Markusevangelium 16

„Nach der Traurigkeit des Sabbats dämmert ihnen ein froher Tag, der unter den Tagen den ersten Platz einnimmt, denn an ihm strahlt das Hauptlicht hervor, und der Herr erhebt sich im Triumph. Daher heißt es: Und als der Sabbat vorüber war, hatten Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome wohlriechende Salben gekauft.

„(ord. ex Bedâ.) Denn diese frommen Frauen bereiteten nach der Grablegung des Herrn, solange es erlaubt war zu arbeiten, das heißt bis zum Sonnenuntergang, Salbe zu, wie Lukas sagt. (Lk 23,56) Und weil sie ihre Arbeit wegen der Kürze der Zeit nicht beenden konnten, beeilten sie sich, als der Sabbat vorüber war, das heißt bei Sonnenuntergang, sobald die Zeit zum Arbeiten wiederkehrte, Gewürze zu kaufen, wie Markus sagt, damit sie am Morgen hingehen könnten, um den Leib Jesu zu salben. Sie konnten auch nicht am Abend des Sabbats zum Grab kommen, denn die Nacht hinderte sie. Daher geht es weiter: Und sehr früh am Morgen, am ersten Tag der Woche, kamen sie zum Grab, als die Sonne aufging.

„(occ. ap. Chrysologum, serm. 82) Die Frauen eilen hier mit weiblicher Hingabe hinaus, denn sie bringen ihm nicht Glauben dar, als wäre er lebendig, sondern Salben wie einer Toten; und sie bereiten den Dienst ihrer Trauer für ihn als Begrabenen, nicht die Freuden des himmlischen Triumphes für ihn als Auferstandenen.

„Denn sie verstehen nicht die Größe und Würde der Weisheit Christi. Aber sie kamen nach jüdischem Brauch, um den Leib Christi zu salben, damit er wohlriechend bliebe und nicht in Feuchtigkeit aufginge, denn Gewürze haben die Eigenschaft auszutrocknen und die Feuchtigkeit des Leibes aufzusaugen, so dass sie den Leib vor Verwesung bewahren.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(Hom. in Evan. 21) Wenn wir aber an den glauben, der gestorben ist, und vom Wohlgeruch der Tugend erfüllt sind und den Herrn mit dem Ruf guter Werke suchen, kommen wir mit Gewürzen zu seinem Grab. Es folgt: Und sehr früh am Morgen, am ersten Tag der Woche, kamen sie zum Grab, als die Sonne aufging.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(Con. Evang. iii. 24) Was Lukas mit ‚sehr früh am Morgen‘ ausdrückt und Johannes mit ‚früh, als es noch dunkel war‘, muss bei Markus verstanden werden, wenn er sagt: ‚sehr früh am Morgen, als die Sonne aufging‘, das heißt, als der Himmel im Osten hell wurde, wie es an Orten nahe dem Sonnenaufgang üblich ist; denn dies ist das Licht, das wir die Morgendämmerung nennen. Daher besteht kein Widerspruch zu dem Bericht, der sagt: ‚als es noch dunkel war‘. Denn wenn der Tag dämmert, nehmen die Reste der Dunkelheit ab, je heller das Licht wird; und wir dürfen die Worte ‚sehr früh am Morgen, als die Sonne aufging‘ nicht so verstehen, dass die Sonne selbst auf der Erde gesehen wurde, sondern als Ausdruck der nahen Annäherung der Sonne an diese Gegenden, das heißt, wenn ihr Aufgang beginnt, den Himmel zu erhellen.

„Mit ‚sehr früh am Morgen‘ (Lk 24,1: diluculo Vulg.) meint er, was ein anderer Evangelist mit ‚in der Morgendämmerung‘ ausdrückt. Die Morgendämmerung aber ist die Zeit zwischen der Dunkelheit der Nacht und der Helligkeit des Tages, in der das Heil des Menschen mit glücklicher Nähe hervortritt, um in der Kirche verkündet zu werden, so wie die Sonne, wenn sie aufgeht und das Licht nahe ist, die rosenfarbene Morgenröte vor sich hersandt, damit sie mit vorbereiteten Augen die Lieblichkeit ihres glorreichen Glanzes zu sehen vermag, wenn die Zeit der Auferstehung unseres Herrn angebrochen ist; damit dann die ganze Kirche nach dem Beispiel der Frauen die Lobpreisungen Christi singe, da er das Menschengeschlecht nach dem Muster seiner Auferstehung lebendig gemacht hat, da er das Leben gegeben und ihnen das Licht des Glaubens eingegossen hat.

„(in Marc. 4, 45) Wie also die Frauen den großen Eifer ihrer Liebe zeigen, indem sie sehr früh am Morgen zum Grab kommen, wie die Geschichte berichtet, so wird uns nach dem mystischen Sinn ein Beispiel gegeben, dass wir mit leuchtendem Antlitz und nach Abschütteln der Finsternis des Bösen darauf bedacht sein sollen, dem Herrn den Wohlgeruch guter Werke und die Süße des Gebets darzubringen.

„Er sagt: ‚Am ersten der Sabbate‘ (μιᾶς σαββάτων), das heißt am ersten Tag der Woche. Denn die Wochentage werden Sabbate genannt, und mit dem Wort ‚una‘ ist ‚prima‘ gemeint.

