Se la memoria intellettiva sia una potenza distinta dall'intelletto

Obiezione 1: Sembra che la memoria intellettiva sia distinta dall'intelletto. Infatti Agostino (De Trin. x, 11) assegna all'anima memoria, intelligenza e volontà. Ma è chiaro che la memoria è una potenza distinta dalla volontà. Dunque è anche distinta dall'intelletto.

Obiezione 2: Inoltre, la ragione della distinzione tra le potenze nella parte sensitiva è la stessa che nella parte intellettiva. Ma la memoria nella parte sensitiva è distinta dal senso, come abbiamo detto (Questione [78], Articolo [4]). Dunque la memoria nella parte intellettiva è distinta dall'intelletto.

Obiezione 3: Inoltre, secondo Agostino (De Trin. x, 11; xi, 7), memoria, intelligenza e volontà sono uguali l'una all'altra, e una fluisce dall'altra. Ma questo non potrebbe essere se memoria e intelletto fossero la stessa potenza. Dunque non sono la stessa potenza.

In contrario, Per sua natura la memoria è il tesoro o deposito delle specie. Ma il Filosofo (De Anima iii) attribuisce questo all'intelletto, come abbiamo detto (Articolo [6], ad 1). Dunque la memoria non è un'altra potenza dall'intelletto.

Rispondo che, Come è stato detto sopra (Questione [77], Articolo [3]), le potenze dell'anima sono distinte dai diversi aspetti formali dei loro oggetti: poiché ogni potenza è definita in riferimento a quella cosa a cui è diretta e che è il suo oggetto. È stato anche detto sopra (Questione [59], Articolo [4]) che se una potenza per sua natura è diretta a un oggetto secondo la ragione comune dell'oggetto, quella potenza non sarà differenziata secondo le differenze individuali di quell'oggetto: proprio come la potenza della vista, che riguarda il suo oggetto sotto la ragione comune di colore, non è differenziata dalle differenze di nero e bianco. Ora, l'intelletto riguarda il suo oggetto sotto la ragione comune di essere: poiché l'intelletto passivo è quello "in cui tutte le cose sono in potenza". Perciò l'intelletto passivo non è differenziato da alcuna differenza di essere. Tuttavia c'è una distinzione tra la potenza dell'intelletto agente e dell'intelletto passivo: perché riguardo allo stesso oggetto, la potenza attiva che fa essere l'oggetto in atto deve essere distinta dalla potenza passiva, che è mossa dall'oggetto esistente in atto. Così la potenza attiva è comparata al suo oggetto come un essere in atto sta a un essere in potenza; mentre la potenza passiva, al contrario, è comparata al suo oggetto come l'essere in potenza sta a un essere in atto. Perciò non ci può essere altra differenza di potenze nell'intelletto, se non quella di passivo e attivo. Perciò è chiaro che la memoria non è una potenza distinta dall'intelletto: poiché appartiene alla natura di una potenza passiva ritenere così come ricevere.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene si dica (3 Sent. D, 1) che memoria, intelletto e volontà sono tre potenze, questo non è in accordo con il significato di Agostino, che dice espressamente (De Trin. xiv) che "se prendiamo memoria, intelligenza e volontà come sempre presenti nell'anima, sia che vi attendiamo attualmente o no, sembrano appartenere alla sola memoria. E per intelligenza intendo quella con cui intendiamo quando pensiamo attualmente; e per volontà intendo quell'amore o affetto che unisce il figlio e il suo genitore". Perciò è chiaro che Agostino non prende i tre suddetti per tre potenze; ma per memoria intende l'abito di ritenzione dell'anima; per intelligenza, l'atto dell'intelletto; e per volontà, l'atto della volontà.

Risposta all'obiezione 2: Passato e presente possono differenziare le potenze sensitive, ma non le potenze intellettive, per la ragione data sopra.

Risposta all'obiezione 3: L'intelligenza sorge dalla memoria, come l'atto dall'abito; e in questo modo è uguale ad essa, ma non come una potenza a una potenza.