Markusevangelium 3

„Nachdem der Herr die Juden verwirrt hatte, die Seine Jünger beschuldigt hatten, am Sabbat Ähren abzupflücken, durch das Beispiel Davids, führt Er sie nun weiter zur Wahrheit und wirkt ein Wunder am Sabbat; Er zeigt, dass, wenn es ein frommes Werk ist, am Sabbat Wunder für die Gesundheit der Menschen zu wirken, es nicht falsch ist, am Sabbat Dinge zu tun, die für den Leib notwendig sind. Er sagt daher: Und Er ging wieder in die Synagoge; und dort war ein Mann mit einer verdorrten Hand. Und sie lauerten ihm auf, ob Er ihn am Sabbat heilen würde; damit sie ihn anklagen könnten.

„(in Marc. i. 14) Denn da Er die Übertretung des Sabbats, die sie Seinen Jüngern vorwarfen, durch ein anerkanntes Beispiel verteidigt hatte, wünschen sie nun, indem sie Ihn beobachten, Ihn selbst zu verleumden, damit sie Ihn der Übertretung anklagen könnten, wenn Er am Sabbat heilte, oder der Grausamkeit oder Torheit, wenn Er sich weigerte. Es heißt weiter: Und Er sagte zu dem Mann mit der verdorrten Hand: Steh auf in die Mitte.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc. v. Chrys. Hom. in Matt. 40) Er stellte ihn in die Mitte, damit sie beim Anblick erschrecken und, wenn sie ihn sahen, Mitleid mit ihm hätten und ihre Bosheit ablegten.

„(ubi sup.) Und indem Er der Verleumdung der Juden zuvorkam, die sie für Ihn vorbereitet hatten, beschuldigte Er sie, die Vorschriften des Gesetzes durch eine falsche Auslegung zu verletzen. Daher folgt: Und Er sagte zu ihnen: Ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun oder Böses zu tun? Und dies fragt Er, weil sie meinten, dass sie am Sabbat sogar von guten Werken ruhen müssten, während das Gesetz befiehlt, sich vom Bösen zu enthalten, indem es sagt: Ihr sollt keine knechtische Arbeit darin tun; (Lev. 23,7) das heißt, Sünde: denn wer die Sünde tut, ist der Knecht der Sünde. (Joh. 8,34) Was Er zuerst sagt, am Sabbat Gutes zu tun oder Böses, ist dasselbe wie das, was Er später hinzufügt, ein Leben zu retten oder zu verlieren; das heißt, einen Menschen zu heilen oder nicht. Nicht dass Gott, der im höchsten Maße gut ist, für uns der Urheber des Verderbens sein kann, sondern dass Sein Nichtretten in der Sprache der Schrift zerstören bedeutet. Wenn aber gefragt wird, warum der Herr, der den Leib heilen wollte, nach der Rettung der Seele fragte, so verstehe er entweder, dass in der gewöhnlichen Sprache der Schrift die Seele für den Menschen steht; wie gesagt wird: Alle Seelen, die aus den Lenden Jakobs kamen; (Exodus 1,5) oder weil Er jene Wunder zur Rettung einer Seele wirkte, oder weil die Heilung der Hand selbst die Rettung der Seele bezeichnete.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 3

DE

„(de Con. Evan. ii. 35) Doch könnte jemand sich wundern, wie Matthäus sagen konnte, sie selbst hätten den Herrn gefragt, ob es erlaubt sei, am Sabbat zu heilen; während Markus eher berichtet, dass sie von unserem Herrn gefragt wurden: Ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun oder Böses? Daher müssen wir verstehen, dass sie zuerst den Herrn fragten, ob es erlaubt sei, am Sabbat zu heilen; dann, dass Er, der ihre Gedanken erkannte und dass sie eine Gelegenheit suchten, Ihn anzuklagen, den, den Er heilen wollte, in die Mitte stellte und jene Fragen vorlegte, die Markus und Lukas berichten. Wir müssen also annehmen, dass Er, als sie schwiegen, das Gleichnis vom Schaf vorlegte und folgerte, dass es erlaubt sei, am Sabbat Gutes zu tun. Es folgt: Aber sie schwiegen.

„(Vict. Ant. e Cat, in Marc.) Denn sie wussten, dass Er ihn sicher heilen würde. Es folgt: Und Er blickte sie ringsum zornig an. Sein zorniger Rundblick auf sie und seine Betrübnis über die Blindheit ihrer Herzen ziemt seiner Menschheit, die Er auf sich zu nehmen würdigte für uns. Er verbindet die Wirkung des Wunders mit einem Wort, das beweist, dass der Mann allein durch seine Stimme geheilt wird. Es folgt daher: Und er streckte sie aus, und seine Hand wurde wiederhergestellt. Mit all diesen Dingen antwortete Er für seine Jünger und zeigte zugleich, dass sein Leben über dem Gesetz steht.