„(ubi sup.) Oder mit diesem Ausdruck ist der erste Tag seit dem Tag der Sabbate oder Ruhen gemeint, die am Sabbat gehalten wurden. Es folgt: Und sie sprachen untereinander: Wer wird uns den Stein von der Tür des Grabes wälzen?

„(Chrysologus ubi sup.) Deine Brust war verfinstert, deine Augen verschlossen, und deshalb habt ihr vorher nicht die Herrlichkeit des geöffneten Grabes gesehen. Es fährt fort: Und sie schauten und sahen, dass der Stein weggewälzt war.

„(ubi sup.) Matthäus zeigt deutlich genug, dass der Stein von einem Engel weggewälzt wurde. Dieses Wegwälzen des Steines bedeutet mystisch die Öffnung der christlichen Sakramente, die unter dem Schleier des Buchstabens des Gesetzes verborgen waren; denn das Gesetz war auf Stein geschrieben. Es fährt fort: Denn er war sehr groß.

„(Chrysologus ubi sup.) Groß in der Tat durch seinen Dienst eher als durch seine Größe, denn er kann den Leib des Herrn einschließen und aufschließen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Aber die Frauen, die mit den Gewürzen kamen, sehen die Engel; denn jene Seelen, die mit ihren Tugenden durch heilige Wünsche zum Herrn kommen, sehen die himmlischen Bürger. Deshalb fährt es fort: Und als sie in das Grab eintraten, sahen sie einen Jüngling zur Rechten sitzen, angetan mit einem langen weißen Gewand; und sie erschraken.

„Obwohl Matthäus sagt, dass der Engel auf dem Stein saß, während Markus berichtet, dass die Frauen, als sie in das Grab eintraten, einen Jüngling sitzen sahen, brauchen wir uns doch nicht zu wundern, denn sie sahen später denselben Engel im Grab sitzen, der draußen auf dem Stein saß.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Entweder wollen wir annehmen, dass Matthäus über jenen Engel schwieg, den sie beim Eintreten sahen, während Markus nichts von dem sagte, den sie draußen auf dem Stein sitzen sahen, so dass sie zwei sahen und von zwei verschiedenen die Dinge hörten, die die Engel über Jesus sagten; oder wir müssen unter dem Eintreten in das Grab ihr Kommen in einen umschlossenen Raum verstehen, von dem es wahrscheinlich ist, dass der Ort ein wenig vor dem Stein umgeben war, durch dessen Herausschneiden die Grabstätte geschaffen worden war, so dass sie zur Rechten in jenem Raum den sitzen sahen, den Matthäus als auf dem Stein sitzend bezeichnet.

„Aber einige sagen, die von Matthäus erwähnten Frauen seien andere als die bei Markus. Doch Maria Magdalena war bei allen Gruppen, wegen ihres brennenden Eifers und ihrer glühenden Liebe.

„(Chrysologus ubi sup.) Die Frauen nun betraten das Grab, damit sie, mit Christus begraben, mit Christus aus dem Grab auferstehen möchten. Sie sehen den Jüngling, das heißt, sie sehen die Zeit der Auferstehung, denn die Auferstehung hat kein Alter, und die Zeit, in der der Mensch weder Geburt noch Tod kennt, lässt keinen Verfall zu und erfordert kein Wachstum. Deshalb sahen sie einen Jüngling, nicht einen Greis, noch einen Säugling, sondern das Alter der Freude.

„(ubi sup.) Nun sahen sie einen Jüngling zur Rechten sitzen, das heißt, auf der Südseite des Ortes, wo der Leib gelegt worden war. Denn der Leib, der auf dem Rücken lag und den Kopf nach Westen hatte, musste seine Rechte nach Süden haben.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Aber was bedeutet die linke Hand anderes als dieses gegenwärtige Leben, und was die rechte anderes als das ewige Leben? Weil nun unser Erlöser bereits den Verfall dieses gegenwärtigen Lebens durchschritten hatte, saß der Engel, der gekommen war, sein ewiges Leben zu verkünden, passenderweise zur Rechten.

„(Chrysologus ubi sup.) Wiederum sahen sie einen Jüngling zur Rechten sitzen, weil die Auferstehung nichts Unheilvolles an sich hat. Sie sehen ihn auch mit einem langen weißen Gewand bekleidet; dieses Gewand ist nicht aus sterblicher Wolle, sondern aus lebendiger Tugend, strahlend in himmlischem Licht, nicht von irdischer Färbung, wie der Prophet sagt: Du kleidest dich mit Licht wie mit einem Gewand; und von den Gerechten wird gesagt: Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne. (Ps. 104:2) (Mt 13:43)

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Oder er erschien bekleidet mit einem weißen Gewand, weil er die Freuden unseres Festes verkündete, denn die Weiße des Gewandes zeigt den Glanz unserer Feier.

