Se coloro che vedono l'essenza di Dio vedano tutto in Dio?

Obiezione 1: Sembra che coloro che vedono l'essenza di Dio vedano tutte le cose in Dio. Infatti Gregorio dice (Dialog. iv): "Che cosa non vedono, coloro che vedono Colui che vede tutte le cose?". Ma Dio vede tutte le cose. Dunque coloro che vedono Dio vedono tutte le cose.

Obiezione 2: Inoltre, chiunque vede uno specchio, vede ciò che è riflesso nello specchio. Ma tutte le cose attuali o possibili risplendono in Dio come in uno specchio; poiché Egli conosce tutte le cose in Se stesso. Dunque chiunque vede Dio, vede tutte le cose attuali in Lui, e anche tutte le cose possibili.

Obiezione 3: Inoltre, chiunque intende il più grande, può intendere il minimo, come si dice nel De Anima iii. Ma tutto ciò che Dio fa, o può fare, è meno della Sua essenza. Dunque chiunque intende Dio, può intendere tutto ciò che Dio fa, o può fare.

Obiezione 4: Inoltre, la creatura razionale desidera naturalmente conoscere tutte le cose. Dunque se nel vedere Dio non conosce tutte le cose, il suo desiderio naturale non resterà soddisfatto; così, nel vedere Dio non sarà pienamente felice; il che è incongruo. Dunque colui che vede Dio conosce tutte le cose.

In contrario, Gli angeli vedono l'essenza di Dio; eppure non conoscono tutte le cose. Infatti come dice Dionigi (Coel. Hier. vii), "gli angeli inferiori sono purificati dall'ignoranza dagli angeli superiori". Inoltre essi ignorano le cose future contingenti, e i pensieri segreti; poiché questa conoscenza appartiene a Dio solo. Dunque chiunque vede l'essenza di Dio, non conosce tutte le cose.

Rispondo che, L'intelletto creato, nel vedere l'essenza divina, non vede in essa tutto ciò che Dio fa o può fare. Infatti è manifesto che le cose sono viste in Dio come sono in Lui. Ma tutte le altre cose sono in Dio come gli effetti sono nella potenza della loro causa. Dunque tutte le cose sono viste in Dio come un effetto è visto nella sua causa. Ora è chiaro che quanto più perfettamente una causa è vista, tanto più dei suoi effetti possono essere visti in essa. Infatti chiunque ha un alto intelletto, non appena gli viene posto davanti un principio dimostrativo può raccogliere la conoscenza di molte conclusioni; ma questo è oltre la portata di uno di intelletto più debole, poiché ha bisogno che le cose gli siano spiegate separatamente. E così un intelletto può conoscere tutti gli effetti di una causa e le ragioni di quegli effetti nella causa stessa, se comprende la causa totalmente. Ora nessun intelletto creato può comprendere Dio totalmente, come mostrato sopra (Article [7]). Dunque nessun intelletto creato nel vedere Dio può conoscere tutto ciò che Dio fa o può fare, poiché questo sarebbe comprendere la Sua potenza; ma di ciò che Dio fa o può fare ogni intelletto può conoscere tanto più, quanto più perfettamente vede Dio.

Risposta all'obiezione 1: Gregorio parla per quanto riguarda l'oggetto che è sufficiente, vale a dire Dio, che in Se stesso contiene e mostra a sufficienza tutte le cose; ma non ne consegue che chiunque vede Dio conosca tutte le cose, poiché non Lo comprende perfettamente.

Risposta all'obiezione 2: Non è necessario che chiunque veda uno specchio veda tutto ciò che è nello specchio, a meno che il suo sguardo non comprenda lo specchio stesso.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene sia di più vedere Dio che vedere tutte le altre cose, tuttavia è cosa più grande vederLo in modo che tutte le cose siano conosciute in Lui, che vederLo in modo tale che non tutte le cose, ma meno o più, siano conosciute in Lui. Infatti è stato mostrato in questo articolo che più cose sono conosciute in Dio secondo che Egli è visto più o meno perfettamente.

Risposta all'obiezione 4: Il desiderio naturale della creatura razionale è di conoscere tutto ciò che appartiene alla perfezione dell'intelletto, vale a dire, le specie e i generi delle cose e i loro tipi, e questi chiunque vede l'essenza Divina li vedrà in Dio. Ma conoscere altri singolari, i loro pensieri e le loro azioni non appartiene alla perfezione dell'intelletto creato né il suo desiderio naturale si rivolge a queste cose; né, ancora, desidera conoscere cose che non esistono ancora, ma che Dio può chiamare all'essere. Tuttavia se Dio solo fosse visto, Colui che è la fonte e il principio di tutto l'essere e di tutta la verità, Egli riempirebbe così tanto il desiderio naturale di conoscenza che nient'altro sarebbe desiderato, e il vedente sarebbe completamente beato. Quindi Agostino dice (Confess. v): "Infelice l'uomo che conosce tutte queste cose" (cioè tutte le creature) "e non conosce Te! ma felice chi conosce Te anche se non conosce queste. E chi conosce sia Te che loro non è più felice per loro, ma per Te solo".