Ob das intellektuelle Gedächtnis ein vom Intellekt verschiedenes Vermögen ist?

Einwand 1: Es scheint, dass das intellektuelle Gedächtnis vom Intellekt verschieden ist. Denn Augustinus (De Trin. x, 11) schreibt der Seele Gedächtnis, Verständnis und Willen zu. Aber es ist klar, dass das Gedächtnis ein vom Willen verschiedenes Vermögen ist. Daher ist es auch vom Intellekt verschieden.

Einwand 2: Ferner ist der Grund der Unterscheidung unter den Vermögen im sinnlichen Teil derselbe wie im intellektuellen Teil. Aber das Gedächtnis im sinnlichen Teil ist vom Sinn verschieden, wie wir gesagt haben (Quaestio [78], Artikel [4]). Daher ist das Gedächtnis im intellektuellen Teil vom Intellekt verschieden.

Einwand 3: Ferner sind gemäß Augustinus (De Trin. x, 11; xi, 7) Gedächtnis, Verständnis und Wille einander gleich, und eines fließt aus dem anderen. Aber dies könnte nicht sein, wenn Gedächtnis und Intellekt dasselbe Vermögen wären. Daher sind sie nicht dasselbe Vermögen.

Dagegen spricht: Seiner Natur nach ist das Gedächtnis die Schatzkammer oder der Speicher der Spezies. Aber der Philosoph (De Anima iii) schreibt dies dem Intellekt zu, wie wir gesagt haben (Artikel [6], zu 1). Daher ist das Gedächtnis kein anderes Vermögen als der Intellekt.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (Quaestio [77], Artikel [3]), die Vermögen der Seele durch die verschiedenen formalen Aspekte ihrer Objekte unterschieden werden: da jedes Vermögen in Bezug auf das Ding definiert wird, auf das es gerichtet ist und welches sein Objekt ist. Es wurde auch oben gesagt (Quaestio [59], Artikel [4]), dass, wenn irgendein Vermögen seiner Natur nach auf ein Objekt gemäß dem allgemeinen Begriff (ratio) des Objekts gerichtet ist, jenes Vermögen nicht gemäß den individuellen Unterschieden jenes Objekts differenziert wird: so wie das Sehvermögen, das sein Objekt unter dem allgemeinen Begriff der Farbe betrachtet, nicht durch Unterschiede von Schwarz und Weiß differenziert wird. Nun betrachtet der Intellekt sein Objekt unter dem allgemeinen Begriff des Seins: da der passive Intellekt das ist, „in dem alles in Potenz ist“. Daher wird der passive Intellekt nicht durch irgendeinen Unterschied des Seins differenziert. Dennoch gibt es eine Unterscheidung zwischen dem Vermögen des tätigen Intellekts und des passiven Intellekts: weil in Bezug auf dasselbe Objekt das aktive Vermögen, das das Objekt in den Akt versetzt, vom passiven Vermögen unterschieden sein muss, das vom im Akt existierenden Objekt bewegt wird. So wird das aktive Vermögen mit seinem Objekt verglichen wie ein Seiendes im Akt mit einem Seienden in Potenz; wohingegen das passive Vermögen im Gegenteil mit seinem Objekt verglichen wird wie ein Seiendes in Potenz mit einem Seienden im Akt. Daher kann es keinen anderen Unterschied von Vermögen im Intellekt geben als den von passiv und aktiv. Daher ist es klar, dass das Gedächtnis kein vom Intellekt verschiedenes Vermögen ist: denn es gehört zur Natur eines passiven Vermögens, sowohl zu bewahren als auch zu empfangen.

Zu Einwand 1 ist zu sagen: Obwohl gesagt wird (3 Sent. D, 1), dass Gedächtnis, Intellekt und Wille drei Vermögen sind, entspricht dies nicht der Meinung des Augustinus, der ausdrücklich sagt (De Trin. xiv), dass „wenn wir Gedächtnis, Intelligenz und Willen als immer in der Seele gegenwärtig nehmen, ob wir nun aktuell auf sie achten oder nicht, sie nur zum Gedächtnis zu gehören scheinen. Und unter Intelligenz verstehe ich das, wodurch wir verstehen, wenn wir aktuell denken; und unter Wille verstehe ich jene Liebe oder Zuneigung, die das Kind und seinen Elternteil vereint.“ Daher ist es klar, dass Augustinus die oben genannten drei nicht für drei Vermögen hält; sondern unter Gedächtnis versteht er den Habitus der Seele zur Bewahrung; unter Intelligenz den Akt des Intellekts; und unter Wille den Akt des Willens.

Zu Einwand 2 ist zu sagen: Vergangenheit und Gegenwart können die sinnlichen Vermögen differenzieren, aber nicht die intellektuellen Vermögen, aus dem oben genannten Grund.

Zu Einwand 3 ist zu sagen: Intelligenz entsteht aus dem Gedächtnis wie der Akt aus dem Habitus; und auf diese Weise ist sie ihm gleich, aber nicht als ein Vermögen einem Vermögen.