Se tra coloro che vedono l'essenza di Dio, uno la veda più perfettamente di un altro?

Obiezione 1: Sembra che tra coloro che vedono l'essenza di Dio, uno non la veda più perfettamente di un altro. Infatti sta scritto (1 Gv 3,2): "Lo vedremo così come Egli è". Ma Egli è solo in un modo. Dunque Egli sarà visto da tutti in un solo modo; e perciò non sarà visto più perfettamente da uno e meno perfettamente da un altro.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (Octog. Tri. Quaest. qu. xxxii): "Una persona non può vedere una e medesima cosa più perfettamente di un'altra". Ma tutti coloro che vedono l'essenza di Dio, intendono l'essenza Divina, poiché Dio è visto dall'intelletto e non dal senso, come è stato mostrato sopra (Article [3]). Dunque tra coloro che vedono l'essenza divina, uno non vede più chiaramente di un altro.

Obiezione 3: Inoltre, che qualcosa sia visto più perfettamente di un altro può accadere in due modi: o da parte dell'oggetto visibile, o da parte della potenza visiva del vedente. Da parte dell'oggetto, può accadere perché l'oggetto è ricevuto più perfettamente nel vedente, cioè, secondo la maggiore perfezione della similitudine; ma questo non si applica alla presente questione, poiché Dio è presente all'intelletto che Lo vede non per via di similitudine, ma per la Sua essenza. Ne consegue allora che se uno Lo vede più perfettamente di un altro, ciò accade secondo la differenza della potenza intellettuale; così ne consegue anche che colui la cui potenza intellettuale è più alta, Lo vedrà più chiaramente; e questo è incongruo; poiché l'uguaglianza con gli angeli è promessa agli uomini come loro beatitudine.

In contrario, La vita eterna consiste nella visione di Dio, secondo Gv 17,3: "Questa è la vita eterna, che conoscano Te, il solo vero Dio", ecc. Dunque se tutti vedessero l'essenza di Dio ugualmente nella vita eterna, tutti sarebbero uguali; il contrario di ciò è dichiarato dall'Apostolo: "Stella differisce da stella in gloria" (1 Cor 15,41).

Rispondo che, Tra coloro che vedono l'essenza di Dio, uno Lo vede più perfettamente di un altro. Questo, invero, non avviene come se uno avesse una similitudine di Dio più perfetta di un altro, poiché quella visione non scaturirà da alcuna similitudine; ma avverrà perché un intelletto avrà una maggiore potenza o facoltà di vedere Dio rispetto a un altro. La facoltà di vedere Dio, tuttavia, non appartiene all'intelletto creato naturalmente, ma gli è data dal lume di gloria, che stabilisce l'intelletto in una sorta di "deiformità", come appare da quanto detto sopra, nell'articolo precedente.

Quindi l'intelletto che ha più lume di gloria vedrà Dio più perfettamente; e avrà una più piena partecipazione del lume di gloria colui che ha più carità; perché dove c'è maggiore carità, c'è più desiderio; e il desiderio in un certo grado rende colui che desidera atto e preparato a ricevere l'oggetto desiderato. Quindi colui che possiede più carità, vedrà Dio più perfettamente, e sarà più beato.

Risposta all'obiezione 1: Nelle parole, "Lo vedremo così come Egli è", la congiunzione "come" determina il modo della visione da parte dell'oggetto visto, cosicché il significato è: vedremo che Egli è così come è, perché vedremo la Sua esistenza, che è la Sua essenza. Ma non determina il modo della visione da parte di colui che vede; come se il significato fosse che il modo di vedere Dio sarà perfetto quanto è perfetto il modo dell'esistenza di Dio.

Così appare la risposta alla Seconda Obiezione. Infatti quando si dice che un intelletto non intende una e medesima cosa meglio di un altro, questo sarebbe vero se riferito al modo della cosa intesa, poiché chiunque la intenda diversamente da come essa è realmente, non la intende veramente, ma non se riferito al modo di intendere, poiché l'intendimento di uno è più perfetto dell'intendimento di un altro.

Risposta all'obiezione 3: La diversità del vedere non sorgerà da parte dell'oggetto visto, poiché lo stesso oggetto sarà presentato a tutti, vale a dire l'essenza di Dio; né sorgerà dalla diversa partecipazione dell'oggetto visto mediante diverse similitudini; ma sorgerà da parte della diversa facoltà dell'intelletto, non, invero, la facoltà naturale, ma la facoltà glorificata.