Se nell'anima di Cristo vi fosse qualche grazia abituale?

Obiezione 1: Sembra che non vi fosse grazia abituale nell'anima assunta dal Verbo. Infatti la grazia è una certa partecipazione della Divinità da parte della creatura razionale, secondo 2 Pt 1,4: "Attraverso le quali ci ha donato le massime e preziose promesse, affinché per mezzo di esse diventiate partecipi della Natura Divina". Ora Cristo è Dio non per partecipazione, ma in verità. Dunque non vi era in Lui alcuna grazia abituale.

Obiezione 2: Inoltre, la grazia è necessaria all'uomo affinché operi bene, secondo 1 Cor 15,10: "Ho faticato più di tutti loro; non io però, ma la grazia di Dio con me"; e affinché possa giungere alla vita eterna, secondo Rm 6,23: "La grazia di Dio è la vita eterna". Ora l'eredità della vita eterna era dovuta a Cristo per il solo fatto di essere il Figlio naturale di Dio; e per il fatto di essere il Verbo, per mezzo del Quale tutte le cose sono state fatte, Egli aveva il potere di fare bene ogni cosa. Dunque la Sua natura umana non aveva bisogno di ulteriore grazia oltre all'unione con il Verbo.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che opera come strumento non ha bisogno di un abito per le proprie operazioni, poiché gli abiti sono radicati nell'agente principale. Ora la natura umana in Cristo era "come lo strumento della Divinità", come dice il Damasceno (De Fide Orth. iii, 15). Dunque non vi era bisogno di grazia abituale in Cristo.

In contrario, Sta scritto (Is 11,2): "Riposerà su di lui lo Spirito del Signore" — il quale (Spirito), invero, si dice essere nell'uomo mediante la grazia abituale, come è stato detto sopra (FP, Questione [8], Articolo [3]; FP, Questione [43], Articoli [3],6). Dunque vi era grazia abituale in Cristo.

Rispondo che, È necessario ammettere la grazia abituale in Cristo per tre ragioni. Primo, a motivo dell'unione della Sua anima con il Verbo di Dio. Infatti quanto più un ricettore è vicino a una causa influente, tanto più partecipa della sua influenza. Ora l'influsso della grazia proviene da Dio, secondo il Salmo 83,12: "Il Signore darà grazia e gloria". E quindi era convenientissimo che la Sua anima ricevesse l'influsso della grazia Divina. Secondo, a motivo della dignità di quest'anima, le cui operazioni dovevano raggiungere Dio così da vicino mediante la conoscenza e l'amore, ai quali è necessario che la natura umana sia elevata dalla grazia. Terzo, a motivo della relazione di Cristo con il genere umano. Infatti Cristo, come uomo, è il "Mediatore tra Dio e gli uomini", come sta scritto in 1 Tim 2,5; e quindi conveniva che Egli avesse una grazia che sovrabbondasse sugli altri, secondo Gv 1,16: "E dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto, e grazia su grazia".

Risposta all'obiezione 1: Cristo è il vero Dio nella Persona e nella Natura Divina. Tuttavia, poiché insieme all'unità della persona rimane la distinzione delle nature, come affermato sopra (Questione [2], Articoli [1],2), l'anima di Cristo non è essenzialmente Divina. Quindi conviene che sia Divina per partecipazione, il che avviene mediante la grazia.

Risposta all'obiezione 2: A Cristo, in quanto è il Figlio naturale di Dio, è dovuta un'eredità eterna, che è la beatitudine increata attraverso l'atto increato di conoscenza e amore di Dio, cioè lo stesso con cui il Padre conosce e ama Se stesso. Ora l'anima non era capace di questo atto, a causa della differenza delle nature. Quindi conveniva che essa raggiungesse Dio mediante un atto creato di fruizione, che non poteva esserci senza la grazia. Similmente, in quanto Egli era il Verbo di Dio, aveva il potere di fare bene ogni cosa mediante l'operazione Divina. E poiché è necessario ammettere un'operazione umana, distinta dall'operazione Divina, come si dimostrerà (Questione [19], Articolo [1]), era necessario che Egli avesse la grazia abituale, mediante la quale questa operazione potesse essere perfetta in Lui.

Risposta all'obiezione 3: L'umanità di Cristo è lo strumento della Divinità — non, invero, uno strumento inanimato, che non agisce in alcun modo, ma è meramente agito; bensì uno strumento animato da un'anima razionale, che è agito in modo tale da agire. E quindi la natura dell'azione richiedeva che egli avesse la grazia abituale.