„Das weiße Gewand ist auch wahre Freude, jetzt da der Feind vertrieben, das Reich gewonnen, der König des Friedens gesucht und gefunden und von uns nie losgelassen ist. Dieser Jüngling zeigt also denen, die den Tod fürchteten, ein Bild der Auferstehung. Aber ihr Erschrecken zeigt, dass kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz gedrungen ist, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben. (1 Kor 2:9) Es folgt: Und er spricht zu ihnen: Erschreckt nicht.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Als hätte er gesagt: Die sollen sich fürchten, die die Ankunft der Himmelsbewohner nicht lieben; die sollen sich fürchten, die, niedergedrückt von fleischlichen Begierden, verzweifeln, dass sie jemals ihre Gemeinschaft erlangen können; aber warum solltet ihr euch fürchten, die ihr eure eigenen Mitbürger seht?

„Denn in der Liebe ist keine Furcht. Warum sollten sie sich fürchten, die ihn gefunden hatten, den sie suchten?

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Aber lasst uns hören, was der Engel hinzufügt: Ihr sucht Jesus von Nazareth. Jesus bedeutet der Retter, aber zu jener Zeit mag es manchen Jesus gegeben haben, nicht zwar wirklich, aber dem Namen nach, deshalb wird der Ort Nazareth hinzugefügt, damit offenbar würde, von welchem Jesus gesprochen wurde. Und sogleich fügt er den Grund hinzu: der gekreuzigt wurde.

„Denn er schämt sich des Kreuzes nicht, denn in ihm ist das Heil der Menschen und der Anfang der Seligen.

„Aber die bittere Wurzel des Kreuzes ist verschwunden. Die Blume des Lebens ist mit ihren Früchten hervorgebrochen, das heißt, der im Tod lag, ist in Herrlichkeit auferstanden. Deshalb fügt er hinzu: Er ist auferstanden; er ist nicht hier.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Er ist nicht hier, wird von seiner leiblichen Gegenwart gesagt, denn er war hinsichtlich der Gegenwart seiner Majestät von keinem Ort abwesend.

„Als hätte er gesagt: Wollt ihr der Auferstehung gewiss sein, fügt er hinzu: Siehe da die Stätte, wo sie ihn hingelegt hatten. Auch dies war der Grund, warum er den Stein weggewälzt hatte, damit er die Stätte zeige.

„Aber die Unsterblichkeit wird den Sterblichen als der Dankbarkeit geschuldet erwiesen, damit wir verstehen, was wir waren, und damit wir wissen, was wir sein werden. Es folgt: Aber geht hin, sagt seinen Jüngern und Petrus, dass er vor euch nach Galiläa geht. Die Frauen werden angewiesen, es den Aposteln zu sagen, damit, wie durch eine Frau der Tod verkündet wurde, so auch das Leben wieder auferstehe. Aber er sagt es besonders Petrus, weil er sich als unwürdig erwiesen hatte, ein Jünger zu sein, da er seinen Meister dreimal verleugnet hatte; aber vergangene Sünden hören auf zu schaden, wenn sie aufhören, uns zu gefallen.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Wenn der Engel wiederum nicht ausdrücklich den genannt hätte, der seinen Meister verleugnet hatte, hätte er nicht gewagt, unter die Jünger zu kommen; er wird daher mit Namen genannt, damit er nicht wegen seiner Verleugnung verzweifle.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(Con. Evan. iii. 25) Indem er sagt: Er wird vor euch nach Galiläa gehen, dort werdet ihr ihn sehen, wie er euch gesagt hat, scheint er anzudeuten, dass Jesus sich seinen Jüngern nach seiner Auferstehung nur in Galiläa zeigen würde, welche Selbstoffenbarung Markus selbst nicht erwähnt hat. Denn dass er berichtet hat: Am ersten Tag der Woche erschien er Maria Magdalena, und danach zwei von ihnen, als sie wandelten und aufs Land gingen, wissen wir, geschah in Jerusalem, am Tag der Auferstehung selbst; dann kommt er zu seiner letzten Erscheinung, von der wir wissen, dass sie am Ölberg war, nicht weit von Jerusalem. Markus erzählt also nie die Erfüllung dessen, was vom Engel vorhergesagt wurde; aber Matthäus erwähnt überhaupt keinen Ort, wo die Jünger den Herrn nach seiner Auferstehung sahen, außer Galiläa, gemäß der Prophezeiung des Engels. Aber da nicht festgehalten wird, wann dies geschah, ob zuerst, bevor er irgendwo anders gesehen wurde, und da der Ort selbst, wo Matthäus sagt, dass er nach Galiläa auf den Berg ging, nicht den Tag oder die Reihenfolge der Erzählung erklärt, widerspricht Matthäus nicht der Darstellung der anderen, sondern hilft, sie zu erklären und aufzunehmen. Aber dennoch, da der Herr nicht zuerst dort erschien, sondern die Botschaft sandte, dass er in Galiläa gesehen werden sollte, wo er später gesehen wurde, lässt er jeden gläubigen Christen auf der Hut sein, herauszufinden, in welchem geheimnisvollen Sinn es verstanden werden kann.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Denn Galiläa bedeutet ‚ein Hinübergehen‘; denn unser Erlöser war bereits von seinem Leiden zur Auferstehung, vom Tod zum Leben hinübergegangen, und wir werden Freude haben, die Herrlichkeit seiner Auferstehung zu sehen, wenn wir nur vom Laster zur Höhe der Tugend hinübergehen. Der also am Grab verkündet wird, wird im ‚Hinübergehen‘ gezeigt, weil der, der zuerst in der Abtötung des Fleisches erkannt wird, in diesem Hinübergehen der Seele gesehen wird.