„(ubi sup.) Mystisch aber zeigt der Mann mit der verdorrten Hand das Menschengeschlecht, das in Bezug auf die Fruchtbarkeit guter Werke verdorrt ist, nun aber durch die Barmherzigkeit des Herrn geheilt wird; die Hand des Menschen, die in unserem ersten Eltern verdorrt war, als er die Frucht des verbotenen Baumes pflückte, ist durch die Gnade des Erlösers, der seine schuldlosen Hände am Baum des Kreuzes ausstreckte, durch die Säfte guter Werke wieder gesund geworden. Wohl auch war es in der Synagoge, dass die Hand verdorrt war; denn wo die Gabe der Erkenntnis größer ist, dort ist auch die Gefahr unentschuldbarer Schuld größer.

„Oder es bedeutet die Habgierigen, die, obwohl sie geben könnten, lieber empfangen und Raub lieben statt Gaben zu machen. Und ihnen wird geboten, ihre Hände auszustrecken, das heißt: Wer gestohlen hat, stehle nicht mehr, sondern arbeite vielmehr und wirke mit seinen Händen das Gute, damit er dem Bedürftigen etwas zu geben habe. (Eph. 4:28)

„Oder er hat seine rechte Hand verdorrt, der nicht die Werke tut, die zur rechten Seite gehören; denn von dem Zeitpunkt an, da unsere Hand zu verbotenen Taten gebraucht wird, ist sie für das Wirken des Guten verdorrt. Aber sie wird wiederhergestellt werden, wann immer sie in der Tugend feststeht; deshalb sagt Christus: Steh auf, das heißt von der Sünde, und stelle dich in die Mitte; damit sie sich so weder zu wenig noch zu viel ausstrecke.

„(in Marc. i. 15) Die Pharisäer, die es für ein Verbrechen hielten, dass auf das Wort des Herrn die kranke Hand wieder in einen gesunden Zustand versetzt wurde, kamen überein, einen Vorwand aus den Worten zu machen, die unser Heiland gesprochen hatte; daher heißt es: Und die Pharisäer gingen hinaus und hielten sogleich mit den Herodianern Rat gegen ihn, wie sie ihn umbringen könnten. Als ob nicht jeder von ihnen am Sabbat größere Dinge täte, Speisen trüge, einen Becher reichte und was sonst für die Mahlzeiten notwendig ist. Auch konnte der, der sprach und es geschah, nicht überführt werden, am Sabbat zu arbeiten.

„Aber die Soldaten des Königs Herodes werden Herodianer genannt, weil eine gewisse neue Häresie entstanden war, die behauptete, Herodes sei der Christus. Denn die Prophezeiung Jakobs deutete an, dass, wenn die Fürsten von Juda aufhören, dann Christus kommen werde; weil also zur Zeit des Herodes keiner der jüdischen Fürsten übrig blieb und er, ein Fremder, der alleinige Herrscher war, meinten einige, er sei der Christus, und gründeten diese Häresie. Diese also versuchten zusammen mit den Pharisäern, Christus zu töten.

„(ubi sup.) Oder er nennt die Diener des Tetrarchen Herodes Herodianer, die wegen des Hasses, den ihr Herr gegen Johannes hatte, auch den Heiland, den Johannes predigte, mit Verrat und Hass verfolgten. Es folgt: Aber Jesus zog sich mit seinen Jüngern an das Meer zurück; Er floh vor ihrer Verräterei, weil die Stunde seines Leidens noch nicht gekommen war und kein Ort außerhalb Jerusalems für sein Leiden geeignet war. Dadurch gab Er auch seinen Jüngern ein Beispiel, wenn sie in einer Stadt Verfolgung erleiden, in eine andere zu fliehen.

„Zugleich wiederum geht Er weg, damit Er durch das Verlassen der Undankbaren mehreren Gutes tun könne, denn viele folgten ihm, und er heilte sie. Denn es folgt: Und eine große Menge aus Galiläa, usw. Syrer und Sidonier, die Fremde sind, empfangen Wohltat von Christus; aber seine Verwandten, die Juden, verfolgen Ihn: so nützt keine Verwandtschaft, wenn nicht Ähnlichkeit im Guten besteht.

„(ubi sup.) Denn die Fremden folgten Ihm, weil sie die Werke seiner Machttaten sahen und um die Worte seiner Lehre zu hören. Die Juden aber, allein durch ihre Meinung von seinen Machttaten veranlasst, kommen in großer Menge, um Ihn zu hören und um seine helfende Gesundheit zu erbitten; daher folgt: Und er sprach zu seinen Jüngern, dass sie warten sollten, usw.

„Bedenke also, wie Er seine Herrlichkeit verbarg, denn Er bittet um ein kleines Schiff, damit die Menge Ihm nicht schade, so dass Er, wenn Er hineingeht, unversehrt bleiben könne. Es folgt: So viele Plagen hatten, usw. Aber mit Plagen meint er Krankheiten, denn Gott züchtigt uns, wie ein Vater seine Kinder.

