Se la grazia abituale di Cristo seguì dopo l'unione?

Obiezione 1: Sembra che la grazia abituale non seguì dopo l'unione. Infatti nulla segue se stesso. Ma questa grazia abituale sembra essere la stessa della grazia di unione; infatti Agostino dice (De Praedest. Sanct. xv): "Ogni uomo diventa cristiano dall'inizio del suo credere, per la stessa grazia per cui questo Uomo dal Suo inizio divenne Cristo"; e di queste due la prima attiene alla grazia abituale e la seconda alla grazia di unione. Dunque sembrerebbe che la grazia abituale non seguì l'unione.

Obiezione 2: Inoltre, la disposizione precede la perfezione, se non nel tempo, almeno nel pensiero. Ma la grazia abituale sembra essere una disposizione nella natura umana per l'unione personale. Dunque sembra che la grazia abituale non seguì ma piuttosto precedette l'unione.

Obiezione 3: Inoltre, il comune precede il proprio. Ma la grazia abituale è comune a Cristo e agli altri uomini; e la grazia di unione è propria di Cristo. Dunque la grazia abituale è anteriore nel pensiero all'unione. Dunque non la segue.

In contrario, Sta scritto (Is 42,1): "Ecco il mio servo, io lo sosterrò..." e più avanti: "Ho posto il Mio Spirito su di Lui"; e questo attiene al dono della grazia abituale. Quindi rimane che l'assunzione della natura umana all'unità della Persona precedette la grazia abituale di Cristo.

Rispondo che, L'unione della natura umana con la Persona Divina, che, come abbiamo detto sopra (Questione [2], Articolo [10]; Questione [6], Articolo [6]), è la grazia di unione, precede la grazia abituale di Cristo, non in ordine di tempo, ma per natura e nel pensiero; e questo per una triplice ragione: Primo, con riferimento all'ordine dei principi di entrambe. Infatti il principio dell'unione è la Persona del Figlio che assume la natura umana, il Quale si dice essere inviato nel mondo, in quanto assunse la natura umana; ma il principio della grazia abituale, che è data con la carità, è lo Spirito Santo, che si dice essere inviato in quanto dimora nella mente mediante la carità. Ora la missione del Figlio è anteriore, nell'ordine della natura, alla missione dello Spirito Santo, proprio come nell'ordine della natura lo Spirito Santo procede dal Figlio, e l'amore dalla sapienza. Quindi l'unione personale, secondo la quale ebbe luogo la missione del Figlio, è anteriore nell'ordine della natura alla grazia abituale, secondo la quale ha luogo la missione dello Spirito Santo. Secondo, la ragione di questo ordine può essere presa dalla relazione della grazia con la sua causa. Infatti la grazia è causata nell'uomo dalla presenza della Divinità, come la luce nell'aria dalla presenza del sole. Quindi sta scritto (Ez 43,2): "La gloria del Dio d'Israele entrava per la via dell'oriente... e la terra risplendeva della Sua maestà". Ma la presenza di Dio in Cristo è mediante l'unione della natura umana con la Persona Divina. Quindi la grazia abituale di Cristo è intesa seguire questa unione, come la luce segue il sole. Terzo, la ragione di questa unione può essere presa dal fine della grazia, poiché essa è ordinata ad agire rettamente, e l'azione appartiene al supposito e all'individuo. Quindi l'azione e, di conseguenza, la grazia che ad essa ordina, presuppongono l'ipostasi che opera. Ora l'ipostasi non esisteva nella natura umana prima dell'unione, come è chiaro dalla Questione [4], Articolo [2]. Dunque la grazia di unione precede, nel pensiero, la grazia abituale.

Risposta all'obiezione 1: Agostino qui intende per grazia la volontà gratuita di Dio, che elargisce benefici gratis; e quindi ogni uomo si dice essere fatto cristiano dalla stessa grazia per cui un Uomo divenne Cristo, poiché entrambe avvengono per la volontà gratuita di Dio senza meriti.

Risposta all'obiezione 2: Come la disposizione nell'ordine della generazione precede la perfezione alla quale dispone, in quelle cose che sono perfezionate gradualmente; così essa segue naturalmente la perfezione che uno ha già ottenuto; come il calore, che era una disposizione alla forma del fuoco, è un effetto che fluisce dalla forma del fuoco già esistente. Ora la natura umana in Cristo è unita alla Persona del Verbo dall'inizio senza successione. Quindi la grazia abituale non è intesa aver preceduto l'unione, ma averla seguita; come una proprietà naturale. Quindi, come dice Agostino (Enchiridion xl): "La grazia è in un certo modo naturale all'Uomo Cristo".

Risposta all'obiezione 3: Il comune precede il proprio, quando entrambi sono dello stesso genere; ma quando sono di generi diversi, nulla impedisce che il proprio sia anteriore al comune. Ora la grazia di unione non è nello stesso genere della grazia abituale; ma è sopra tutti i generi proprio come la Persona Divina stessa. Quindi nulla impedisce che questo proprio sia prima del comune poiché non risulta da qualcosa che viene aggiunto al comune, ma è piuttosto il principio e la fonte di ciò che è comune.