Ob Gott mehr geliebt werden muss als der Nächste?

Einwand 1: Es scheint, dass Gott nicht mehr geliebt werden muss als der Nächste. Denn es steht geschrieben (1 Joh 4,20): „Wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, wie kann er Gott lieben, den er nicht sieht?“ Daraus scheint zu folgen, dass ein Ding umso liebenswerter ist, je sichtbarer es ist, da das Lieben mit dem Sehen beginnt, gemäß Ethic. IX, 5,12. Nun ist Gott weniger sichtbar als unser Nächster. Daher ist Er aus Liebe weniger liebenswert als unser Nächster.

Einwand 2: Ferner: Ähnlichkeit bewirkt Liebe, gemäß Sir 13,19: „Jedes Tier liebt seinesgleichen.“ Nun hat der Mensch mehr Ähnlichkeit mit seinem Nächsten als mit Gott. Daher liebt der Mensch seinen Nächsten aus Liebe mehr als er Gott liebt.

Einwand 3: Ferner: Was die Liebe im Nächsten liebt, ist Gott, gemäß Augustinus (De Doctr. Christ. I, 22,27). Nun ist Gott in sich selbst nicht größer als Er in unserem Nächsten ist. Daher ist Er in sich selbst nicht mehr zu lieben als in unserem Nächsten. Daher müssen wir Gott nicht mehr lieben als unseren Nächsten.

Dagegen spricht: Ein Ding muss mehr geliebt werden, wenn andere seinetwegen gehasst werden müssen. Nun müssen wir unseren Nächsten um Gottes willen hassen, wenn er uns nämlich von Gott abbringt, gemäß Lk 14,26: „Wenn jemand zu mir kommt und hasst nicht seinen Vater und seine Mutter und seine Frau und seine Kinder und seine Brüder und Schwestern ..., der kann nicht mein Jünger sein.“ Daher müssen wir Gott aus Liebe mehr lieben als unseren Nächsten.

Ich antworte darauf: Jede Art von Freundschaft betrachtet hauptsächlich das Subjekt, in dem wir hauptsächlich das Gut finden, auf dessen Gemeinschaft jene Freundschaft gründet: So betrachtet die bürgerliche Freundschaft hauptsächlich den Herrscher des Staates, von dem das gesamte Gemeinwohl des Staates abhängt; daher schulden die Bürger ihm vor allen anderen Treue und Gehorsam. Nun gründet die Freundschaft der Liebe auf der Gemeinschaft der Seligkeit, die wesenhaft in Gott als dem Ersten Prinzip besteht, von wo sie zu allen fließt, die der Seligkeit fähig sind.

Daher muss Gott aus Liebe hauptsächlich und vor allem geliebt werden: Denn Er wird als die Ursache der Seligkeit geliebt, während unser Nächster geliebt wird als einer, der zusammen mit uns einen Anteil an der Seligkeit von Ihm empfängt.

Antwort auf Einwand 1: Ein Ding ist auf zwei Arten Ursache der Liebe: erstens als Grund des Liebens. Auf diese Weise ist das Gute die Ursache der Liebe, da jedes Ding gemäß seinem Maß an Güte geliebt wird. Zweitens verursacht ein Ding Liebe als ein Weg, Liebe zu erlangen. Auf diese Weise ist das Sehen die Ursache des Liebens, nicht als ob ein Ding liebenswert wäre, insofern es sichtbar ist, sondern weil wir durch das Sehen eines Dinges dazu geführt werden, es zu lieben. Daher folgt nicht, dass das, was sichtbarer ist, liebenswerter ist, sondern dass wir ihm als Objekt der Liebe vor anderen begegnen: und das ist der Sinn des Arguments des Apostels. Denn da unser Nächster für uns sichtbarer ist, ist er das erste liebenswerte Objekt, dem wir begegnen, weil „die Seele von den Dingen, die sie kennt, lernt, das zu lieben, was sie nicht kennt“, wie Gregor in einer Homilie sagt (In Evang. XI). Daher kann argumentiert werden, dass, wenn jemand seinen Nächsten nicht liebt, er auch Gott nicht liebt, nicht weil sein Nächster liebenswerter ist, sondern weil er das erste Ding ist, das unsere Liebe fordert: und Gott ist aufgrund Seiner größeren Güte liebenswerter.

Antwort auf Einwand 2: Die Ähnlichkeit, die wir mit Gott haben, geht der Ähnlichkeit, die wir mit unserem Nächsten haben, voraus und verursacht sie: Denn gerade dadurch, dass wir zusammen mit unserem Nächsten an etwas teilhaben, das von Gott empfangen wurde, werden wir unserem Nächsten ähnlich. Daher müssen wir aufgrund dieser Ähnlichkeit Gott mehr lieben als wir unseren Nächsten lieben.

Antwort auf Einwand 3: In Seiner Substanz betrachtet, ist Gott gleichermaßen in allen, in wem auch immer Er sein mag, denn Er wird nicht dadurch verringert, dass Er in irgendetwas ist. Und doch besitzt unser Nächster Gottes Güte nicht gleichermaßen mit Gott, denn Gott hat sie wesenhaft, und unser Nächster durch Teilhabe.