„(ubi sup.) Also fielen beide vor dem Herrn nieder, sowohl die, welche die Plagen körperlicher Krankheiten hatten, als auch die, welche von unreinen Geistern geplagt wurden. Die Kranken taten dies einfach in der Absicht, Gesundheit zu erlangen, aber die Besessenen, oder vielmehr die Teufel in ihnen, weil sie unter der Herrschaft der Gottesfurcht gezwungen waren, nicht nur vor Ihm niederzufallen, sondern auch seine Majestät zu preisen; daher heißt es: Und sie schrien und sprachen: Du bist der Sohn Gottes. Und hier müssen wir uns über die Blindheit der Arianer wundern, die nach der Herrlichkeit seiner Auferstehung den Sohn Gottes leugnen, den die Teufel als Sohn Gottes bekennen, obwohl Er noch mit menschlichem Fleisch bekleidet ist. Es folgt: Und er gebot ihnen streng, dass sie ihn nicht bekannt machen sollten. (Ps. 50:16) Denn Gott sagte zum Sünder: Warum verkündest du meine Gesetze? Einem Sünder ist es verboten, den Herrn zu predigen, damit nicht jemand, der seine Predigt hört, ihm in seinem Irrtum folge, denn der Teufel ist ein böser Meister, der immer Falsches mit Wahrem vermischt, damit der Anschein der Wahrheit das Zeugnis des Betrugs decke. Aber nicht nur Teufel, sondern auch von Christus Geheilte und sogar Apostel werden angewiesen, vor dem Leiden über Ihn zu schweigen, damit nicht durch die Predigt von der Majestät seiner Göttlichkeit die Ökonomie seines Leidens verzögert werde. Aber allegorisch: Als der Herr aus der Synagoge kam und sich dann an das Meer zurückzog, stellte Er das Heil der Heiden dar, zu denen Er durch ihren Glauben zu kommen würdigte, nachdem Er die Juden wegen ihres Treubruchs verlassen hatte. Denn die Völker, die auf verschiedenen Irrwegen des Irrtums umhergetrieben werden, werden passend mit dem unsteten Meer verglichen. (v. Cyprian. Ep. lxiii. Aug. de Civ. Dei, 20, 16.) Wiederum folgte Ihm eine große Menge aus verschiedenen Provinzen, weil Er viele Nationen mit Freundlichkeit aufgenommen hat, die durch die Predigt der Apostel zu Ihm kamen. Aber das Schiff, das im Meer auf den Herrn wartet, ist die Kirche, die aus den Nationen gesammelt ist; und Er geht hinein, damit die Menge Ihn nicht bedränge, weil Er, vor den unruhigen Gemütern fleischlich gesinnter Menschen fliehend, sich freut, zu denen zu kommen, die die Herrlichkeit dieser Welt verachten, und in ihnen zu wohnen. Ferner gibt es einen Unterschied zwischen dem Bedrängen des Herrn und dem Berühren Ihm; denn sie bedrängen Ihn, wenn sie durch fleischliche Gedanken und Taten den Frieden stören, in dem die Wahrheit wohnt; aber der berührt Ihn, der Ihn durch Glauben und Liebe in sein Herz aufgenommen hat; daher wird von denen, die Ihn berührten, gesagt, dass sie gerettet wurden.

„Moralisch wiederum: Die Herodianer, das heißt Personen, die die Lüste des Fleisches lieben, wollen Christus töten. Denn die Bedeutung von Herodes ist ‚aus Haut‘. (pelliceus. v. Hier. de Nom. Hebr) Aber die, welche ihr Land verlassen, das heißt eine fleischliche Lebensweise, folgen Christus, und ihre Plagen werden geheilt, das heißt die Sünden, die ihr Gewissen verwunden. Aber Jesus in uns ist unsere Vernunft, die gebietet, dass unser Gefäß, das heißt unser Körper, Ihm diene, damit nicht die Mühen weltlicher Angelegenheiten unsere Vernunft bedrängen.

„(in Marc. i. 16) Nachdem Er den bösen Geistern verboten hatte, Ihn zu predigen, wählte Er heilige Männer, um die unreinen Geister auszutreiben und das Evangelium zu predigen; daher heißt es: Und er stieg auf einen Berg, usw. (Lukas 6)

„Lukas jedoch sagt, dass Er hinaufging, um zu beten, denn nach der Offenbarung von Wundern betet Er und lehrt uns, dass wir danken sollen, wenn wir etwas Gutes erlangen, und es der göttlichen Gnade zuschreiben.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er unterweist auch die Vorsteher der Kirche, die Nacht im Gebet zu verbringen, bevor sie ordinieren, damit ihr Amt nicht behindert werde. Als es also nach Lukas Tag wurde, rief Er, wen Er wollte; denn es gab viele, die Ihm folgten.

„(ubi sup.) Denn es war nicht eine Sache ihrer Wahl und ihres Eifers, sondern der göttlichen Herablassung und Gnade, dass sie zum Apostelamt berufen wurden. Der Berg auch, auf dem der Herr seine Apostel erwählte, zeigt die erhabene Gerechtigkeit, in der sie unterwiesen werden sollten und die sie den Menschen predigen sollten.