„Dieser Satz ist kurz an Silbenzahl, aber die Verheißung ist gewaltig in ihrer Größe. Hier ist die Quelle unserer Freude, und der Quell des ewigen Lebens ist bereitet. Hier werden alle Zerstreuten zusammengebracht, und die zerknirschten Herzen werden geheilt. Dort, sagt er, werdet ihr ihn sehen, aber nicht wie ihr ihn gesehen habt.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Es wird auch bedeutet, dass die Gnade Christi vom Volk Israel zu den Heiden übergehen wird, von denen die Apostel niemals aufgenommen worden wären, als sie predigten, wenn der Herr nicht vor ihnen gegangen wäre und einen Weg in ihren Herzen bereitet hätte; und das ist es, was gemeint ist mit: Er geht vor euch nach Galiläa, dort werdet ihr ihn sehen, das heißt, dort werdet ihr seine Glieder finden. Es folgt: Und sie gingen schnell hinaus und flohen vom Grab, denn sie zitterten und waren bestürzt.

„Das heißt, sie zitterten wegen der Erscheinung der Engel und waren bestürzt wegen der Auferstehung.

„(Chrysologus ubi sup.) Der Engel zwar sitzt auf dem Grab, die Frauen fliehen davor; er ist wegen seiner himmlischen Substanz zuversichtlich, sie sind beunruhigt wegen ihres irdischen Wesens. Der nicht sterben kann, kann das Grab nicht fürchten, aber die Frauen fürchten sowohl wegen des damals Geschehenen als auch, da sie sterblich sind, fürchten sie das Grab, wie Sterbliche es gewohnt sind.

„Dies wird auch vom zukünftigen Leben gesagt, in dem Trauer und Seufzen entfliehen werden. Denn die Frauen stellen vor der Auferstehung all das dar, was ihnen nach der Auferstehung widerfahren wird, nämlich dass sie vor Tod und Furcht fliehen. Es folgt: Sie sagten aber niemandem etwas, denn sie waren furchtsam.

„Entweder wegen der Juden, oder sie sagten nichts, weil die Furcht vor der Erscheinung sie daran hinderte.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(de Con. Evan. iii. 24.) Wir können jedoch fragen, wie Markus dies sagen kann, wenn Matthäus sagt: Sie gingen schnell vom Grab weg mit Furcht und großer Freude und liefen, um es seinen Jüngern zu verkünden (Mt 28,8), es sei denn, wir verstehen es so, dass sie nicht wagten, ein Wort zu einem der Engel selbst zu sagen, das heißt, auf die Worte zu antworten, die sie zu ihnen gesprochen hatten; oder zu den Wachen, die sie dort liegen sahen; denn die Freude, von der Matthäus spricht, steht nicht im Widerspruch zu der Furcht, die Markus erwähnt. Denn wir hätten verstehen müssen, dass beide Gefühle in ihren Herzen waren, auch wenn Matthäus die Furcht nicht erwähnt hätte. Aber da er auch gesagt hat, dass sie mit Furcht und großer Freude herauskamen, lässt er keinen Raum für eine Frage.

„(Chrysologus ubi sup.) Es wird auch ausdrücklich gesagt, dass sie niemandem etwas sagten, weil es Sache der Frauen ist zu hören und nicht zu sprechen, zu lernen und nicht zu lehren.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(de Con. Evan. iii. 25) Nun müssen wir betrachten, wie der Herr nach der Auferstehung erschien. Denn Markus sagt: Als Jesus aber am ersten Tag der Woche früh auferstanden war, erschien er zuerst Maria Magdalena, aus der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte.

„(ubi sup.) Johannes erzählt uns am ausführlichsten, wie und wann diese Erscheinung stattfand. Aber der Herr stand am Morgen aus dem Grab auf, in das er am Abend gelegt worden war, damit jene Worte des Psalms erfüllt würden: Am Abend mag Weinen einkehren, aber am Morgen kommt Freude. (Ps 30,5)

„Oder setze einen Punkt nach: Als Jesus aber auferstanden war, und lies dann: früh am ersten Tag der Woche erschien er, usw.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Denn wie Samson um Mitternacht nicht nur Gaza verließ, sondern auch dessen Tore weg trug, so kam auch unser Erlöser vor dem Licht hervor und nicht nur frei aus der Hölle, sondern zerstörte auch die Tore der Hölle. Aber Markus bezeugt hier, dass sieben Dämonen aus Maria ausgetrieben wurden; und was bedeutet sieben Dämonen außer alle Laster? Denn wie durch sieben Tage alle Zeit verstanden wird, so wird durch die Zahl sieben ein Ganzes passend dargestellt.

„Aber Maria hatte sieben Dämonen, weil sie mit allen Lastern erfüllt war. Oder aber mit sieben Dämonen sind sieben Geister gemeint, die den sieben Tugenden entgegengesetzt sind, wie ein Geist ohne Furcht, ohne Weisheit, ohne Verstand und was sonst noch den Gaben des Heiligen Geistes entgegengesetzt ist.

