Ob in Christus die Gabe der Prophetie war?

Einwand 1: Es scheint, dass in Christus nicht die Gabe der Prophetie war. Denn Prophetie impliziert eine gewisse dunkle und unvollkommene Erkenntnis, gemäß Num 12,6: „Wenn unter euch ein Prophet des Herrn ist, werde ich ihm in einer Vision erscheinen oder im Traum zu ihm sprechen.“ Aber Christus hatte volle und unverhüllte Erkenntnis, viel mehr als Mose, von dem hinzugefügt wird, dass er „offen und nicht durch Rätsel und Figuren Gott sieht“ (Num 12,8). Also sollten wir keine Prophetie in Christus annehmen.

Einwand 2: Ferner, wie der Glaube mit dem zu tun hat, was nicht gesehen wird, und die Hoffnung mit dem, was nicht besessen wird, so hat die Prophetie mit dem zu tun, was nicht gegenwärtig, sondern fern ist; denn ein Prophet bedeutet gleichsam einen Erzähler von fernen Dingen. Aber in Christus konnte weder Glaube noch Hoffnung sein, wie oben gesagt wurde (Artikel [3],4). Daher sollte auch Prophetie in Christus nicht angenommen werden.

Einwand 3: Ferner steht ein Prophet in einer niedrigeren Ordnung als ein Engel; daher wird von Mose, der der größte der Propheten war, wie oben gesagt wurde (SS, Frage [174], Artikel [4]), gesagt (Apg 7,38), dass er mit einem Engel in der Wüste gesprochen habe. Aber Christus wurde „unter die Engel erniedrigt“, nicht was die Erkenntnis seiner Seele betrifft, sondern nur hinsichtlich der Leiden seines Leibes, wie in Hebr 2,9 gezeigt wird. Also scheint es, dass Christus kein Prophet war.

Dagegen spricht, dass von ihm geschrieben steht (Dtn 18,15): „Einen Propheten wie mich wird dir der Herr, dein Gott, erwecken aus deiner Mitte und aus deinen Brüdern“, und er sagt von sich selbst (Mt 13,57; Joh 4,44): „Ein Prophet gilt nirgends weniger als in seinem Vaterland.“

Ich antworte darauf, Ein Prophet bedeutet gleichsam einen Erzähler oder Seher von fernen Dingen, insofern er Dinge weiß und verkündet, die den Sinnen der Menschen fern sind, wie Augustinus sagt (Contra Faust. xvi, 18). Nun müssen wir bedenken, dass niemand ein Prophet genannt werden kann, weil er weiß und verkündet, was von anderen fern ist, bei denen er nicht ist. Und dies ist klar in Bezug auf Ort und Zeit. Denn wenn jemand, der in Frankreich lebt, wissen und anderen, die in Frankreich leben, verkünden würde, was in Syrien geschieht, wäre das prophetisch, wie Elisäus dem Gehasi erzählte (2 Kön 5,26), wie der Mann von seinem Wagen gesprungen war, um ihm entgegenzugehen. Aber wenn jemand, der in Syrien lebt, verkünden würde, was dort ist, wäre das nicht prophetisch. Und dasselbe zeigt sich in Bezug auf die Zeit. Denn es war prophetisch von Isaias, zu verkünden, dass Cyrus, der König der Perser, den Tempel Gottes wiederaufbauen würde, wie aus Jes 44,28 klar wird. Aber es war nicht prophetisch von Esra, es aufzuschreiben, zu dessen Zeit es stattfand. Wenn also Gott oder Engel oder sogar die Seligen wissen und verkünden, was jenseits unseres Wissens ist, gehört dies nicht zur Prophetie, da sie unseren Zustand in keiner Weise berühren. Nun berührte Christus vor seinem Leiden unseren Zustand, insofern er nicht bloß ein „Schauender“ (comprehensor), sondern ein „Pilger“ (viator) war. Daher war es prophetisch in ihm, zu wissen und zu verkünden, was jenseits der Erkenntnis anderer „Pilger“ war: und aus diesem Grund wird er ein Prophet genannt.

Antwort auf Einwand 1: Diese Worte beweisen nicht, dass rätselhafte Erkenntnis, nämlich durch Traum und Vision, zur Natur der Prophetie gehört; sondern der Vergleich wird gezogen zwischen anderen Propheten, die göttliche Dinge in Träumen und Visionen sahen, und Mose, der Gott offen und nicht durch Rätsel sah, und der dennoch ein Prophet genannt wird, gemäß Dtn 34,10: „Und es stand kein Prophet mehr auf in Israel wie Mose.“ Dennoch kann gesagt werden, dass, obwohl Christus volle und unverhüllte Erkenntnis hinsichtlich des intellektiven Teils hatte, er doch im imaginativen Teil gewisse Ähnlichkeiten hatte, in denen göttliche Dinge betrachtet werden konnten, insofern er nicht nur ein „Schauender“, sondern ein „Pilger“ war.

Antwort auf Einwand 2: Der Glaube betrachtet solche Dinge, die von dem, der glaubt, nicht gesehen werden; und auch die Hoffnung ist von solchen Dingen, die von dem Hoffenden nicht besessen werden; aber die Prophetie ist von solchen Dingen, die jenseits der Sinne der Menschen sind, mit denen der Prophet in diesem Lebenszustand wohnt und verkehrt. Und daher stehen Glaube und Hoffnung im Widerspruch zur Vollkommenheit der Seligkeit Christi; aber die Prophetie nicht.

Antwort auf Einwand 3: Engel sind als „Schauende“ über den Propheten, die bloß „Pilger“ sind; aber nicht über Christus, der sowohl ein „Schauender“ als auch ein „Pilger“ war.