Ob das Wissen Gottes die Ursache der Dinge ist?

Einwand 1: Es scheint, dass das Wissen Gottes nicht die Ursache der Dinge ist. Denn Origenes sagt zu Röm 8,30 („Die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt“ usw.): „Ein Ding wird nicht geschehen, weil Gott es als zukünftig weiß; sondern weil es zukünftig ist, ist es deswegen von Gott gewusst, bevor es existiert.“

Einwand 2: Ferner, wenn die Ursache gegeben ist, folgt die Wirkung. Aber das Wissen Gottes ist ewig. Wenn also das Wissen Gottes die Ursache der geschaffenen Dinge ist, scheint es, dass die Geschöpfe ewig sind.

Einwand 3: Ferner: „Das erkannte Ding ist früher als das Wissen und ist dessen Maß“, wie der Philosoph sagt (Metaph. x). Aber was später und gemessen ist, kann keine Ursache sein. Also ist das Wissen Gottes nicht die Ursache der Dinge.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Trin. xv): „Nicht weil sie sind, erkennt Gott alle geistigen und zeitlichen Geschöpfe, sondern weil er sie erkennt, deshalb sind sie.“

Ich antworte darauf, dass das Wissen Gottes die Ursache der Dinge ist. Denn das Wissen Gottes verhält sich zu allen Geschöpfen so, wie das Wissen des Künstlers zu den Dingen, die durch seine Kunst gemacht werden. Nun ist das Wissen des Künstlers die Ursache der Dinge, die durch seine Kunst gemacht werden, aufgrund der Tatsache, dass der Künstler durch seinen Intellekt arbeitet. Daher muss die Form des Intellekts das Prinzip des Handelns sein; wie Hitze das Prinzip des Erhitzens ist. Dennoch müssen wir beachten, dass eine natürliche Form, da sie eine Form ist, die in dem verbleibt, dem sie Existenz gibt, ein Prinzip des Handelns nur insoweit bezeichnet, als sie eine Neigung zu einer Wirkung hat; und ebenso bezeichnet die intelligible Form kein Prinzip des Handelns, insofern sie in demjenigen residiert, der versteht, es sei denn, es wird ihr die Neigung zu einer Wirkung hinzugefügt, welche Neigung durch den Willen geschieht. Denn da die intelligible Form eine Beziehung zu entgegengesetzten Dingen hat (insofern dasselbe Wissen sich auf Gegensätze bezieht), würde sie keine bestimmte Wirkung hervorbringen, wenn sie nicht durch den Appetit auf eine Sache bestimmt würde, wie der Philosoph sagt (Metaph. ix). Nun ist es offensichtlich, dass Gott Dinge durch seinen Intellekt verursacht, da sein Sein sein Akt des Verstehens ist; und daher muss sein Wissen die Ursache der Dinge sein, insofern sein Wille damit verbunden ist. Daher wird das Wissen Gottes als Ursache der Dinge gewöhnlich das „Wissen der Billigung“ genannt.

Antwort auf Einwand 1: Origenes sprach in Bezug auf jenen Aspekt des Wissens, zu dem die Idee der Kausalität nicht gehört, es sei denn, der Wille ist damit verbunden, wie oben gesagt.

Aber wenn er sagt, der Grund, warum Gott einige Dinge vorherwisse, sei, weil sie zukünftig sind, muss dies gemäß der Ursache der Konsequenz verstanden werden, und nicht gemäß der Ursache der Essenz. Denn wenn Dinge in der Zukunft sind, folgt daraus, dass Gott sie weiß; aber nicht, dass die Zukünftigkeit der Dinge die Ursache ist, warum Gott sie weiß.

Antwort auf Einwand 2: Das Wissen Gottes ist die Ursache der Dinge, insofern die Dinge in seinem Wissen sind. Nun war es nicht im Wissen Gottes, dass die Dinge ewig sein sollten; daher folgt, obwohl das Wissen Gottes ewig ist, nicht, dass die Geschöpfe ewig sind.

Antwort auf Einwand 3: Natürliche Dinge stehen in der Mitte zwischen dem Wissen Gottes und unserem Wissen: denn wir empfangen Wissen von natürlichen Dingen, deren Ursache Gott durch sein Wissen ist. Daher, wie die natürlichen Objekte des Wissens früher sind als unser Wissen und dessen Maß sind, so ist das Wissen Gottes früher als die natürlichen Dinge und ist das Maß von ihnen; wie zum Beispiel ein Haus in der Mitte steht zwischen dem Wissen des Baumeisters, der es gemacht hat, und dem Wissen dessen, der sein Wissen vom Haus aus dem bereits gebauten Haus gewinnt.