Se l'ordine della carità duri in cielo

Obiezione 1: Sembra che l'ordine della carità non duri in cielo. Infatti Agostino dice (De Vera Relig. xlviii): "La carità perfetta consiste nell'amare di più i beni maggiori, e meno i beni minori". Ora la carità sarà perfetta in cielo. Dunque un uomo amerà coloro che sono migliori più di se stesso o di coloro che sono legati a lui.

Obiezione 2: Inoltre, amiamo di più colui al quale auguriamo un bene maggiore. Ora ciascuno in cielo augura un bene maggiore a coloro che hanno più bene, altrimenti la sua volontà non sarebbe conformata in tutte le cose alla volontà di Dio: e lì essere migliori significa avere più bene. Dunque in cielo ciascuno ama di più coloro che sono migliori, e di conseguenza ama gli altri più di se stesso, e uno che non è legato a lui, più di uno che lo è.

Obiezione 3: Inoltre, in cielo l'amore sarà interamente per amore di Dio, poiché allora si compiranno le parole di 1 Cor 15,28: "Affinché Dio sia tutto in tutti". Dunque colui che è più vicino a Dio sarà amato di più, cosicché un uomo amerà un uomo migliore più di se stesso, e uno che non è legato a lui, più di uno che lo è.

In contrario, La natura non è soppressa, ma perfezionata, dalla gloria. Ora l'ordine della carità dato sopra (Articoli [2],3,4) deriva dalla natura: poiché tutte le cose amano naturalmente se stesse più degli altri. Dunque questo ordine della carità durerà in cielo.

Rispondo che, L'ordine della carità deve necessariamente rimanere in cielo, per quanto riguarda l'amore di Dio sopra ogni cosa. Poiché questo si realizzerà semplicemente quando l'uomo godrà di Dio perfettamente. Ma, per quanto riguarda l'ordine tra l'uomo stesso e gli altri uomini, sembrerebbe necessaria una distinzione, perché, come abbiamo affermato sopra (Articoli [7],9), i gradi dell'amore possono essere distinti o rispetto al bene che un uomo desidera per un altro, o secondo l'intensità dell'amore stesso. Nel primo modo un uomo amerà gli uomini migliori più di se stesso, e coloro che sono meno buoni, meno di se stesso: perché, in ragione della perfetta conformità della volontà umana a quella Divina, ciascuno dei beati desidererà che ognuno abbia ciò che gli è dovuto secondo la giustizia Divina. Né quello sarà un tempo per avanzare per mezzo del merito verso una ricompensa ancora maggiore, come accade ora mentre è possibile per un uomo desiderare sia la virtù che la ricompensa di un uomo migliore, mentre allora la volontà di ciascuno riposerà entro i limiti determinati da Dio. Ma nel secondo modo un uomo amerà se stesso più anche dei suoi prossimi migliori, perché l'intensità dell'atto d'amore nasce dalla parte della persona che ama, come detto sopra (Articoli [7],9). Inoltre è per questo che il dono della carità è elargito da Dio a ciascuno, cioè, affinché egli possa prima di tutto dirigere la sua mente a Dio, e questo appartiene all'amore dell'uomo per se stesso, e affinché, in secondo luogo, possa desiderare che altre cose siano dirette a Dio, e anche operare per quel fine secondo la sua capacità.

Quanto all'ordine da osservare tra i nostri prossimi, un uomo amerà semplicemente coloro che sono migliori, secondo l'amore di carità. Perché l'intera vita dei beati consiste nel dirigere le loro menti a Dio, per cui l'intero ordinamento del loro amore sarà regolato rispetto a Dio, cosicché ciascuno amerà di più e riterrà più vicini a sé coloro che sono più vicini a Dio. Infatti allora un uomo non soccorrerà più un altro, come ha bisogno di fare nella vita presente, in cui ogni uomo deve soccorrere coloro che sono strettamente legati a lui piuttosto che coloro che non lo sono, non importa quale sia la natura della loro angustia: da qui deriva che in questa vita, un uomo, per l'inclinazione della carità, ama di più coloro che sono più strettamente uniti a lui, poiché è sotto un obbligo maggiore di elargire loro l'effetto della carità. Sarà tuttavia possibile in cielo per un uomo amare in più modi uno che è legato a lui, poiché le cause dell'amore virtuoso non saranno bandite dalla mente dei beati. Tuttavia tutte queste ragioni sono incomparabilmente superate da quella che è presa dalla vicinanza a Dio.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento dovrebbe essere concesso quanto a coloro che sono legati insieme; ma per quanto riguarda l'uomo stesso, egli deve amare se stesso tanto più degli altri, quanto più la sua carità è perfetta, poiché la carità perfetta dirige l'uomo a Dio perfettamente, e questo appartiene all'amore di se stessi, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento considera l'ordine della carità rispetto al grado di bene che si vuole alla persona che si ama.

Risposta all'obiezione 3: Dio sarà per ciascuno l'intera ragione del suo amore, poiché Dio è l'intero bene dell'uomo. Infatti se facessimo l'impossibile supposizione che Dio non fosse il bene dell'uomo, Egli non sarebbe la ragione dell'uomo per amare. Da qui deriva che nell'ordine dell'amore l'uomo deve amare se stesso più di tutto il resto dopo Dio.