„Wiederum wird er ihr gezeigt, aus der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte, weil Huren und Zöllner vor der Synagoge in das Himmelreich eingehen werden, wie der Schächer es vor den Aposteln erreichte.

„(ubi sup.) Auch im Anfang brachte die Frau den Mann zur Sünde, jetzt sieht sie, die zuerst den Tod kostete, zuerst die Auferstehung, damit sie nicht den Vorwurf ewiger Schuld unter den Menschen tragen muss; und sie, die der Kanal der Schuld für den Mann gewesen war, ist nun der erste Kanal der Gnade geworden. Denn es geht weiter: Und sie ging und verkündete es denen, die bei ihm waren, als sie trauerten und weinten.

„Sie trauern und weinen, weil sie noch nicht gesehen hatten, aber nach kurzer Zeit werden sie Trost empfangen. Denn selig sind, die jetzt weinen, denn sie werden getröstet werden.

„(ubi sup.) Passend wird auch diese Frau, die als erste die Freude der Auferstehung unseres Herrn verkündete, von sieben Dämonen geheilt genannt, damit niemand, der seine Sünden würdig bereut, an der Vergebung für das, was er getan hat, verzweifle, und damit gezeigt werde, dass, wo die Sünde überreich wurde, die Gnade noch viel überreicher wurde. (Röm. 5,20)

„(Chrysologus ubi sup.) Maria bringt die Nachricht, nicht mehr als Frau, sondern in der Person der Kirche, so dass, wie oben die Frau schwieg, sie hier als die Kirche die Botschaft bringe und spreche. Es folgt: Und als sie hörten, dass er lebe und von ihr gesehen worden sei, glaubten sie nicht.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(Hom. in Evan. xxix.) Dass die Jünger langsam waren, an die Auferstehung unseres Herrn zu glauben, war nicht so sehr ihre Schwäche, als vielmehr unsere Stärke. Denn die Auferstehung selbst wurde durch ihre Zweifel durch viele Beweise offenbart; und während wir sie lesen und anerkennen, was tun wir anderes, als durch ihren Zweifel fester zu werden? Es folgt: Danach erschien er in anderer Gestalt zweien von ihnen, als sie wanderten und zu einem Landgut gingen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Lukas erzählt die ganze Geschichte über diese beiden, von denen einer Kleophas war, aber Markus berührt sie hier nur leicht. Jenes Dorf, von dem Lukas spricht, kann ohne Absurdität für das gehalten werden, was hier ein Landgut genannt wird, und tatsächlich wird es in einigen griechischen Handschriften das Land genannt. Aber unter diesem Namen versteht man nicht nur Dörfer, sondern auch Flecken und Landstädte, weil sie außerhalb der Stadt liegen, die das Haupt und die Mutter aller übrigen ist. Was Markus durch die Erscheinung des Herrn in anderer Gestalt ausdrückt, das meint Lukas, wenn er sagt, dass ihre Augen gehalten wurden, so dass sie ihn nicht erkannten. Denn etwas lag auf ihren Augen, das dort bleiben durfte, bis zum Brotbrechen.

„(Chrysologus ubi sup.) Aber niemand soll meinen, dass Christus durch seine Auferstehung die Gestalt seines Angesichts verändert habe, sondern die Gestalt wird verändert, wenn sie von sterblich zu unsterblich wird, so dass dies bedeutet, dass er ein herrliches Antlitz erlangte, nicht dass er die Substanz seines Antlitzes verlor. Aber er wurde von zwei gesehen; weil der Glaube an die Auferstehung zwei Völkern gepredigt und gezeigt werden soll, nämlich den Heiden und den Juden. Es folgt: Und sie gingen und verkündeten es den übrigen, aber sie glaubten ihnen nicht. Wie sollen wir die Worte des Markus im Vergleich zum Bericht des Lukas verstehen, dass sie damals sagten: Der Herr ist wahrhaft auferstanden und dem Simon erschienen (Lukas 24,34), wenn wir nicht annehmen, dass einige dort waren, die nicht glauben wollten?

„Denn er sagt dies nicht von den Elf, sondern von einigen anderen, die er die übrigen nennt.

„Aber im mystischen Sinne können wir verstehen, dass der Glaube hier mühsam ist, indem er das aktive Leben führt, dort aber sicher in der kontemplativen Schau herrscht. Hier sehen wir sein Antlitz durch einen Spiegel, dort werden wir die Wahrheit von Angesicht zu Angesicht sehen; deshalb wurde er ihnen, als sie wanderten, das heißt arbeiteten, in anderer Gestalt gezeigt. Und als es erzählt wurde, glaubten die Jünger nicht, weil sie, wie Moses, sahen, was für sie nicht genug war; denn er sagte: Zeige mir dich selbst (Exod. 33,18. Sept.); sein Fleisch vergessend, betet er in diesem Leben um das, was wir im kommenden Leben erhoffen.