„Oder geistlich: Christus ist der Berg, von dem lebendige Wasser fließen und Milch für die Gesundheit der Kleinen gewonnen wird; woher das geistliche Fest der fetten Speisen bekannt wird und was auch immer als höchstes Gut geglaubt wird, durch die Gnade jenes Berges bestätigt wird. Die also, die an Verdiensten und Worten hoch erhaben sind, werden auf einen Berg gerufen, damit der Ort der Erhabenheit ihrer Verdienste entspreche. Es folgt: Und sie kamen zu ihm, usw. Denn der Herr liebte die Schönheit Jakobs, (Ps. 46 Vulg.) damit sie auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten, (Mt 19:28) die auch in Gruppen von drei und vier um das Zelt des Herrn wachen und die heiligen Worte des Herrn tragen und sie in ihren Taten vorantragen, wie Menschen Lasten auf ihren Schultern tragen.

„(ubi sup.) Denn als Sakrament hiervon pflegten einst die Kinder Israels um das Zelt zu lagern, so dass auf jeder der vier Seiten des Quadrats drei Stämme stationiert waren. Nun sind drei mal vier zwölf, und in drei Gruppen von vier wurden die Apostel ausgesandt zu predigen, damit sie durch die vier Himmelsrichtungen der ganzen Welt die Völker taufen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Es folgt: Und er gab ihnen Macht, usw. Das heißt, damit die Größe ihrer Taten die Größe ihrer himmlischen Verheißungen bezeuge und sie, die unerhörte Dinge predigten, unerhörte Taten vollbrächten.

„Ferner gibt Er die Namen der Apostel an, damit die wahren Apostel bekannt seien und die Menschen die falschen meiden. Und daher fährt es fort: Und Simon gab er den Beinamen Cephas.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 3

DE

„(de Con. Evan. ii. 17) Doch niemand soll annehmen, dass Simon jetzt seinen Namen empfing und Petrus genannt wurde; denn so würde er Markus in Widerspruch zu Johannes setzen, der berichtet, dass ihm schon lange zuvor gesagt worden war: Du sollst Kephas heißen. (Joh 1,42) Markus aber gibt diesen Bericht in Form einer Zusammenfassung; denn da er die Namen der zwölf Apostel angeben wollte und ihn Petrus nennen musste, lag ihm daran, kurz anzudeuten, dass er nicht ursprünglich so genannt wurde, sondern dass der Herr ihm diesen Namen gab.

„(ubi sup.) Und der Grund, warum der Herr wollte, dass er zuerst anders genannt wurde, war, dass uns aus der Namensänderung selbst ein Geheimnis vermittelt werde. Petrus bedeutet nun auf Lateinisch oder Griechisch dasselbe wie Kephas auf Hebräisch, und in jeder Sprache ist der Name von einem Stein abgeleitet. Und es kann nicht bezweifelt werden, dass dies der Fels ist, von dem Paulus sprach: Und dieser Fels war Christus. (1 Kor 10,4) Denn wie Christus das wahre Licht war und auch zuließ, dass die Apostel Licht der Welt genannt wurden, (Mt 5,14) so gab er auch Simon, der an den Fels Christus glaubte, den Namen Fels.

„So geschieht vom Gehorsam, den Simon bedeutet, der Aufstieg zur Erkenntnis, die mit Petrus gemeint ist. Es folgt: Und Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, seinen Bruder.

„(ubi sup.) Dies müssen wir mit dem Vorhergehenden verbinden: Er steigt auf einen Berg und ruft.

„Nämlich Jakobus, der alle Begierden des Fleisches verdrängt hat, und Johannes, der durch Gnade empfing, was andere durch Mühe erlangten. Es folgt: Und er gab ihnen den Beinamen Boanerges. (Gen 27,36. v. Aur. Cat. in Mt 10,2)

„(Vict. Ant. e Cat. in Mk) Er nennt die Söhne des Zebedäus mit diesem Namen, weil sie die gewaltigen und erhabenen Beschlüsse der Gottheit über die Welt verbreiten sollten.

„Oder dadurch wird das hohe Verdienst der drei oben Genannten gezeigt, die es verdienten, auf dem Berg die Donner des Vaters zu hören, als er donnernd durch eine Wolke über den Sohn verkündete: Dies ist mein geliebter Sohn; damit auch sie durch die Wolke des Fleisches und das Feuer des Wortes1, (Mt 17,1) gleichsam die Blitze im Regen auf die Erde aussenden, da der Herr die Blitze in Regen verwandelte, so dass die Barmherzigkeit auslöscht, was das Gericht in Brand setzt. Es folgt: Und Andreas, der mannhaft dem Verderben Gewalt antut, so dass er stets seinen eigenen Tod bereit hatte, um Antwort zu geben, und seine Seele war allezeit in seinen Händen. (1 Petr 3,15. Ps 119,109. Beda ubi sup.)

