Se in Cristo vi fosse il dono del timore?

Obiezione 1: Sembra che in Cristo non vi fosse il dono del timore. Infatti la speranza sembrerebbe essere più forte del timore; poiché l'oggetto della speranza è il bene, e del timore, il male, come è stato detto sopra (FS, Questione [40], Articolo [1]; FS, Questione [42], Articolo [1]). Ma in Cristo non vi era la virtù della speranza, come è stato detto sopra (Articolo [4]). Quindi, similmente, non vi era in Lui il dono del timore.

Obiezione 2: Inoltre, mediante il dono del timore temiamo o di essere separati da Dio, il che attiene al timore "casto" — o di essere puniti da Lui, il che attiene al timore "servile", come dice Agostino (In Joan. Tract. ix). Ma Cristo non temeva di essere separato da Dio per il peccato, né di essere punito da Lui a causa di una colpa, poiché era impossibile per Lui peccare, come si dirà (Questione [15], Articoli [1],2). Ora il timore non riguarda l'impossibile. Dunque in Cristo non vi era il dono del timore.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (1 Gv 4,18) che "la carità perfetta scaccia il timore". Ma in Cristo vi era una carità perfettissima, secondo Ef 3,19: "La carità di Cristo che sorpassa ogni conoscenza". Dunque in Cristo non vi era il dono del timore.

In contrario, Sta scritto (Is 11,3): "Ed Egli sarà riempito dello spirito del timore del Signore".

Rispondo che, Come è stato detto sopra (FS, Questione [42], Articolo [1]), il timore riguarda due oggetti, uno dei quali è un male che causa terrore; l'altro è colui dal cui potere un male può essere inflitto, come temiamo il re in quanto ha il potere di mettere a morte. Ora chiunque può nuocere non sarebbe temuto a meno che non avesse una certa grandezza di potenza, alla quale non si potrebbe facilmente offrire resistenza; infatti ciò che respingiamo facilmente non lo temiamo. E quindi è chiaro che nessuno è temuto se non per una certa preminenza. E in questo modo si dice che in Cristo vi era il timore di Dio, non invero in quanto riguarda il male della separazione da Dio per colpa, né in quanto riguarda il male della punizione per la colpa; ma in quanto riguarda la preminenza Divina, a motivo della quale l'anima di Cristo, guidata dallo Spirito Santo, era portata verso Dio in un atto di riverenza. Quindi si dice (Eb 5,7) che in tutte le cose "fu esaudito per la sua riverenza". Infatti Cristo come uomo ebbe questo atto di riverenza verso Dio in senso più pieno e oltre tutti gli altri. E quindi la Scrittura attribuisce a Lui la pienezza del timore del Signore.

Risposta all'obiezione 1: Gli abiti delle virtù e dei doni riguardano il bene propriamente e di per sé; ma il male, di conseguenza; poiché attiene alla natura della virtù rendere buoni gli atti, come si dice in Ethic. ii, 6. E quindi la natura del dono del timore non riguarda quel male di cui il timore si preoccupa, ma la preminenza di quel bene, cioè di Dio, dal Cui potere il male può essere inflitto. D'altra parte, la speranza, come virtù, riguarda non solo l'autore del bene, ma anche il bene stesso, in quanto non è ancora posseduto. E quindi a Cristo, che già possedeva il bene perfetto della beatitudine, non attribuiamo la virtù della speranza, ma attribuiamo il dono del timore.

Risposta all'obiezione 2: Questa ragione si basa sul timore in quanto riguarda l'oggetto cattivo.

Risposta all'obiezione 3: La carità perfetta scaccia il timore servile, che riguarda principalmente la punizione. Ma questo tipo di timore non era in Cristo.