesse, come sono in se stesse; e così queste relazioni sono attribuite a Dio variamente, secondo la variazione delle creature. Ma "scienza" e "amore", e simili, importano relazioni conseguenti agli atti che sono intesi essere in Dio; e perciò questi sono predicati di Dio in un modo invariabile.

Risposta all'obiezione 2: Dio conosce anche ciò che può fare, e non fa. Quindi dal fatto che Egli può fare più di quanto fa, non segue che Egli possa conoscere più di quanto conosce, a meno che questo non sia riferito alla conoscenza di visione, secondo la quale Egli si dice che conosca quelle cose che sono in atto in qualche periodo di tempo. Ma dal fatto che Egli conosce che alcune cose potrebbero essere che non sono, o che alcune cose potrebbero non essere che sono, non segue che la Sua conoscenza sia variabile, ma piuttosto che Egli conosce la variabilità delle cose. Se, tuttavia, esistesse qualcosa che Dio non conosceva precedentemente, e poi conoscesse, allora la Sua conoscenza sarebbe variabile. Ma questo non potrebbe essere; poiché qualunque cosa è, o può essere in qualsiasi periodo di tempo, è conosciuta da Dio nella Sua eternità. Dunque dal fatto che una cosa esiste in qualche periodo di tempo, segue che è conosciuta da Dio dall'eternità. Dunque non si può concedere che Dio possa conoscere più di quanto conosce; perché tale proposizione implica che prima di tutto Egli non conoscesse, e poi in seguito conoscesse.

Risposta all'obiezione 3: Gli antichi Nominalisti dicevano che era la stessa cosa dire "Cristo nasce" e "nascerà" e "nacque"; perché la stessa cosa è significata da questi tre - cioè la natività di Cristo. Dunque segue, dicevano, che qualunque cosa Dio sapeva, Egli sa; perché ora Egli sa che Cristo è nato, il che significa la stessa cosa che Cristo nascerà. Questa opinione, tuttavia, è falsa; sia perché la diversità nelle parti di una frase causa una diversità di enunciazioni; sia perché seguirebbe che una proposizione che è vera una volta sarebbe sempre vera; il che è contrario a quanto il Filosofo stabilisce (Categor. iii) quando dice che questa frase, "Socrate siede", è vera quando è seduto, e falsa quando si alza. Dunque, si deve concedere che questa proposizione non è vera, "Qualunque cosa Dio sapeva Egli sa", se riferita alle proposizioni enunciabili. Ma a causa di questo, non segue che la conoscenza di Dio sia variabile. Infatti come è senza variazione nella conoscenza divina che Dio conosca una e medesima cosa talvolta essere, e talvolta non essere, così è senza variazione nella conoscenza divina che Dio conosca che una proposizione enunciabile è talvolta vera, e talvolta falsa. La conoscenza di Dio, tuttavia, sarebbe variabile se Egli conoscesse gli enunciabili per via di enunciazione, mediante composizione e divisione, come accade nel nostro intelletto. Quindi la nostra conoscenza varia o riguardo alla verità e falsità, per esempio, se quando una cosa subisce cambiamento mantenessimo la stessa opinione su di essa; o riguardo a diverse opinioni, come se prima pensassimo che qualcuno fosse seduto, e poi pensassimo che non fosse seduto; nessuna delle quali cose può essere in Dio.