„Denn Andreas ist ein griechischer Name, der ‚mannhaft‘ bedeutet, von ἀνὴδ, das heißt Mann, denn er hielt mannhaft am Herrn fest. Es folgt: Und Philippus.

„Oder ‚Mund einer Leuchte‘, das heißt einer, der durch seinen Mund Licht verbreiten kann über das, was er im Herzen empfangen hat, dem der Herr die Öffnung des Mundes gab, die Licht verbreitete. Wir wissen, dass diese Redeweise der Heiligen Schrift eigen ist; denn hebräische Namen werden niedergeschrieben, um ein Geheimnis anzudeuten. Es folgt: Und Bartholomäus, was bedeutet: Sohn dessen, der die Wasser aufhängt; dessen, der da sprach: Ich will auch den Wolken gebieten, dass sie keinen Regen auf es fallen lassen. (Jes 5,6) Aber der Name Sohn Gottes wird durch Frieden und Liebe zum Feind erlangt; denn: Selig die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes heißen. (Mt 5,9.44.45) Und: Liebet eure Feinde, damit ihr Söhne Gottes seid. Es folgt: Und Matthäus, das heißt ‚gegeben‘, dem vom Herrn gegeben ist, nicht nur Vergebung der Sünden zu erlangen, sondern in die Zahl der Apostel aufgenommen zu werden. Und Thomas, was ‚Abgrund‘ bedeutet; denn Menschen, die Erkenntnis durch die Kraft Gottes haben, bringen vieles Tiefe vor. Es folgt: Und Jakobus, den Sohn des Alphäus, das heißt des ‚Gelehrten‘ oder des ‚Tausendsten‘, (Ps 91,7) neben dem tausend fallen werden. Dieser andere Jakobus ist der, dessen Ringen nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die geistliche Bosheit ist. (Eph 6,12) Es folgt: Und Thaddäus, das heißt ‚corculum‘ (etwa: Herzenswächter), was bedeutet ‚der das Herz bewahrt‘, einer, der sein Herz in aller Wachsamkeit behütet.

„(ubi sup.) Thaddäus aber ist dieselbe Person, die Lukas im Evangelium und in der Apostelgeschichte Judas, den Sohn des Jakobus, nennt, denn er war der Bruder des Jakobus, des Bruders des Herrn, wie er selbst in seinem Brief geschrieben hat. Es folgt: Und Simon, den Kananäer, und Judas Iskariot, der ihn verriet. Dies hat er zur Unterscheidung von Simon Petrus und Judas, dem Bruder des Jakobus, hinzugefügt. Simon wird Kananäer genannt nach Kana, einem Dorf in Galiläa, und Judas Skariotes nach dem Dorf, aus dem er stammte, oder er wird so genannt nach dem Stamm Issachar.

„Den rechnet er unter die Apostel, damit wir lernen, dass Gott keinen Menschen wegen künftiger Bosheit zurückweist, sondern ihn wegen seiner gegenwärtigen Tugend für würdig hält.

„Simon aber wird gedeutet als ‚der den Schmerz ablegt‘; denn selig, die trauern, denn sie werden getröstet werden. (Mt 5,4) Und er wird Kananäer genannt, das heißt Eiferer, weil der Eifer des Herrn ihn verzehrte. Judas Iskariot aber ist einer, der seine Sünden nicht durch Buße tilgt. Denn Judas bedeutet ‚Prahlhans‘ oder ruhmsüchtig. Und Iskariot: ‚Gedächtnis des Todes‘. Aber viele sind die stolzen und ruhmsüchtigen Bekenner in der Kirche, wie Simon Magus, Arius und andere Häretiker, deren todesähnliches Gedächtnis in der Kirche gefeiert wird, damit es gemieden werde.

„(ubi sup.) Der Herr führt die Apostel, als sie erwählt waren, in ein Haus, gleichsam als ermahne er sie, dass sie sich nach Empfang des Apostelamtes zurückziehen sollten, um ihr eigenes Gewissen zu betrachten. Daher heißt es: Und sie kamen in ein Haus, und die Menge versammelte sich wieder, so dass sie nicht einmal Brot essen konnten.

„(Vict. Ant. e Cat. in Mk) Undankbar freilich waren die Mengen der Großen, die ihr Stolz von der Erkenntnis fernhält, aber die dankbare Menge des Volkes kam zu Jesus.

„(ubi sup.) Und selig wahrlich der Zusammenlauf der Volksmenge, die so eifrig zusammenströmte, dass sie dem Urheber des Heils nicht einmal eine Stunde frei ließ, Nahrung zu sich zu nehmen. Ihn aber, dem eine Menge von Fremden zu folgen liebt, halten seine Verwandten gering; denn es folgt: Und als seine Angehörigen davon hörten, gingen sie aus, um ihn festzuhalten. Denn da sie die Tiefe der Weisheit, die sie hörten, nicht erfassen konnten, meinten sie, er rede unsinnig; daher fährt es fort: denn sie sagten: Er ist von Sinnen.

