Se in Dio vi sia scienza

Obiezione 1: Sembra che in Dio non vi sia scienza. Infatti la scienza è un abito; e l'abito non compete a Dio, poiché è un termine medio tra la potenza e l'atto. Dunque in Dio non vi è scienza.

Obiezione 2: Inoltre, poiché la scienza verte sulle conclusioni, è un tipo di conoscenza causata da qualcos'altro, cioè dalla conoscenza dei principi. Ma nulla è causato in Dio; dunque la scienza non è in Dio.

Obiezione 3: Inoltre, ogni scienza è universale o particolare. Ma in Dio non vi è universale o particolare (Question [3], Articolo [5]). Dunque in Dio non vi è scienza.

In contrario, L'Apostolo dice: "O profondità della ricchezza della sapienza e della scienza di Dio" (Rm 11,33).

Rispondo che, In Dio esiste la scienza più perfetta. Per dimostrarlo, bisogna notare che gli esseri intelligenti si distinguono dai non intelligenti per il fatto che questi ultimi possiedono soltanto la propria forma; mentre l'essere intelligente è per sua natura atto ad avere anche la forma di qualche altra cosa; infatti la specie della cosa conosciuta è nel conoscente. Quindi è manifesto che la natura di un essere non intelligente è più contratta e limitata; mentre la natura degli esseri intelligenti ha una maggiore ampiezza ed estensione; perciò il Filosofo dice (De Anima iii) che "l'anima è in un certo senso tutte le cose". Ora, la contrazione della forma deriva dalla materia. Quindi, come abbiamo detto sopra (Question [7], Articolo [1]), le forme, quanto più sono immateriali, tanto più si avvicinano a una sorta di infinità. Pertanto è chiaro che l'immaterialità di una cosa è la ragione per cui essa è conoscitiva; e secondo il modo dell'immaterialità è il modo della conoscenza. Perciò si dice nel De Anima ii che le piante non conoscono, perché sono interamente materiali. Ma il senso è conoscitivo perché può ricevere immagini libere dalla materia, e l'intelletto è ancora più conoscitivo, perché è più separato dalla materia e non mescolato, come detto nel De Anima iii. Poiché dunque Dio è nel massimo grado di immaterialità, come affermato sopra (Question [7], Articolo [1]), ne consegue che Egli occupa il posto più alto nella conoscenza.

Risposta all'obiezione 1: Poiché le perfezioni che derivano da Dio alle creature esistono in uno stato superiore in Dio stesso (Question [4], Articolo [2]), ogni volta che un nome preso da una perfezione creata viene attribuito a Dio, deve essere separato nel suo significato da tutto ciò che appartiene a quel modo imperfetto proprio delle creature. Quindi la scienza non è una qualità di Dio, né un abito; ma sostanza e puro atto.

Risposta all'obiezione 2: Tutto ciò che è diviso e moltiplicato nelle creature esiste in Dio in modo semplice e unito (Question [13], Articolo [4]). Ora l'uomo ha diversi tipi di conoscenza, secondo i diversi oggetti della sua conoscenza. Ha l'"intelligenza" riguardo alla conoscenza dei principi; ha la "scienza" riguardo alla conoscenza delle conclusioni; ha la "sapienza", secondo cui conosce la causa più alta; ha il "consiglio" o "prudenza", secondo cui conosce ciò che deve essere fatto. Ma Dio conosce tutte queste cose con un unico semplice atto di conoscenza, come sarà mostrato (Articolo [7]). Quindi la semplice conoscenza di Dio può essere chiamata con tutti questi nomi; in modo tale, tuttavia, che si debba rimuovere da ciascuno di essi, per quanto entrano nella predicazione divina, tutto ciò che sa di imperfezione; e tutto ciò che esprime perfezione deve essere mantenuto in essi. Perciò è detto: "Presso di Lui sono sapienza e forza, Egli ha consiglio e intelligenza" (Gb 12,13).

Risposta all'obiezione 3: La conoscenza è secondo il modo di colui che conosce; infatti la cosa conosciuta è nel conoscente secondo il modo del conoscente. Ora, poiché il modo dell'essenza divina è superiore a quello delle creature, la conoscenza divina non esiste in Dio secondo il modo della conoscenza creata, così da essere universale o particolare, o abituale, o potenziale, o esistente secondo qualsiasi modo simile.