Se in Cristo vi fosse la pienezza della grazia?

Obiezione 1: Sembra che in Cristo non vi fosse la pienezza della grazia. Infatti le virtù fluiscono dalla grazia, come è stato detto sopra (FS, Questione [110], Articolo [4]). Ma in Cristo non vi erano tutte le virtù; infatti non vi era né fede né speranza in Lui, come è stato mostrato sopra (Articoli [3],4). Dunque in Cristo non vi era la pienezza della grazia.

Obiezione 2: Inoltre, come è chiaro da quanto è stato detto sopra (FS, Questione [111], Articolo [2]), la grazia si divide in operante e cooperante. Ora la grazia operante significa quella mediante la quale l'empio è giustificato, il che non ha luogo in Cristo, che non giacque mai sotto alcun peccato. Dunque in Cristo non vi era la pienezza della grazia.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Giacomo 1,17): "Ogni miglior dono e ogni dono perfetto viene dall'alto, discendendo dal Padre dei lumi". Ma ciò che viene così è posseduto parzialmente, e non pienamente. Dunque nessuna creatura, nemmeno l'anima di Cristo, può avere la pienezza dei doni della grazia.

In contrario, Sta scritto (Gv 1,14): "Abbiamo visto Lui [Vulg.: 'la Sua gloria'] pieno di grazia e di verità".

Rispondo che, Avere pienamente è avere interamente e perfettamente. Ora la totalità e la perfezione possono essere prese in due modi: Primo, riguardo alla loro quantità "intensiva"; per esempio, posso dire che un uomo ha la bianchezza pienamente, perché ne ha tanta quanta può naturalmente essercene in lui; secondo, "riguardo alla potenza"; per esempio, se si dice che qualcuno ha la vita pienamente, in quanto la ha in tutti gli effetti o opere della vita; e così l'uomo ha la vita pienamente, ma gli animali senza sensi o le piante non l'hanno. Ora in entrambi questi modi Cristo ha la pienezza della grazia. Primo, poiché ha la grazia nel suo grado più alto, nel modo più perfetto in cui può essere avuta. E questo appare, primo, dalla vicinanza dell'anima di Cristo alla causa della grazia. Infatti è stato detto sopra (Articolo [1]) che quanto più un ricettore è vicino alla causa influente, tanto più riceve. E quindi l'anima di Cristo, che è più strettamente unita a Dio di tutte le altre creature razionali, riceve la più grande effusione della Sua grazia. Secondo, nella Sua relazione con l'effetto. Infatti l'anima di Cristo ricevette la grazia in modo tale che, in un certo modo, essa si riversa da essa sugli altri. E quindi conveniva che Egli avesse la grazia massima; come il fuoco che è la causa del calore in altre cose calde, è di tutte le cose la più calda.

Similmente, riguardo alla "virtù" della grazia, Egli ebbe la grazia pienamente, poiché la ebbe per tutte le operazioni ed effetti della grazia; e questo, perché la grazia fu elargita a Lui, come a un principio universale nel genere di coloro che hanno la grazia. Ora la virtù del primo principio di un genere si estende universalmente a tutti gli effetti di quel genere; così la forza del sole, che è la causa universale della generazione, come dice Dionigi (Div. Nom. i), si estende a tutte le cose che cadono sotto la generazione. Quindi la seconda pienezza di grazia si vede in Cristo in quanto la Sua grazia si estende a tutti gli effetti della grazia, che sono le virtù, i doni e simili.

Risposta all'obiezione 1: La fede e la speranza significano effetti della grazia con certi difetti da parte del ricettore della grazia, in quanto la fede è dell'invisibile, e la speranza di ciò che non è ancora posseduto. Quindi non era necessario che in Cristo, che è l'autore della grazia, vi fossero difetti quali la fede e la speranza implicano; ma qualunque perfezione è nella fede e nella speranza era in Cristo perfettissimamente; come nel fuoco non ci sono tutti i modi di calore che sono difettosi per difetto del soggetto, ma tutto ciò che appartiene alla perfezione del calore.

Risposta all'obiezione 2: Attiene essenzialmente alla grazia operante giustificare; ma che essa renda l'empio giusto è accidentale ad essa da parte del soggetto, nel quale si trova il peccato. Pertanto l'anima di Cristo fu giustificata dalla grazia operante, in quanto fu resa giusta e santa da essa fin dall'inizio della Sua concezione; non che fosse fino ad allora peccatrice, o anche non giusta.

Risposta all'obiezione 3: La pienezza della grazia è attribuita all'anima di Cristo secondo la capacità della creatura e non per comparazione con l'infinita pienezza della bontà Divina.