„Das heißt: Er hat einen Dämon und ist wahnsinnig, und deshalb wollten sie ihn festhalten, um ihn als einen, der einen Dämon hatte, einzusperren. Und sogar seine Angehörigen wollten dies tun, das heißt seine Verwandten, vielleicht seine Landsleute oder seine Brüder.1 Aber es war eine törichte Verblendung in ihnen, anzunehmen, der Vollbringer so großer Wunder göttlicher Weisheit sei wahnsinnig geworden.

„(ubi sup.) Nun gibt es einen großen Unterschied zwischen denen, die das Wort Gottes aus geistiger Trägheit nicht verstehen, wie jene, von denen hier die Rede ist, und denen, die absichtlich lästern, von denen es heißt: Und die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabgekommen waren, usw. Denn was sie nicht leugnen konnten, suchen sie durch böswillige Auslegung zu verdrehen, als wären es nicht Werke Gottes, sondern eines höchst unreinen Geistes, das heißt des Beelzebub, der der Gott von Ekron war. Denn ‚Beel‘ bedeutet Baal selbst, und ‚zebub‘ eine Fliege; die Bedeutung von Beelzebub ist daher der Mann der Fliegen, wegen der Unreinheit des Blutes, das dargebracht wurde; von diesem höchst unreinen Ritus nennen sie ihn Fürst der Dämonen, und fügen hinzu: und durch den Fürsten der Dämonen treibt er die Dämonen aus.

„Mystisch aber ist das Haus, in das sie kamen, die frühe Kirche. Die Mengen, die sie am Essen des Brotes hindern, sind Sünden und Laster; denn wer unwürdig isst, isst und trinkt sich selbst das Gericht. (1 Kor 11,29)

„(ubi sup.) Auch die Schriftgelehrten, die von Jerusalem herabkommen, lästern. Aber die Menge aus Jerusalem und aus anderen Gegenden Judäas oder der Heiden folgte dem Herrn, weil es zur Zeit seines Leidens so geschehen sollte, dass eine Menge des jüdischen Volkes ihn mit Palmzweigen und Lobgesängen nach Jerusalem führen und die Heiden ihn sehen wollten; die Schriftgelehrten und Pharisäer aber sollten gemeinsam seinen Tod planen.

„(Vict. Ant. e Cat. in Mk) Nachdem die Lästerung der Schriftgelehrten dargelegt ist, zeigt unser Herr, dass das, was sie sagten, unmöglich war, und bestätigt seinen Beweis durch ein Beispiel. Daher heißt es: Und er rief sie zu sich und sprach zu ihnen in Gleichnissen: Wie kann Satan den Satan austreiben? Als hätte er gesagt: Ein Reich, das durch Bürgerkrieg gegen sich selbst entzweit ist, muss verwüstet werden, was sowohl an einem Haus als auch an einer Stadt veranschaulicht wird. Wenn daher auch das Reich Satans gegen sich selbst entzweit ist, so dass Satan den Satan aus den Menschen austreibt, steht die Verwüstung des Reiches der Dämonen bevor. Ihr Reich aber besteht darin, die Menschen unter ihrer Herrschaft zu halten. Wenn sie also von den Menschen vertrieben werden, läuft es auf nichts Geringeres als die Auflösung ihres Reiches hinaus. Wenn sie aber noch ihre Macht über die Menschen behalten, ist es offenbar, dass das Reich des Bösen noch steht und Satan nicht gegen sich selbst entzweit ist.

„(non occ.) Und weil Er bereits durch ein Beispiel gezeigt hat, dass ein Dämon keinen Dämon austreiben kann, zeigt Er, wie er ausgetrieben werden kann, indem Er sagt: Niemand kann in das Haus eines Starken eindringen, usw.

„Der Sinn des Beispiels ist dieser: Der Teufel ist der Starke; seine Güter sind die Menschen, in die er aufgenommen wird; wenn also nicht zuerst ein Mensch den Teufel besiegt, wie kann er ihm seine Güter rauben, das heißt die Menschen, von denen er Besitz ergriffen hat? So raube auch Ich seine Güter, das heißt, befreie Menschen vom Leiden durch seinen Besitz, zuerst beraube Ich die Teufel und besiege sie und bin ihr Feind. Wie könnt ihr dann sagen, dass Ich Beelzebub habe und dass Ich, als Freund der Teufel, sie austreibe?