„(non occ.) Markus, im Begriff, sein Evangelium zu beenden, erzählt die letzte Erscheinung unseres Herrn vor seinen Jüngern nach seiner Auferstehung und sagt: Zum letzten Mal erschien er den Elf, als sie zu Tisch saßen. (Apg. 1,4.9)

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Wir sollten beachten, dass Lukas in der Apostelgeschichte sagt: Als er mit ihnen aß, befahl er, dass sie nicht von Jerusalem weggehen sollten, und kurz darauf: Während sie es sahen, wurde er emporgehoben. Denn er aß und stieg dann auf, damit durch die Handlung des Essens die Wahrheit des Fleisches verkündet werde; deshalb wird auch hier gesagt, dass er ihnen zum letzten Mal erschien, als sie zu Tisch saßen.

„Aber er erschien, als alle Elf beisammen waren, damit alle Zeugen seien und allen Menschen erzählten, was sie gemeinsam gesehen und gehört hatten. Es geht weiter: Und er tadelte ihren Unglauben und die Härte ihres Herzens, weil sie denen nicht glaubten, die ihn nach seiner Auferstehung gesehen hatten.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Aber wie geschah dies zum letzten Mal? Das letzte Mal, dass die Apostel den Herrn auf Erden sahen, geschah vierzig Tage nach der Auferstehung; hätte er sie dann aber getadelt, weil sie denen nicht glaubten, die ihn auferstanden gesehen hatten, obwohl sie selbst ihn so oft nach seiner Auferstehung gesehen hatten? Es bleibt also, dass wir verstehen müssen, dass Markus es mit wenigen Worten sagen wollte und sagte: zum letzten Mal, weil es das letzte Mal war, dass er sich an jenem Tag zeigte, als die Nacht hereinbrach, als die Jünger vom Land nach Jerusalem zurückkehrten und, wie Lukas sagt (Lukas 24,33), die Elf und die bei ihnen waren, zusammen über die Auferstehung unseres Herrn sprachen. Aber einige dort glaubten nicht; als diese nun zu Tisch saßen (wie Markus sagt) und noch sprachen (wie Lukas berichtet), stand der Herr in ihrer Mitte und sprach zu ihnen: Friede sei mit euch! (Lukas 24,36) wie Lukas und Johannes sagen. (Johannes 20,19) Der Tadel also, den Markus hier erwähnt, muss unter jenen Worten gewesen sein, die Lukas und Johannes sagen, dass der Herr damals zu den Jüngern sprach. Aber es erhebt sich eine andere Frage: Wie sagt Markus, dass er erschien, als die Elf zu Tisch saßen, wenn die Zeit der erste Teil der Nacht am Tag des Herrn war, wo Johannes klar sagt, dass Thomas nicht bei ihnen war, der, wie wir glauben, hinausgegangen war, bevor der Herr zu ihnen hereinkam, nachdem jene zwei vom Dorf zurückgekehrt waren und mit den Elf gesprochen hatten, wie wir im Lukasevangelium finden. Aber Lukas lässt in seinem Bericht die Möglichkeit, dass Thomas zuerst hinausging, während sie diese Dinge sprachen, und dass der Herr danach eintrat; Markus jedoch zwingt uns durch seine Aussage: Zum letzten Mal erschien er den Elf, als sie zu Tisch saßen, zu glauben, dass er dort war, es sei denn, obwohl einer von ihnen fehlte, nannte er sie die Elf, weil die Gemeinschaft der Apostel damals mit dieser Zahl bezeichnet wurde, bevor Matthias an die Stelle des Judas gewählt wurde. Oder wenn dies eine harte Art des Verständnisses ist, wollen wir verstehen, dass es bedeutet, dass er nach vielen Erscheinungen sich zum letzten Mal, das heißt am vierzigsten Tag, den Aposteln zeigte, als sie zu Tisch saßen, und dass er, da er von ihnen aufsteigen wollte, an jenem Tag lieber sie tadeln wollte, weil sie denen nicht geglaubt hatten, die ihn auferstanden gesehen hatten, bevor sie ihn selbst sahen, weil nach seiner Himmelfahrt sogar die Heiden auf ihre Predigt hin an ein Evangelium glauben sollten, das sie nicht gesehen hatten. Und so sagt derselbe Markus unmittelbar nach diesem Tadel: Und er sprach zu ihnen: Geht hinaus in die ganze Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur. Und weiter unten: Wer nicht glaubt, wird verdammt werden. Da sie dies also predigen sollten, mussten nicht sie selbst zuerst getadelt werden, weil sie, bevor sie den Herrn sahen, denen nicht geglaubt hatten, denen er zuerst erschienen war?

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Ein weiterer Grund, warum unser Herr seine Jünger tadelte, als er sie hinsichtlich seiner leiblichen Gegenwart verließ, war, dass die Worte, die er beim Abschied sprach, tiefer in die Herzen seiner Hörer eingeprägt blieben.

