Se la pienezza della grazia sia propria di Cristo?

Obiezione 1: Sembra che la pienezza della grazia non sia propria di Cristo. Infatti ciò che è proprio di qualcuno appartiene a lui solo. Ma essere pieno di grazia è attribuito ad alcuni altri; infatti fu detto alla Beata Vergine (Lc 1,28): "Ave, piena di grazia"; e ancora sta scritto (At 6,8): "Stefano, pieno di grazia e di fortezza". Dunque la pienezza della grazia non è propria di Cristo.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che può essere comunicato ad altri attraverso Cristo non sembra essere proprio di Cristo. Ma la pienezza della grazia può essere comunicata ad altri attraverso Cristo, poiché l'Apostolo dice (Ef 3,19): "Affinché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio". Dunque la pienezza della grazia non è propria di Cristo.

Obiezione 3: Inoltre, lo stato del viatore sembra essere proporzionato allo stato del comprensore. Ma nello stato del comprensore vi sarà una certa pienezza, poiché "nella nostra patria celeste con la sua pienezza di ogni bene, sebbene alcune cose siano elargite in modo preminente, tuttavia nulla è posseduto singolarmente", come è chiaro da Gregorio (Hom. De Cent. Ovib.; xxxiv in Ev.). Dunque nello stato del comprensore la pienezza della grazia è posseduta da tutti, e quindi la pienezza della grazia non è propria di Cristo.

In contrario, La pienezza della grazia è attribuita a Cristo in quanto Egli è l'Unigenito del Padre, secondo Gv 1,14: "Abbiamo visto Lui [Vulg.: 'la Sua gloria'] come... l'Unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità". Ma essere l'Unigenito del Padre è proprio di Cristo. Dunque è proprio a Lui essere pieno di grazia e di verità.

Rispondo che, La pienezza della grazia può essere presa in due modi: Primo, da parte della grazia stessa, o secondo da parte di colui che ha la grazia. Ora da parte della grazia stessa si dice esserci la pienezza della grazia quando si raggiunge il limite della grazia, quanto all'essenza e alla potenza, in quanto la grazia è posseduta nella sua massima eccellenza possibile e nella sua massima estensione possibile a tutti i suoi effetti. E questa pienezza di grazia è propria di Cristo. Ma da parte del soggetto si dice esserci la pienezza della grazia quando qualcuno possiede pienamente la grazia secondo la sua condizione — sia riguardo all'intensità, a motivo della grazia che è intensa in lui, fino al limite assegnato da Dio, secondo Ef 4,7: "Ma a ciascuno di noi è data la grazia secondo la misura del dono di Cristo" — sia "riguardo alla potenza", a motivo del fatto che un uomo ha l'aiuto della grazia per tutto ciò che appartiene al suo ufficio o stato, come dice l'Apostolo (Ef 3,8): "A me, il minimo di tutti i santi, è data questa grazia... di illuminare tutti gli uomini". E questa pienezza di grazia non è propria di Cristo, ma è comunicata ad altri da Cristo.

Risposta all'obiezione 1: La Beata Vergine è detta essere piena di grazia, non da parte della grazia stessa — poiché non aveva la grazia nella sua massima eccellenza possibile — né per tutti gli effetti della grazia; ma è detta essere piena di grazia in riferimento a se stessa, cioè in quanto aveva grazia sufficiente per lo stato al quale Dio l'aveva scelta, cioè di essere la madre del Suo Unigenito. Così anche Stefano è detto essere pieno di grazia, poiché aveva grazia sufficiente per essere un idoneo ministro e testimone di Dio, al quale ufficio era stato chiamato. E lo stesso si deve dire degli altri. Di queste pienezze una è maggiore di un'altra, secondo che uno è divinamente preordinato a uno stato più alto o più basso.

Risposta all'obiezione 2: L'Apostolo sta parlando lì di quella pienezza che ha riferimento al soggetto, in confronto con ciò a cui l'uomo è divinamente preordinato; e questo è o qualcosa in comune, a cui tutti i santi sono preordinati, o qualcosa di speciale, che attiene alla preminenza di alcuni. E in questo modo una certa pienezza di grazia è comune a tutti i santi, cioè avere grazia sufficiente per meritare la vita eterna, che consiste nel godimento di Dio. E questa è la pienezza di grazia che l'Apostolo desidera per i fedeli ai quali scrive.

Risposta all'obiezione 3: Questi doni che sono in comune in cielo, cioè: visione, possesso e fruizione, e simili, hanno certi doni corrispondenti ad essi in questa vita che sono anche comuni a tutti i santi. Tuttavia ci sono certe prerogative dei santi, sia in cielo che in terra, che non sono possedute da tutti.