„(in Marc. i. 17) Der Herr hat auch den Starken gebunden, das heißt den Teufel: was bedeutet, Er hat ihn davon abgehalten, die Auserwählten zu verführen, und ist in sein Haus, die Welt, eingedrungen; Er hat sein Haus geplündert und seine Güter, das heißt die Menschen, weil Er sie aus den Schlingen des Teufels gerissen und mit Seiner Kirche vereint hat. Oder Er hat sein Haus geplündert, weil die vier Teile der Welt, über die der alte Feind geherrscht hatte, Er den Aposteln und ihren Nachfolgern zugeteilt hat, damit sie das Volk zum Weg des Lebens bekehren. Aber der Herr zeigt, dass sie eine große Sünde begingen, als sie ausriefen, dass das, was sie als von Gott erkannten, vom Teufel sei, wenn Er hinzufügt: Wahrlich, ich sage euch: Alle Sünden werden vergeben, usw. Alle Sünden und Lästerungen werden zwar nicht allen Menschen vergeben, sondern denen, die in diesem Leben eine für ihre Sünden ausreichende Buße durchlaufen haben; so hat weder Novatus recht, der leugnete, dass den Büßern, die in der Zeit des Martyriums abgefallen waren, Vergebung gewährt werden sollte; noch Origenes, der behauptet, dass nach dem allgemeinen Gericht, nach dem Ablauf der Zeiten, alle Sünder Vergebung für ihre Sünden erhalten werden, welchen Irrtum die folgenden Worte des Herrn verurteilen, wenn Er hinzufügt: Wer aber den Heiligen Geist lästert, usw.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Er sagt zwar, dass die Lästerung gegen Ihn selbst verzeihlich war, weil Er damals als ein verachteter Mensch und von niederster Geburt erschien, aber dass die Schmähung gegen Gott keine Vergebung hat. Nun ist die Lästerung gegen den Heiligen Geist gegen Gott, denn die Wirkung des Heiligen Geistes ist das Reich Gottes; und aus diesem Grund sagt Er, dass die Lästerung gegen den Heiligen Geist nicht vergeben werden kann. Anstelle dessen jedoch, was hier hinzugefügt wird: sondern wird der ewigen Verdammnis anheimfallen, sagt ein anderer Evangelist: Weder in dieser Welt noch in der zukünftigen. Darunter wird das Gericht verstanden, das nach dem Gesetz ist, und das, welches kommen wird. Denn das Gesetz befiehlt, den zu töten, der Gott lästert, und im Gericht des zweiten Gesetzes hat er keine Vergebung. Wer jedoch getauft ist, ist aus dieser Welt herausgenommen; aber die Juden kannten die Vergebung nicht, die in der Taufe geschieht. Wer also die Wunder und die Austreibung der Dämonen, die allein dem Heiligen Geist gehören, auf den Teufel zurückführt, hat keinen Raum für die Vergebung seiner Lästerung. Es scheint auch nicht, dass eine solche Lästerung vergeben wird, da sie gegen den Heiligen Geist ist. Deshalb fügt Er erklärend hinzu: Denn sie sagten: Er hat einen unreinen Geist.

„Wir müssen jedoch verstehen, dass sie keine Vergebung erlangen werden, wenn sie nicht Buße tun. Aber da sie am Fleisch Christi Anstoß genommen hatten, wurde ihnen, obwohl sie nicht Buße taten, eine gewisse Entschuldigung gewährt, und sie erhielten eine gewisse Vergebung.

„Oder dies ist gemeint: dass er nicht verdienen wird, Buße zu wirken, so dass er angenommen wird, der, obwohl er verstand, wer Christus war, erklärte, dass Er der Fürst der Teufel sei.

„(ubi sup.) Jedoch sind auch jene, die nicht glauben, dass der Heilige Geist Gott ist, nicht einer unverzeihlichen Lästerung schuldig, weil sie durch menschliche Unwissenheit dazu verleitet wurden, nicht durch teuflische Bosheit.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 3

DE

„(Serm. 71, 12, 21) Oder aber die Unbußfertigkeit selbst ist die Lästerung gegen den Heiligen Geist, die keine Vergebung hat. Denn sei es in seinem Denken oder mit seiner Zunge spricht er ein Wort gegen den Heiligen Geist, den Vergeber der Sünden, der sich selbst ein unbüßfertiges Herz aufbewahrt. Aber Er fügt hinzu: Denn sie sagten: Er hat einen unreinen Geist, um zu zeigen, dass der Grund für Seine Aussage ihre Behauptung war, Er treibe einen Dämon durch Beelzebub aus, nicht weil es eine Lästerung gibt, die nicht vergeben werden kann, da auch diese durch eine rechte Buße vergeben werden könnte: sondern der Grund, warum dieses Urteil vom Herrn gefällt wurde, nachdem Er den unreinen Geist erwähnt hatte (der, wie unser Herr zeigt, gegen sich selbst entzweit war), war, dass der Heilige Geist sogar die, die Er zusammenbringt, ungeteilt macht, indem Er jene Sünden vergibt, die sie von Ihm trennten, welches Geschenk der Vergebung von niemandem abgelehnt wird, außer von dem, der die Härte eines unbüßfertigen Herzens hat. Denn an einer anderen Stelle sagten die Juden vom Herrn, dass Er einen Dämon habe (Johannes 7,20), ohne dass Er dort jedoch etwas über die Lästerung gegen den Geist sagte; und der Grund ist, dass sie dort nicht den unreinen Geist so vorwarfen, dass jener Geist durch ihre eigenen Worte als gegen sich selbst entzweit gezeigt werden konnte, wie Beelzebub hier gezeigt wurde, durch ihre Aussage, dass er es sein könnte, der die Dämonen austreibt.

