Se un uomo debba amare il prossimo più del proprio corpo

Obiezione 1: Sembra che un uomo non sia tenuto ad amare il prossimo più del proprio corpo. Infatti il prossimo include il corpo del prossimo. Se dunque un uomo deve amare il prossimo più del proprio corpo, ne consegue che deve amare il corpo del prossimo più del proprio.

Obiezione 2: Inoltre, un uomo deve amare la propria anima più di quella del prossimo, come detto sopra (Articolo [4]). Ora il corpo di un uomo è più vicino alla sua anima rispetto al prossimo. Dunque dobbiamo amare il nostro corpo più del prossimo.

Obiezione 3: Inoltre, un uomo mette in pericolo ciò che ama meno per amore di ciò che ama di più. Ora ogni uomo non è tenuto a mettere in pericolo il proprio corpo per la salvezza del prossimo: questo appartiene ai perfetti, secondo Gv 15,13: "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la sua vita per i propri amici". Dunque un uomo non è tenuto, per carità, ad amare il prossimo più del proprio corpo.

In contrario, Agostino dice (De Doctr. Christ. i, 27) che "dobbiamo amare il prossimo più del nostro corpo".

Rispondo che, Per carità dobbiamo amare di più ciò che ha più pienamente la ragione di essere amato per carità, come detto sopra (Articolo [2]; Questione [25], Articolo [12]). Ora la comunanza nella piena partecipazione della beatitudine, che è la ragione per amare il prossimo, è una ragione più grande per amare rispetto alla partecipazione della beatitudine per via di derivazione, che è la ragione per amare il proprio corpo. Pertanto, per quanto riguarda il bene dell'anima, dobbiamo amare il prossimo più del nostro corpo.

Risposta all'obiezione 1: Secondo il Filosofo (Etica ix, 8) una cosa sembra essere ciò che è predominante in essa: così che quando diciamo che dobbiamo amare il prossimo più del nostro corpo, questo si riferisce alla sua anima, che è la sua parte predominante.

Risposta all'obiezione 2: Il nostro corpo è più vicino alla nostra anima rispetto al prossimo, per quanto riguarda la costituzione della nostra natura: ma per quanto riguarda la partecipazione alla beatitudine, l'anima del prossimo è più strettamente associata alla nostra anima di quanto lo sia persino il nostro corpo.

Risposta all'obiezione 3: Ogni uomo è immediatamente interessato alla cura del proprio corpo, ma non al benessere del prossimo, eccetto forse in casi di urgenza: perciò la carità non richiede necessariamente che un uomo metta in pericolo il proprio corpo per il benessere del prossimo, eccetto nel caso in cui sia obbligato a farlo; e se un uomo di sua spontanea volontà si offre a tale scopo, ciò appartiene alla perfezione della carità.