Ob das Wissen Gottes veränderlich ist?

Einwand 1: Es scheint, dass das Wissen Gottes veränderlich ist. Denn Wissen bezieht sich auf das Erkennbare. Aber was auch immer Beziehung zum Geschöpf impliziert, wird Gott aus der Zeit heraus beigelegt und variiert gemäß der Variation der Geschöpfe. Also ist das Wissen Gottes veränderlich gemäß der Variation der Geschöpfe.

Einwand 2: Ferner, was auch immer Gott machen kann, kann er wissen. Aber Gott kann mehr machen, als er tut. Also kann er mehr wissen, als er weiß. So kann sein Wissen gemäß Zunahme und Abnahme variieren.

Einwand 3: Ferner wusste Gott, dass Christus geboren werden würde. Aber er weiß jetzt nicht, dass Christus geboren werden wird; weil Christus in der Zukunft nicht geboren werden wird. Also weiß Gott nicht alles, was er einst wusste; und so ist das Wissen Gottes veränderlich.

Dagegen spricht, dass gesagt wird, dass in Gott „keine Veränderung noch Schatten des Wechsels ist“ (Jak 1,17).

Ich antworte darauf, dass, da das Wissen Gottes seine Substanz ist, wie aus dem Vorhergehenden klar ist (Artikel [4]), so wie seine Substanz gänzlich unveränderlich ist, wie oben gezeigt (Frage [9], Artikel [1]), so auch sein Wissen gänzlich unveränderlich sein muss.

Antwort auf Einwand 1: „Herr“, „Schöpfer“ und dergleichen implizieren Beziehungen zu Geschöpfen, insofern sie in sich selbst sind. Aber das Wissen Gottes impliziert Beziehung zu Geschöpfen, insofern sie in Gott sind; weil alles aktuell verstanden wird, insofern es in demjenigen ist, der versteht. Nun sind geschaffene Dinge in Gott auf eine unveränderliche Weise; während sie in sich selbst veränderlich existieren. Wir können auch sagen, dass „Herr“, „Schöpfer“ und dergleichen die Beziehungen implizieren, die auf die Akte folgen, die so verstanden werden, dass sie in den Geschöpfen selbst enden, wie sie in sich selbst sind; und so werden diese Beziehungen Gott verschiedenartig zugeschrieben, gemäß der Variation der Geschöpfe. Aber „Wissen“ und „Liebe“ und dergleichen implizieren Beziehungen, die auf die Akte folgen, die so verstanden werden, dass sie in Gott sind; und deshalb werden diese von Gott auf eine unveränderliche Weise ausgesagt.

Antwort auf Einwand 2: Gott weiß auch, was er machen kann und nicht macht. Daher folgt aus der Tatsache, dass er mehr machen kann, als er macht, nicht, dass er mehr wissen kann, als er weiß, es sei denn, dies wird auf das Wissen der Schau bezogen, gemäß dem er jene Dinge zu wissen gesagt wird, die in irgendeinem Zeitabschnitt im Akt sind. Aber aus der Tatsache, dass er weiß, dass einige Dinge sein könnten, die nicht sind, oder dass einige Dinge nicht sein könnten, die sind, folgt nicht, dass sein Wissen veränderlich ist, sondern vielmehr, dass er die Veränderlichkeit der Dinge kennt. Wenn jedoch irgendetwas existierte, das Gott vorher nicht wusste und nachher wusste, dann wäre sein Wissen veränderlich. Aber dies könnte nicht sein; denn was auch immer in irgendeinem Zeitabschnitt ist oder sein kann, wird von Gott in seiner Ewigkeit erkannt. Daher folgt aus der Tatsache, dass ein Ding in irgendeinem Zeitabschnitt existiert, dass es von Gott von Ewigkeit her erkannt wird. Deshalb kann nicht zugegeben werden, dass Gott mehr wissen kann, als er weiß; weil eine solche Proposition impliziert, dass er zuerst nicht wusste und dann nachher wusste.

Antwort auf Einwand 3: Die alten Nominalisten sagten, dass es dasselbe sei zu sagen „Christus wird geboren“ und „wird geboren werden“ und „wurde geboren“; weil durch diese drei dasselbe bezeichnet wird – nämlich die Geburt Christi. Deshalb folgt, sagten sie, dass, was auch immer Gott wusste, er weiß; weil er jetzt weiß, dass Christus geboren ist, was dasselbe bedeutet wie dass Christus geboren werden wird. Diese Meinung ist jedoch falsch; sowohl weil die Verschiedenheit in den Teilen eines Satzes eine Verschiedenheit der Aussagen verursacht; als auch weil folgen würde, dass eine Proposition, die einmal wahr ist, immer wahr wäre; was dem widerspricht, was der Philosoph festlegt (Categor. iii), wenn er sagt, dass dieser Satz „Sokrates sitzt“ wahr ist, wenn er sitzt, und falsch, wenn er aufsteht. Deshalb muss zugestanden werden, dass diese Proposition nicht wahr ist: „Was auch immer Gott wusste, weiß er“, wenn sie auf aussagbare Propositionen bezogen wird. Aber deswegen folgt nicht, dass das Wissen Gottes veränderlich ist. Denn wie es ohne Variation im göttlichen Wissen ist, dass Gott ein und dasselbe Ding einmal als seiend und einmal als nicht seiend erkennt, so ist es ohne Variation im göttlichen Wissen, dass Gott erkennt, dass eine aussagbare Proposition einmal wahr und einmal falsch ist. Das Wissen Gottes wäre jedoch veränderlich, wenn er aussagbare Dinge auf dem Weg der Aussage, durch Zusammensetzung und Trennung, kennte, wie es in unserem Intellekt geschieht. Daher variiert unser Wissen entweder hinsichtlich Wahrheit und Falschheit, zum Beispiel, wenn wir, während ein Ding Veränderung erleidet, dieselbe Meinung darüber behielten; oder hinsichtlich verschiedener Meinungen, wie wenn wir zuerst dachten, dass jemand säße, und nachher dachten, dass er nicht säße; wovon keines in Gott sein kann.