Se in Cristo vi fosse il dono della profezia?

Obiezione 1: Sembra che in Cristo non vi fosse il dono della profezia. Infatti la profezia implica una certa conoscenza oscura e imperfetta, secondo Num 12,6: "Se vi sarà tra voi un profeta del Signore, gli apparirò in visione, o gli parlerò in sogno". Ma Cristo aveva una conoscenza piena e svelata, molto più di Mosè, di cui si aggiunge che "chiaramente e non per enigmi e figure egli vede Dio" (Num 12,8). Dunque non dobbiamo ammettere la profezia in Cristo.

Obiezione 2: Inoltre, come la fede ha a che fare con ciò che non è visto, e la speranza con ciò che non è posseduto, così la profezia ha a che fare con ciò che non è presente, ma distante; infatti profeta significa, per così dire, uno che dice cose lontane. Ma in Cristo non poteva esserci né fede né speranza, come è stato detto sopra (Articoli [3],4). Quindi anche la profezia non dovrebbe essere ammessa in Cristo.

Obiezione 3: Inoltre, un profeta è in un ordine inferiore a un angelo; quindi Mosè, che fu il più grande dei profeti, come è stato detto sopra (SS, Questione [174], Articolo [4]), si dice (At 7,38) aver parlato con un angelo nel deserto. Ma Cristo è stato "fatto inferiore agli angeli", non quanto alla conoscenza della Sua anima, ma solo riguardo alle sofferenze del Suo corpo, come è mostrato in Eb 2,9. Dunque sembra che Cristo non fosse un profeta.

In contrario, Sta scritto di Lui (Dt 18,15): "Il tuo Dio susciterà per te un profeta della tua nazione e dei tuoi fratelli", ed Egli dice di Se stesso (Mt 13,57; Gv 4,44): "Un profeta non è senza onore, se non nella sua patria".

Rispondo che, Un profeta significa, per così dire, un narratore o veggente di cose lontane, in quanto conosce e annuncia quali cose sono lontane dai sensi degli uomini, come dice Agostino (Contra Faust. xvi, 18). Ora dobbiamo tenere a mente che nessuno può essere chiamato profeta per conoscere e annunciare ciò che è distante dagli altri, con i quali egli non è. E questo è chiaro riguardo al luogo e al tempo. Infatti se qualcuno che vive in Francia conoscesse e annunciasse ad altri che vivono in Francia quali cose stessero accadendo in Siria, sarebbe profetico, come Eliseo disse a Giezi (4 Re 5,26) come l'uomo fosse sceso dal suo carro per andargli incontro. Ma se qualcuno che vive in Siria annunciasse quali cose fossero lì, non sarebbe profetico. E lo stesso appare riguardo al tempo. Infatti fu profetico per Isaia annunciare che Ciro, Re dei Persiani, avrebbe ricostruito il tempio di Dio, come è chiaro da Is 44,28. Ma non fu profetico per Esdra scriverlo, al cui tempo ciò ebbe luogo. Quindi se Dio o gli angeli, o anche i beati, conoscono e annunciano ciò che è oltre il nostro conoscere, questo non attiene alla profezia, poiché essi non toccano in alcun modo il nostro stato. Ora Cristo prima della Sua passione toccò il nostro stato, in quanto non era meramente un "comprensore", ma un "viatore". Quindi era profetico in Lui conoscere e annunciare ciò che era oltre la conoscenza degli altri "viatori": e per questa ragione Egli è chiamato profeta.

Risposta all'obiezione 1: Queste parole non provano che la conoscenza enigmatica, cioè per sogno e visione, appartenga alla natura della profezia; ma il confronto è tratto tra altri profeti, che vedevano le cose Divine in sogni e visioni, e Mosè, che vedeva Dio chiaramente e non per enigmi, e che tuttavia è chiamato profeta, secondo Dt 34,10: "E non sorse più profeta in Israele simile a Mosè". Tuttavia si può dire che sebbene Cristo avesse una conoscenza piena e svelata per quanto riguarda la parte intellettiva, tuttavia nella parte immaginativa Egli aveva certe similitudini, nelle quali le cose Divine potevano essere viste, in quanto Egli non era solo un "comprensore", ma un "viatore".

Risposta all'obiezione 2: La fede riguarda cose tali che non sono viste da colui che crede; e anche la speranza è di cose tali che non sono possedute da colui che spera; ma la profezia è di cose tali che sono oltre il senso degli uomini, con i quali il profeta dimora e conversa in questo stato di vita. E quindi la fede e la speranza ripugnano alla perfezione della beatitudine di Cristo; ma la profezia no.

Risposta all'obiezione 3: Gli angeli, essendo "comprensori", sono sopra i profeti, che sono meramente "viatori"; ma non sopra Cristo, che era sia "comprensore" che "viatore".