„Aber er tadelt ihren Mangel an Glauben, damit der Glaube seinen Platz einnehme; er tadelt die Härte ihres steinernen Herzens, damit das fleischerne Herz, voller Liebe, seinen Platz einnehme.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Nachdem er die Härte ihrer Herzen getadelt hat, lasst uns die Worte des Rates hören, die er spricht. Denn es geht weiter: Geht hinaus in die ganze Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur. Unter jeder Kreatur muss jeder Mensch verstanden werden; denn der Mensch hat Anteil an etwas von jeder Kreatur; er hat Sein wie die Steine, Leben wie die Bäume, Empfindung wie die Tiere, Verstand wie die Engel. Denn das Evangelium wird aller Kreatur gepredigt, weil der durch es belehrt wird, um dessentwillen alle geschaffen sind, dem alle in gewisser Weise ähnlich sind und von dem sie daher nicht fremd sind. Mit dem Namen jeder Kreatur kann auch jedes Volk der Heiden gemeint sein. Denn es war zuvor gesagt worden: Geht nicht auf den Weg der Heiden. (Matth. 10,5) Jetzt aber wird gesagt: Predigt das Evangelium aller Kreatur, damit die Predigt der Apostel, die von Judäa abgelehnt wurde, uns zur Hilfe werde, da Judäa sie hochmütig zurückgewiesen und so ihr eigenes Verderben bezeugt hat.

„Oder sonst: aller Kreatur, das heißt, ob gläubig oder ungläubig. Es geht weiter: Wer glaubt und getauft wird, wird gerettet werden. Denn es genügt nicht zu glauben; wer glaubt und nicht getauft ist, sondern Katechumene ist, hat noch nicht die vollkommene Rettung erlangt.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Aber vielleicht könnte jemand bei sich sagen: Ich habe schon geglaubt, ich werde gerettet werden. Er sagt die Wahrheit, wenn er seinen Glauben durch Werke bewahrt; denn das ist ein wahrer Glaube, der durch seine Taten nicht widerspricht, was er in Worten sagt. Es folgt: Wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden.

„(ubi sup.) Was sollen wir hier über die Kinder sagen, die aufgrund ihres Alters noch nicht glauben können; denn bei Älteren gibt es keine Frage. In der Kirche unseres Erlösers glauben Kinder durch andere, wie sie auch von anderen die Sünden übernahmen, die ihnen in der Taufe nachgelassen werden. Es geht weiter: Und diese Zeichen werden denen folgen, die glauben: In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben; sie werden in neuen Sprachen reden; sie werden Schlangen aufheben.

„Das heißt, sie werden Schlangen vor sich zerstreuen, sei es geistige oder sinnliche, wie gesagt wird: Ihr werdet auf Schlangen und Skorpione treten, was geistig verstanden wird. Aber es kann auch sinnliche Schlangen bedeuten, wie als Paulus von der Viper keinen Schaden nahm. Es folgt: Und wenn sie etwas Tödliches trinken, wird es ihnen nicht schaden. (Lukas 10,19) Wir lesen von vielen solchen Fällen in der Geschichte, denn viele Menschen haben Gift unversehrt getrunken, indem sie sich mit dem Zeichen Christi schützten. Es geht weiter: Sie werden Kranken die Hände auflegen, und sie werden gesund werden.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Sind wir also ohne Glauben, weil wir diese Zeichen nicht tun können? Nein, aber diese Dinge waren am Anfang der Kirche notwendig, denn der Glaube der Gläubigen sollte durch Wunder genährt werden, damit er wachse. So gießen auch wir, wenn wir Haine pflanzen, Wasser auf sie, bis wir sehen, dass sie stark in der Erde gewachsen sind; aber sobald sie ihre Wurzeln fest verankert haben, hören wir auf, sie zu bewässern. Diese Zeichen und Wunder haben andere Dinge, die wir genauer betrachten sollten. Denn die heilige Kirche tut jeden Tag im Geiste, was damals die Apostel im Leibe taten; denn wenn ihre Priester durch die Gnade des Exorzismus den Gläubigen die Hände auflegen und den bösen Geistern verbieten, in ihren Herzen zu wohnen, was tun sie anderes, als Dämonen auszutreiben? Und die Gläubigen, die irdische Worte verlassen haben und deren Zungen die heiligen Geheimnisse verkünden, sprechen eine neue Sprache; die durch ihre guten Ermahnungen das Böse aus den Herzen anderer nehmen, heben Schlangen auf; und wenn sie Worte pestbringender Überredung hören, ohne sich im Geringsten zum Bösen verleiten zu lassen, trinken sie etwas Tödliches, aber es wird ihnen nie schaden; wann immer sie ihre Nächsten sehen, die in guten Werken schwach werden, und durch ihr gutes Beispiel deren Leben stärken, legen sie den Kranken die Hände auf, damit sie gesund werden. Und alle diese Wunder sind umso größer, je geistiger sie sind, und durch sie werden Seelen und nicht Leiber auferweckt.

