Se Dio abbia delle cose una scienza speculativa

Obiezione 1: Sembra che Dio non abbia una scienza speculativa delle cose. Infatti la scienza di Dio è la causa delle cose, come mostrato sopra (Articolo [8]). Ma la scienza speculativa non è la causa delle cose conosciute. Dunque la scienza di Dio non è speculativa.

Obiezione 2: Inoltre, la scienza speculativa viene per astrazione dalle cose; il che non appartiene alla scienza divina. Dunque la scienza di Dio non è speculativa.

In contrario, Ciò che è più eccellente deve essere attribuito a Dio. Ma la scienza speculativa è più eccellente della scienza pratica, come dice il Filosofo all'inizio della Metafisica. Dunque Dio ha una scienza speculativa delle cose.

Rispondo che, Alcuna scienza è solo speculativa; alcuna è solo pratica; e alcuna è in parte speculativa e in parte pratica. A prova di ciò si deve osservare che la scienza può essere chiamata speculativa in tre modi: primo, da parte delle cose conosciute, che non sono operabili dal conoscente; tale è la conoscenza dell'uomo riguardo alle cose naturali o divine. Secondo, riguardo al modo di conoscere - come, per esempio, se un costruttore considera una casa definendo e dividendo, e considerando ciò che le appartiene in generale: poiché questo è considerare le cose operabili in modo speculativo, e non come praticamente operabili; poiché operabile significa l'applicazione della forma alla materia, e non la risoluzione del composto nei suoi principi formali universali. Terzo, riguardo al fine; "infatti l'intelletto pratico differisce nel suo fine dallo speculativo", come dice il Filosofo (De Anima iii). Infatti l'intelletto pratico è ordinato al fine dell'operazione; mentre il fine dell'intelletto speculativo è la considerazione della verità. Quindi se un costruttore dovesse considerare come una casa può essere fatta, non ordinando questo al fine dell'operazione, ma solo per sapere (come farla), questa sarebbe solo una considerazione speculativa riguardo al fine, sebbene riguardi una cosa operabile. Dunque la conoscenza che è speculativa a motivo della cosa stessa conosciuta, è meramente speculativa. Ma quella che è speculativa o nel suo modo o quanto al suo fine è in parte speculativa e in parte pratica: e quando è ordinata a un fine operativo è semplicemente pratica.

In accordo con questo, dunque, si deve dire che Dio ha di Se stesso una conoscenza solo speculativa; poiché Egli stesso non è operabile. Ma di tutte le altre cose Egli ha conoscenza sia speculativa che pratica. Ha conoscenza speculativa riguardo al modo; poiché qualunque cosa noi conosciamo speculativamente nelle cose definendo e dividendo, Dio conosce tutto questo molto più perfettamente.

Ora delle cose che Egli può fare, ma non fa in alcun tempo, Egli non ha una conoscenza pratica, secondo come la conoscenza è chiamata pratica dal fine. Ma Egli ha una conoscenza pratica di ciò che fa in qualche periodo di tempo. E, riguardo alle cose cattive, sebbene non siano operabili da Lui, tuttavia cadono sotto la Sua conoscenza pratica, come le cose buone, in quanto Egli le permette, o le impedisce, o le dirige; come anche le malattie cadono sotto la conoscenza pratica del medico, in quanto le cura con la sua arte.

Risposta all'obiezione 1: La conoscenza di Dio è la causa, non invero di Se stesso, ma delle altre cose. Egli è attualmente la causa di alcune, cioè, delle cose che vengono ad essere in qualche periodo di tempo; ed è virtualmente la causa di altre, cioè, delle cose che Egli può fare, e che tuttavia non sono mai fatte.

Risposta all'obiezione 2: Il fatto che la conoscenza sia derivata dalle cose conosciute non appartiene essenzialmente alla conoscenza speculativa, ma solo accidentalmente in quanto è umana.

In risposta a quanto è obiettato in contrario, dobbiamo dire che la perfetta conoscenza delle cose operabili è ottenibile solo se sono conosciute in quanto sono operabili. Pertanto, poiché la conoscenza di Dio è in ogni modo perfetta, Egli deve conoscere ciò che è operabile da Lui, formalmente come tale, e non solo in quanto sono speculative. Tuttavia questo non diminuisce la nobiltà della Sua conoscenza speculativa, in quanto Egli vede tutte le cose diverse da sé in Se stesso, e conosce Se stesso speculativamente; e così nella conoscenza speculativa di Se stesso, possiede sia la conoscenza speculativa che pratica di tutte le altre cose.