Ob irgendein geschaffener Intellekt durch seine natürlichen Kräfte das göttliche Wesen sehen kann?

Einwand 1: Es scheint, dass ein geschaffener Intellekt das göttliche Wesen durch seine eigene natürliche Kraft sehen kann. Denn Dionysius sagt (Div. Nom. iv): „Ein Engel ist ein reiner Spiegel, überaus klar, der, wenn es recht ist, so zu sagen, die ganze Schönheit Gottes empfängt.“ Wenn aber ein Spiegelbild gesehen wird, wird das Original gesehen. Da also ein Engel durch seine natürliche Kraft sich selbst versteht, scheint es, dass er durch seine eigene natürliche Kraft das göttliche Wesen versteht.

Einwand 2: Ferner wird das, was im höchsten Maße sichtbar ist, für uns weniger sichtbar aufgrund unserer mangelhaften körperlichen oder intellektuellen Sicht. Aber der engelgleiche Intellekt hat keinen solchen Mangel. Da also Gott in sich selbst im höchsten Maße intelligibel ist, scheint es, dass Er auf gleiche Weise für einen Engel im höchsten Maße so ist. Wenn er daher andere intelligible Dinge durch seine eigene natürliche Kraft verstehen kann, kann er viel mehr Gott verstehen.

Einwand 3: Ferner kann der körperliche Sinn nicht erhoben werden, unkörperliche Substanz zu verstehen, die über seiner Natur ist. Wenn also das Wesen Gottes zu sehen über der Natur jedes geschaffenen Intellekts ist, folgt, dass kein geschaffener Intellekt überhaupt dazu gelangen kann, das Wesen Gottes zu sehen. Dies aber ist falsch, wie aus dem hervorgeht, was oben gesagt wurde (Artikel [1]). Daher scheint es, dass es für einen geschaffenen Intellekt natürlich ist, das göttliche Wesen zu sehen.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht: „Die Gnade Gottes ist das ewige Leben“ (Röm 6,23). Aber das ewige Leben besteht in der Schau des göttlichen Wesens, gemäß den Worten: „Das ist das ewige Leben, dass sie Dich, den einzigen wahren Gott, erkennen“ usw. (Joh 17,3). Daher ist es dem geschaffenen Intellekt durch Gnade möglich, das Wesen Gottes zu sehen, und nicht durch Natur.

Ich antworte darauf, Es ist unmöglich, dass irgendein geschaffener Intellekt das Wesen Gottes durch seine eigene natürliche Kraft sieht. Denn Erkenntnis wird danach geregelt, wie das erkannte Ding im Erkennenden ist. Aber das erkannte Ding ist im Erkennenden gemäß dem Modus des Erkennenden. Daher wird die Erkenntnis jedes Erkennenden gemäß seiner eigenen Natur geregelt. Wenn daher der Seinsmodus von irgendetwas den Modus des Erkennenden übersteigt, muss daraus folgen, dass die Erkenntnis des Objekts über der Natur des Erkennenden ist. Nun ist der Seinsmodus der Dinge mannigfaltig. Denn einige Dinge haben Sein nur in dieser einen individuellen Materie; wie alle Körper. Andere aber sind subsistierende Naturen, die überhaupt nicht in Materie residieren, welche jedoch nicht ihr eigenes Dasein sind, sondern es empfangen; und dies sind die unkörperlichen Wesen, Engel genannt. Gott allein aber kommt es zu, sein eigenes subsistierendes Sein zu sein. Was daher nur in individueller Materie existiert, erkennen wir natürlich, insofern unsere Seele, durch die wir erkennen, die Form gewisser Materie ist. Nun besitzt unsere Seele zwei kognitive Kräfte; eine ist der Akt eines körperlichen Organs, welche natürlich Dinge erkennt, die in individueller Materie existieren; daher erkennt der Sinn nur das Einzelne. Aber es gibt eine andere Art von kognitiver Kraft in der Seele, Intellekt genannt; und diese ist nicht der Akt irgendeines körperlichen Organs. Weshalb der Intellekt natürlich Naturen erkennt, die nur in individueller Materie existieren; nicht wie sie in solcher individueller Materie sind, sondern insofern sie durch den betrachtenden Akt des Intellekts davon abstrahiert werden; daher folgt, dass wir durch den Intellekt diese Objekte als allgemein verstehen können; und dies ist jenseits der Kraft des Sinnes. Nun erkennt der engelgleiche Intellekt natürlich Naturen, die nicht in Materie sind; aber dies ist jenseits der Kraft des Intellekts unserer Seele im Zustand ihres gegenwärtigen Lebens, vereinigt wie sie mit dem Körper ist. Es folgt daher, dass das Erkennen des selbst-subsistierenden Seins allein dem göttlichen Intellekt natürlich ist; und dies ist jenseits der natürlichen Kraft irgendeines geschaffenen Intellekts; denn keine Kreatur ist ihr eigenes Dasein, insofern ihr Dasein partizipiert ist. Daher kann der geschaffene Intellekt das Wesen Gottes nicht sehen, es sei denn, Gott vereinigt sich durch Seine Gnade mit dem geschaffenen Intellekt als ein ihm intelligibel gemachtes Objekt.

Antwort auf Einwand 1: Dieser Modus, Gott zu erkennen, ist einem Engel natürlich – nämlich Ihn durch Seine eigene Ähnlichkeit zu erkennen, die im Engel selbst widerscheint. Aber Gott durch irgendeine geschaffene Ähnlichkeit zu erkennen, heißt nicht, das Wesen Gottes zu erkennen, wie oben gezeigt wurde (Artikel [2]). Daher folgt nicht, dass ein Engel das Wesen Gottes durch seine eigene Kraft erkennen kann.

Antwort auf Einwand 2: Der engelgleiche Intellekt ist nicht mangelhaft, wenn Mangel als Beraubung verstanden wird, als ob er ohne etwas wäre, was er haben sollte. Aber wenn der Mangel negativ verstanden wird, in diesem Sinne ist jede Kreatur mangelhaft, wenn sie mit Gott verglichen wird; insofern sie nicht die Vortrefflichkeit besitzt, die in Gott ist.

Antwort auf Einwand 3: Der Sinn des Sehens, da er ganz materiell ist, kann nicht zur Immaterialität erhoben werden. Aber unser Intellekt oder der engelgleiche Intellekt, insofern er in seiner eigenen Natur über die Materie erhoben ist, kann durch Gnade über seine eigene Natur auf eine höhere Ebene erhoben werden. Der Beweis ist, dass das Sehen in keiner Weise abstrakt erkennen kann, was es konkret erkennt; denn in keiner Weise kann es eine Natur wahrnehmen außer als diese eine besondere Natur; wohingegen unser Intellekt fähig ist, abstrakt zu betrachten, was er konkret erkennt. Nun, obwohl er Dinge erkennt, die eine in Materie residierende Form haben, löst er dennoch das Zusammengesetzte in beide dieser Elemente auf; und er betrachtet die Form separat für sich. Ebenso ist auch der Intellekt eines Engels, obwohl er natürlich das Konkrete in jeder Natur erkennt, dennoch fähig, jenes Dasein durch seinen Intellekt zu trennen; da er weiß, dass das Ding selbst ein Ding ist und sein Dasein ein anderes. Da also der geschaffene Intellekt natürlich fähig ist, die konkrete Form und das konkrete Sein abstrakt zu erfassen, im Wege einer Art Auflösung von Teilen, kann er durch Gnade erhoben werden, getrennte subsistierende Substanz und getrenntes subsistierendes Dasein zu erkennen.