Ob die Fülle der Gnade Christus eigentümlich ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Fülle der Gnade nicht Christus eigentümlich ist. Denn was jemandem eigentümlich ist, gehört ihm allein. Aber voll der Gnade zu sein, wird einigen anderen zugeschrieben; denn es wurde zur seligen Jungfrau gesagt (Lk 1,28): „Sei gegrüßt, voll der Gnade“; und wiederum steht geschrieben (Apg 6,8): „Stephanus, voll der Gnade und Stärke.“ Also ist die Fülle der Gnade nicht Christus eigentümlich.

Einwand 2: Ferner scheint das, was anderen durch Christus mitgeteilt werden kann, nicht Christus eigentümlich zu sein. Aber die Fülle der Gnade kann anderen durch Christus mitgeteilt werden, da der Apostel sagt (Eph 3,19): „Damit ihr erfüllt werdet bis zur ganzen Fülle Gottes.“ Also ist die Fülle der Gnade nicht Christus eigentümlich.

Einwand 3: Ferner scheint der Zustand des Pilgers dem Zustand des Schauenden proportioniert zu sein. Aber im Zustand des Schauenden wird eine gewisse Fülle sein, da „in unserer himmlischen Heimat mit ihrer Fülle alles Guten, obwohl einiges auf hervorragende Weise verliehen wird, doch nichts einzeln besessen wird“, wie aus Gregor (Hom. De Cent. Ovib.; xxxiv in Ev.) klar wird. Also wird im Zustand des Schauenden die Fülle der Gnade von jedem besessen, und daher ist die Fülle der Gnade nicht Christus eigentümlich.

Dagegen spricht, Die Fülle der Gnade wird Christus zugeschrieben, insofern er der Eingeborene des Vaters ist, gemäß Joh 1,14: „Wir sahen ihn [Vulg.: 'seine Herrlichkeit'] gleichsam als ... den Eingeborenen des Vaters, voll der Gnade und Wahrheit.“ Aber der Eingeborene des Vaters zu sein, ist Christus eigentümlich. Also ist es ihm eigentümlich, voll der Gnade und Wahrheit zu sein.

Ich antworte darauf, Die Fülle der Gnade kann auf zwei Arten verstanden werden: Erstens aufseiten der Gnade selbst, oder zweitens aufseiten dessen, der die Gnade hat. Nun wird aufseiten der Gnade selbst von der Fülle der Gnade gesprochen, wenn die Grenze der Gnade erreicht ist, was Wesen und Kraft betrifft, insofern Gnade in ihrer höchstmöglichen Vortrefflichkeit und in ihrer größtmöglichen Ausdehnung auf alle ihre Wirkungen besessen wird. Und diese Fülle der Gnade ist Christus eigentümlich. Aber aufseiten des Subjekts wird von der Fülle der Gnade gesprochen, wenn jemand die Gnade voll besitzt gemäß seinem Zustand – sei es hinsichtlich der Intensität, weil die Gnade in ihm intensiv ist bis zu der von Gott bestimmten Grenze, gemäß Eph 4,7: „Jedem aber von uns ist die Gnade gegeben nach dem Maß der Gabe Christi“ – oder „hinsichtlich der Kraft“, weil ein Mensch die Hilfe der Gnade für alles hat, was zu seinem Amt oder Stand gehört, wie der Apostel sagt (Eph 3,8): „Mir, dem Geringsten aller Heiligen, ist diese Gnade gegeben ... alle Menschen zu erleuchten.“ Und diese Fülle der Gnade ist nicht Christus eigentümlich, sondern wird anderen durch Christus mitgeteilt.

Antwort auf Einwand 1: Die selige Jungfrau wird voll der Gnade genannt, nicht aufseiten der Gnade selbst – da sie die Gnade nicht in ihrer größtmöglichen Vortrefflichkeit hatte – noch für alle Wirkungen der Gnade; sondern sie wird voll der Gnade genannt in Bezug auf sich selbst, d.h. insofern sie genügend Gnade für den Stand hatte, zu dem Gott sie erwählt hatte, d.h. um die Mutter seines Eingeborenen zu sein. So wird auch Stephanus voll der Gnade genannt, da er genügend Gnade hatte, um ein geeigneter Diener und Zeuge Gottes zu sein, zu welchem Amt er berufen worden war. Und dasselbe muss von anderen gesagt werden. Von diesen Füllen ist eine größer als die andere, je nachdem, ob jemand göttlich zu einem höheren oder niedrigeren Stand vorherbestimmt ist.

Antwort auf Einwand 2: Der Apostel spricht dort von jener Fülle, die sich auf das Subjekt bezieht, im Vergleich zu dem, wozu der Mensch göttlich vorherbestimmt ist; und dies ist entweder etwas Gemeinsames, wozu alle Heiligen vorherbestimmt sind, oder etwas Besonderes, was zum Vorrang einiger gehört. Und auf diese Weise ist eine gewisse Fülle der Gnade allen Heiligen gemeinsam, nämlich genug Gnade zu haben, um das ewige Leben zu verdienen, das im Genuss Gottes besteht. Und dies ist die Fülle der Gnade, die der Apostel für die Gläubigen wünscht, an die er schreibt.

Antwort auf Einwand 3: Diese Gaben, die im Himmel gemeinsam sind, nämlich: Schau, Besitz und Genuss und dergleichen, haben gewisse Gaben, die ihnen in diesem Leben entsprechen, welche auch allen Heiligen gemeinsam sind. Doch gibt es gewisse Vorrechte der Heiligen, sowohl im Himmel als auch auf Erden, die nicht von allen besessen werden.