Ob die unentgeltlich verliehenen Gnaden in Christus waren?

Einwand 1: Es scheint, dass die unentgeltlich verliehenen Gnaden (gratiae gratis datae) nicht in Christus waren. Denn wer etwas in seiner Fülle hat, dem kommt es nicht zu, es durch Teilhabe zu haben. Nun hat Christus die Gnade in ihrer Fülle, gemäß Joh 1,14: „Voll der Gnade und Wahrheit.“ Aber die unentgeltlich verliehenen Gnaden scheinen gewisse Teilhaben zu sein, die verteilend und partikular verschiedenen Subjekten verliehen werden, gemäß 1 Kor 12,4: „Es gibt verschiedene Gnadengaben.“ Daher scheint es, dass keine unentgeltlich verliehenen Gnaden in Christus waren.

Einwand 2: Ferner scheint das, was jemandem geschuldet ist, ihm nicht unentgeltlich verliehen zu werden. Aber es war dem Menschen Christus geschuldet, dass er im Wort der Weisheit und Erkenntnis überfließe und mächtig sei im Tun von Wundern und dergleichen, was alles zu den unentgeltlich verliehenen Gnaden gehört: da er „die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ ist, wie in 1 Kor 1,24 geschrieben steht. Also war es für Christus nicht passend, die unentgeltlich verliehenen Gnaden zu haben.

Einwand 3: Ferner sind unentgeltlich verliehene Gnaden zum Nutzen der Gläubigen hingeordnet. Aber es scheint nicht, dass ein Habitus, den ein Mensch nicht gebraucht, zum Nutzen anderer ist, gemäß Sir 20,32: „Verborgene Weisheit und unsichtbarer Schatz: was für ein Nutzen ist in beiden?“ Nun lesen wir nicht, dass Christus von diesen unentgeltlich gegebenen Gnaden Gebrauch machte, besonders was die Gabe der Zungenrede betrifft. Also waren nicht alle unentgeltlich verliehenen Gnaden in Christus.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (Ep. ad Dardan. cclxxxvii), dass „wie im Haupt alle Sinne sind, so in Christus alle Gnaden waren.“

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt wurde (FS, Frage [3], Artikel [1],4), sind die unentgeltlich verliehenen Gnaden zur Offenbarung des Glaubens und der geistlichen Lehre hingeordnet. Denn es geziemt dem, der lehrt, die Mittel zu haben, seine Lehre klarzumachen; sonst wäre seine Lehre nutzlos. Nun ist Christus der erste und wichtigste Lehrer der geistlichen Lehre und des Glaubens, gemäß Hebr 2,3.4: „Nachdem es angefangen hatte, durch den Herrn verkündet zu werden, wurde es uns von denen bestätigt, die ihn hörten, wobei Gott ihnen Zeugnis gab durch Zeichen und Wunder.“ Daher ist klar, dass alle unentgeltlich verliehenen Gnaden auf vortrefflichste Weise in Christus waren, als im ersten und wichtigsten Lehrer des Glaubens.

Antwort auf Einwand 1: Wie die heiligmachende Gnade zu verdienstlichen Akten, sowohl inneren als auch äußeren, hingeordnet ist, so ist gleichermaßen die unentgeltlich verliehene Gnade zu gewissen äußeren Akten hingeordnet, die den Glauben offenbaren, wie das Wirken von Wundern und dergleichen. Nun hatte Christus von beiden Gnaden die Fülle. Denn insofern seine Seele mit der Gottheit vereint war, hatte er die vollkommene Macht, alle diese Akte zu bewirken. Aber andere Heilige, die von Gott als getrennte und nicht vereinte Werkzeuge bewegt werden, empfangen Macht auf eine partikulare Weise, um diesen oder jenen Akt hervorzubringen. Und daher sind in anderen Heiligen diese Gnaden geteilt, aber nicht in Christus.

Antwort auf Einwand 2: Christus wird die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes genannt, insofern er der ewige Sohn Gottes ist. Aber in dieser Hinsicht kommt es ihm nicht zu, Gnade zu haben, sondern vielmehr der Spender der Gnade zu sein. Aber es kommt ihm in seiner menschlichen Natur zu, Gnade zu haben.

Antwort auf Einwand 3: Die Gabe der Zungenrede wurde den Aposteln verliehen, weil sie gesandt waren, alle Völker zu lehren; aber Christus wollte persönlich nur im einen Volk der Juden predigen, wie er selbst sagt (Mt 15,24): „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“; und der Apostel sagt (Röm 15,8): „Ich sage, dass Christus Jesus Diener der Beschneidung war.“ Und daher war es für ihn nicht notwendig, mehrere Sprachen zu sprechen. Doch fehlte ihm die Kenntnis aller Sprachen nicht, da selbst die Geheimnisse der Herzen, von denen alle Worte Zeichen sind, ihm nicht verborgen waren, wie gezeigt werden wird (Frage [10], Artikel [2]). Auch wurde diese Kenntnis nicht nutzlos besessen. So wie es nicht nutzlos ist, einen Habitus zu haben, den wir nicht gebrauchen, wenn keine Gelegenheit dazu ist.