Ob wir einen Nächsten mehr lieben müssen als einen anderen?

Einwand 1: Es scheint, dass wir einen Nächsten nicht mehr lieben müssen als einen anderen. Denn Augustinus sagt (De Doctr. Christ. I, 28): „Man muss alle Menschen gleich lieben. Da man jedoch nicht allen Gutes tun kann, müssen wir hauptsächlich jene berücksichtigen, die durch Ort, Zeit oder irgendeinen anderen Umstand, durch eine Art Zufall, uns enger verbunden sind.“ Daher sollte ein Nächster nicht mehr geliebt werden als ein anderer.

Einwand 2: Ferner: Wo es ein und denselben Grund gibt, mehrere zu lieben, sollte es keine Ungleichheit der Liebe geben. Nun gibt es ein und denselben Grund, alle Nächsten zu lieben, welcher Grund Gott ist, wie Augustinus feststellt (De Doctr. Christ. I, 27). Daher müssen wir alle unsere Nächsten gleich lieben.

Einwand 3: Ferner: Einen Menschen lieben heißt, ihm Gutes wünschen, wie der Philosoph feststellt (Rhet. II, 4). Nun wünschen wir allen unseren Nächsten ein gleiches Gut, nämlich das ewige Leben. Daher müssen wir alle unsere Nächsten gleich lieben.

Dagegen spricht: Die Verpflichtung, eine Person zu lieben, ist proportional zur Schwere der Sünde, die man begeht, wenn man gegen diese Liebe handelt. Nun ist es eine schwerere Sünde, gegen die Liebe zu bestimmten Nächsten zu handeln, als gegen die Liebe zu anderen. Daher das Gebot (Lev 20,9): „Wer seinem Vater oder seiner Mutter flucht, der soll des Todes sterben“, was nicht für jene gilt, die anderen als den oben genannten fluchten. Daher müssen wir einige Nächste mehr lieben als andere.

Ich antworte darauf: Es gab zwei Meinungen zu dieser Frage: Denn einige haben gesagt, dass wir aus Liebe alle unsere Nächsten gleich lieben müssen, was unsere Zuneigung betrifft, aber nicht was die äußere Wirkung betrifft. Sie vertraten die Ansicht, dass die Ordnung der Liebe so zu verstehen sei, dass sie sich auf äußere Wohltaten beziehe, die wir jenen erweisen müssen, die mit uns verbunden sind, vorzugsweise vor jenen, die nicht verbunden sind, und nicht auf die innere Zuneigung, die allen gleichermaßen gegeben werden sollte, einschließlich unserer Feinde.

Aber dies ist unvernünftig. Denn die Zuneigung der Liebe, die die Neigung der Gnade ist, ist nicht weniger geordnet als das natürliche Begehren, das die Neigung der Natur ist, denn beide Neigungen fließen aus der göttlichen Weisheit. Nun beobachten wir in der physischen Ordnung, dass die natürliche Neigung in jedem Ding proportional zu dem Akt oder der Bewegung ist, die der Natur dieses Dinges angemessen ist: so ist in der Erde die Neigung der Schwerkraft größer als im Wasser, weil es der Erde zukommt, unter dem Wasser zu sein. Folglich muss auch die Neigung der Gnade, die die Wirkung der Liebe ist, notwendigerweise proportional zu jenen Handlungen sein, die äußerlich vollzogen werden müssen, so dass nämlich die Zuneigung unserer Liebe intensiver gegenüber jenen ist, denen wir uns mit größerer Freundlichkeit verhalten müssen.

Wir müssen daher sagen, dass wir auch in Bezug auf die Zuneigung einen Nächsten mehr lieben müssen als einen anderen. Der Grund ist, dass, da das Prinzip der Liebe Gott ist und die Person, die liebt, es notwendigerweise so sein muss, dass die Zuneigung der Liebe im Verhältnis zur Nähe zu dem einen oder anderen dieser Prinzipien zunimmt. Denn wie wir oben feststellten (Artikel [1]), hängt die Ordnung, wo immer wir ein Prinzip finden, von der Beziehung zu diesem Prinzip ab.

Antwort auf Einwand 1: Liebe kann auf zwei Arten ungleich sein: erstens seitens des Gutes, das wir unserem Freund wünschen. In dieser Hinsicht lieben wir alle Menschen aus Liebe gleich: weil wir ihnen allen ein und dasselbe generische Gut wünschen, nämlich die ewige Seligkeit. Zweitens wird Liebe größer genannt, weil ihre Handlung intensiver ist: und auf diese Weise müssen wir nicht alle gleich lieben.

Oder wir können antworten, dass wir eine ungleiche Liebe zu bestimmten Personen auf zwei Arten haben: erstens, indem wir einige lieben und andere nicht lieben. Was die Wohltätigkeit betrifft, sind wir verpflichtet, diese Ungleichheit zu beachten, weil wir nicht allen Gutes tun können: aber was das Wohlwollen betrifft, sollte die Liebe nicht so ungleich sein. Die andere Ungleichheit entsteht daraus, dass wir einige mehr lieben als andere: und Augustinus meint nicht, die letztere Ungleichheit auszuschließen, sondern die erstere, wie aus dem ersichtlich ist, was er über Wohltätigkeit sagt.

Antwort auf Einwand 2: Unsere Nächsten sind nicht alle gleichermaßen auf Gott bezogen; einige sind Ihm näher aufgrund ihrer größeren Güte, und jene müssen wir aus Liebe mehr lieben als jene, die Ihm nicht so nahe sind.

Antwort auf Einwand 3: Dieses Argument betrachtet die Quantität der Liebe seitens des Gutes, das wir unseren Freunden wünschen.