„Der Herr Jesus, der vom Himmel herabgestiegen war, um unserer schwachen Natur Freiheit zu geben, stieg selbst auch über die Himmel empor; deshalb wird gesagt: Nachdem der Herr zu ihnen gesprochen hatte, wurde er in den Himmel aufgenommen.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Durch diese Worte scheint Er deutlich genug zu zeigen, dass die vorhergehende Rede die letzte war, die Er auf Erden zu ihnen sprach, obwohl es nicht so scheint, dass wir dadurch gänzlich an diese Meinung gebunden sind. Denn Er sagt nicht: Nachdem Er so zu ihnen gesprochen hatte, weshalb es zulässig ist, es nicht so zu verstehen, als ob jenes die letzte Rede gewesen wäre, sondern dass die hier verwendeten Worte: Nachdem der Herr zu ihnen gesprochen hatte, wurde er in den Himmel aufgenommen, zu allen seinen anderen Reden gehören könnten. Da uns jedoch die oben angeführten Argumente eher vermuten lassen, dass dies das letzte Mal war, sollten wir glauben, dass nach diesen Worten, zusammen mit denen, die in der Apostelgeschichte aufgezeichnet sind, unser Herr in den Himmel aufgefahren ist.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(ubi sup.) Wir haben im Alten Testament gesehen, dass Elias in den Himmel aufgenommen wurde. Aber der ätherische Himmel ist etwas anderes, der luftige ein anderes. Der luftige Himmel ist näher an der Erde; Elias wurde also in den luftigen Himmel erhoben, damit er plötzlich in eine verborgene Gegend der Erde entrückt würde, um dort in großer Ruhe des Leibes und des Geistes zu leben, bis er am Ende der Welt zurückkehrt und die Schuld des Todes bezahlt. Wir können auch bemerken, dass Elias auf einem Wagen emporstieg, damit sie dadurch verstehen, dass ein bloßer Mensch Hilfe von außen benötigt. Aber unser Erlöser wurde, wie wir lesen, nicht von einem Wagen, nicht von Engeln emporgetragen, weil Er, der alle Dinge gemacht hatte, durch seine eigene Kraft über alles getragen wurde. Wir müssen auch bedenken, was Markus hinzufügt: Und setzte sich zur Rechten Gottes, da Stephanus sagt: Ich sehe die Himmel geöffnet und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen. Nun ist Sitzen die Haltung eines Richters, Stehen die eines Kämpfenden oder Helfenden. Daher sah Stephanus, als er im Kampf sich abmühte, Ihn stehen, den er als Helfer hatte; Markus aber beschreibt Ihn als sitzend nach seiner Aufnahme in den Himmel, weil Er nach der Herrlichkeit seiner Aufnahme am Ende als Richter gesehen werden wird.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(de Symbolo, 4) Wir dürfen dieses Sitzen also nicht so verstehen, als wäre Er dort in menschlichen Gliedern platziert, als ob der Vater zur Linken, der Sohn zur Rechten säße, sondern unter der Rechten selbst verstehen wir die Macht, die Er als Mensch von Gott empfing, damit Er zum Gericht komme, der zuerst gekommen war, um gerichtet zu werden. Denn durch Sitzen drücken wir Wohnen aus, wie wir von einer Person sagen: Er ließ sich in jenem Land für viele Jahre nieder; so glaube also, dass Christus zur Rechten Gottes des Vaters wohnt. Denn Er ist selig und wohnt in Seligkeit, die die Rechte des Vaters genannt wird; denn dort ist alles Rechte, da es kein Elend gibt. Es fährt fort: Und sie zogen aus und predigten überall, wobei der Herr mitwirkte und das Wort durch Zeichen und Wunder bestätigte.

„(ubi sup.) Beachte, dass Markus, je später er seine Geschichte begann, sie in der Schrift umso weiter in die Ferne reichen lässt; denn er begann mit dem Anfang der Verkündigung des Evangeliums durch Johannes, und er reicht in seiner Erzählung bis zu jenen Zeiten, in denen die Apostel dasselbe Wort des Evangeliums in der ganzen Welt aussäten.

Gregor der Große

Catena Aurea · Mk 16

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„(ubi sup.) Was aber sollten wir in diesen Worten bedenken, wenn nicht, dass der Gehorsam dem Gebot folgt und die Zeichen dem Gehorsam? Denn der Herr hatte ihnen geboten: Geht in alle Welt und predigt das Evangelium, und: Ihr sollt Zeugen sein bis an die Enden der Erde.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 16

DE

„(Epist. cxcix. 12.) (Apostelgeschichte 1,8) Wie aber wurde diese Verkündigung von den Aposteln erfüllt, da es viele Völker gibt, in denen sie gerade erst begonnen hat, und andere, in denen sie noch nicht begonnen hat, erfüllt zu werden? Wahrlich, dieses Gebot wurde damals nicht so von unserem Herrn den Aposteln auferlegt, als ob allein die, zu denen Er damals sprach, eine so große Aufgabe erfüllen sollten; ebenso wie Er sagt: Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt, scheinbar allein zu ihnen; aber wer versteht nicht, dass die Verheißung der katholischen Kirche gemacht wird, die, obwohl einige sterben, andere geboren werden, hier bis zum Ende der Welt sein wird?

„Aber wir müssen auch daraus erkennen, dass Worte durch Taten bestätigt werden, wie damals bei den Aposteln Werke ihre Worte bestätigten, denn Zeichen folgten. Gewähre also, o Christus, dass die guten Worte, die wir sprechen, durch Werke und Taten bestätigt werden, damit wir am Ende, da Du mit uns wirkst in Wort und Tat, vollkommen seien; denn Dein ist, wie es sich ziemt, die Herrlichkeit sowohl des Wortes als auch der Tat. Amen.