„Weil die Verwandten des Herrn gekommen waren, um Ihn zu ergreifen, als ob Er von Sinnen wäre, kam Seine Mutter, angetrieben durch das Mitgefühl ihrer Liebe, zu Ihm; deshalb heißt es: Und es kamen zu ihm seine Mutter und seine Brüder, und sie standen draußen, sandten zu ihm und riefen ihn.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 3

DE

„(non occ.) Daraus wird offenbar, dass Seine Brüder und Seine Mutter nicht immer bei Ihm waren; sondern weil Er von ihnen geliebt wurde, kommen sie aus Ehrfurcht und Zuneigung und warten draußen. Deshalb heißt es weiter: Und die Menge saß um ihn, usw.

„(ubi sup.) Die Brüder des Herrn dürfen nicht als die Söhne der immerwährenden Jungfrau Maria angesehen werden, wie Helvidius sagt, noch als die Söhne Josefs aus einer früheren Ehe, wie einige meinen, sondern sie müssen vielmehr als Seine Verwandten verstanden werden.

„(Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Aber ein anderer Evangelist sagt, dass Seine Brüder nicht an Ihn glaubten. Damit stimmt überein, was sagt, dass sie Ihn suchten und draußen warteten, und mit dieser Bedeutung erwähnt der Herr sie nicht als Verwandte. Deshalb folgt: Und er antwortete ihnen und sprach: Wer ist meine Mutter und meine Brüder? (Johannes 7,5) Aber Er erwähnt hier Seine Mutter und Seine Brüder nicht insgesamt mit Tadel, sondern um zu zeigen, dass ein Mensch seine eigene Seele über alle irdische Verwandtschaft ehren muss; deshalb wird dies treffend zu denen gesagt, die Ihn riefen, um mit Seiner Mutter und Verwandten zu sprechen, als ob es eine nützlichere Aufgabe wäre als die Lehre des Heils.

„(Ambr in Luc. 6, 36. Bede ubi sup.) Als Er also durch eine Botschaft gebeten wurde, hinauszugehen, lehnt Er ab, nicht als ob Er den pflichtgemäßen Dienst Seiner Mutter verweigerte, sondern um zu zeigen, dass Er den Geheimnissen Seines Vaters mehr schuldet als den Gefühlen Seiner Mutter. Noch verachtet Er Seine Brüder grob, sondern indem Er Sein geistliches Werk dem fleischlichen Verhältnis vorzieht, lehrt Er uns, dass die Religion eher das Band des Herzens als das des Körpers ist. Deshalb heißt es weiter: Und er sah ringsum auf die, die um ihn saßen, und sprach: Siehe, meine Mutter und meine Brüder.

Johannes Chrysostomus

Catena Aurea · Mk 3

DE

„(non occ.) Damit zeigt der Herr, dass wir die ehren sollen, die Verwandte durch den Glauben sind, eher als die, die Verwandte durch das Blut sind. Ein Mensch wird nämlich zur Mutter Jesu durch die Verkündigung von Ihm; denn er bringt gleichsam den Herrn hervor, wenn er Ihn in das Herz seiner Hörer eingießt.

„Aber lasst uns versichert sein, dass wir Seine Brüder und Seine Schwestern sind, wenn wir den Willen des Vaters tun; damit wir Miterben mit Ihm seien, denn Er unterscheidet uns nicht nach dem Geschlecht, sondern nach unseren Taten. Deshalb heißt es weiter: Wer den Willen Gottes tut, usw.

„Er sagt dies also nicht, als ob Er Seine Mutter verleugnete, sondern um zu zeigen, dass sie der Ehre würdig ist, nicht nur weil sie Christus geboren hat, sondern wegen ihres Besitzes jeder anderen Tugend.

„(ubi sup.) Aber mystisch bedeuten die Mutter und die Brüder Jesu die Synagoge (aus der Er dem Fleische nach stammte) und das jüdische Volk, das, während der Heiland drinnen lehrt, zu Ihm kommt und nicht eintreten kann, weil es geistliche Dinge nicht verstehen kann. Aber die Menge tritt eifrig ein, weil, als die Juden zögerten, die Heiden zu Christus strömten; aber Seine Verwandten, die draußen stehen und den Herrn sehen wollen, sind die Juden, die hartnäckig draußen blieben, den Buchstaben bewachend, und lieber den Herrn zwingen wollten, zu ihnen hinauszugehen, um fleischliche Dinge zu lehren, als einzuwilligen, hineinzugehen, um geistliche Dinge von Ihm zu lernen. (Ambr in Luc. 6, 37.) Wenn also nicht einmal Seine Eltern, wenn sie draußen stehen, anerkannt werden, wie sollen wir anerkannt werden, wenn wir draußen stehen? Denn das Wort ist drinnen und das Licht ist drinnen.