Markusevangelium 12

„(non occ.) Nachdem der Herr die Münder seiner Versucher durch eine weise Frage geschlossen hatte, zeigt er als Nächstes ihre Bosheit in einem Gleichnis; daher heißt es: Und er begann, in Gleichnissen zu ihnen zu reden. Ein Mann pflanzte einen Weinberg.

„Gott der Vater wird nach menschlicher Vorstellung ein Mann genannt. Der Weinberg ist das Haus Israel; der Zaun ist der Schutz der Engel; die Kelter ist das Gesetz, der Turm ist der Tempel, und die Weingärtner sind die Priester.

„(in Marc. 3, 42) Oder aber die Hecke ist die Mauer der Stadt, die Kelter ist der Altar, oder jene Keltern, von denen drei Psalmen ihren Namen erhalten.

„Oder die Hecke ist das Gesetz, das die Vermischung mit Fremden verbot. Es folgt: Und ging in ein fernes Land.

„(ubi sup.) Nicht durch einen Ortswechsel, sondern Er schien sich vom Weinberg zu entfernen, damit Er die Weingärtner ihrem freien Willen überließe. Es geht weiter: Und zur rechten Zeit sandte er einen Knecht zu den Weingärtnern, damit er von den Weingärtnern die Früchte des Weinbergs empfange.

„Die Knechte, die gesandt wurden, waren die Propheten, die Frucht des Weinbergs ist der Gehorsam; einige der Propheten wurden geschlagen, andere verwundet, andere getötet. Darum heißt es weiter: Und sie ergriffen ihn, schlugen ihn und schickten ihn leer fort.

„(ubi sup.) Unter dem Knecht, der zuerst gesandt wurde, müssen wir Mose verstehen, aber sie schlugen ihn und schickten ihn leer fort, weil sie Mose in den Zelten erzürnten. (Ps. 106:6) Es folgt: Und wieder sandte er einen anderen Knecht zu ihnen, und sie verwundeten ihn am Kopf und schickten ihn schmählich behandelt fort. Dieser andere Knecht bedeutet David und die anderen Psalmisten, aber sie verwundeten ihn am Kopf und behandelten ihn schmählich, weil sie die Gesänge der Psalmisten verachteten und David selbst verwarfen, indem sie sagten: Was haben wir für einen Anteil an David? (1 Kön 12:16) Es geht weiter: Und er sandte einen anderen; und ihn töteten sie, und viele andere; einige schlugen sie, und einige töteten sie. Unter dem dritten Knecht und seinen Gefährten verstehe die Schar der Propheten. Aber welchen der Propheten haben sie nicht verfolgt? In diesen drei Arten von Knechten, wie der Herr selbst an anderer Stelle verkündet, können alle Lehrer unter dem Gesetz figürlich eingeschlossen sein, wenn Er sagt, dass alles erfüllt werden muss, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und in den Psalmen über Mich geschrieben steht. (Lk 24:44)

„Oder aber: Unter dem ersten Knecht verstehe die Propheten, die zur Zeit des Elias lebten, (2 Chr 18:23.) denn Zedekia, der falsche Prophet, schlug Micha; und unter dem zweiten Knecht, den sie am Kopf verwundeten, das heißt übel behandelten, können wir die Propheten verstehen, die zur Zeit des Hosea und Jesaja lebten; unter dem dritten Knecht aber verstehe die Propheten, die zur Zeit Daniels und Ezechiels blühten. Es folgt: Da er nun noch einen Sohn hatte, seinen geliebten, sandte er auch ihn zuletzt zu ihnen und sprach: Vielleicht werden sie meinen Sohn scheuen.

„Der geliebte Sohn und der letzte ist der Eingeborene; und indem Er sagt: Sie werden meinen Sohn scheuen, spricht Er ironisch.

„(ubi sup.) Oder aber, dies wird nicht aus Unwissenheit gesagt, sondern Gott wird als zweifelnd dargestellt, damit dem Menschen die Willensfreiheit gelassen werde.

„Oder aber, Er sagte dies nicht, als ob Er nicht wüsste, was geschehen würde, sondern um zu zeigen, was zu tun recht und angemessen wäre. Jene Weingärtner aber sagten untereinander: Das ist der Erbe, kommt, lasst uns ihn töten, und das Erbe wird unser sein.

„(ubi sup.) Der Herr beweist am deutlichsten, dass die Führer der Juden den Sohn Gottes nicht aus Unwissenheit, sondern aus Neid gekreuzigt haben; denn sie verstanden, dass dies der war, zu dem gesagt wurde: Ich will dir die Heiden zum Erbe geben. (Ps. 2:8) Aber diese bösen Weingärtner trachteten danach, es durch Tötung zu ergreifen, als die Juden Ihn kreuzigten und versuchten, den Glauben, der durch Ihn ist, auszulöschen und vielmehr ihre eigene Gerechtigkeit, die durch das Gesetz ist, hervorzubringen und sie den Völkern aufzudrängen und sie damit zu durchdringen. Es folgt: Und sie ergriffen ihn, töteten ihn und warfen ihn aus dem Weinberg hinaus.

„Das heißt, außerhalb Jerusalems, denn der Herr wurde außerhalb der Stadt gekreuzigt.

„Oder aber, sie warfen Ihn aus dem Weinberg hinaus, das heißt aus dem Volk, indem sie sagten: Du bist ein Samariter und hast einen Dämon. (Joh 8:48) Oder, soweit es an ihnen lag, warfen sie Ihn aus ihren eigenen Grenzen hinaus und übergaben Ihn den Heiden, damit diese Ihn aufnehmen. Es folgt: Was wird nun der Herr des Weinbergs tun? Er wird kommen und diese Weingärtner vernichten und den Weinberg anderen geben.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 12

DE

„(de Con. Evan. ii. 70) Matthäus fügt zwar hinzu, dass sie antworteten und sagten: Er wird diese bösen Menschen elendiglich vernichten, (Mt 21:41) was Markus hier nicht als ihre Antwort sagt, sondern dass der Herr nach der Frage gleichsam selbst antwortete. Aber wir können leicht verstehen, dass entweder ihre Antwort ohne Einfügung von „sie antworteten“ oder „sie sagten“ angefügt wurde, was gleichzeitig impliziert war; oder dass ihre Antwort, da sie die Wahrheit war, dem Herrn zugeschrieben wurde, da auch Er selbst diese Antwort über sie gab, der die Wahrheit ist.

„Der Herr des Weinbergs ist also der Vater des Sohnes, der getötet wurde, und der Sohn selbst ist der, der getötet wurde, der jene Weingärtner vernichten wird, indem Er sie den Römern übergibt, und der das Volk anderen Weingärtnern geben wird, das heißt den Aposteln. Lies die Apostelgeschichte, und du wirst finden, dass dreitausend und fünftausend plötzlich glaubten und Gott Frucht brachten.

„Oder aber, der Weinberg wird anderen gegeben, das heißt denen, die von Osten und Westen und Süden und Norden kommen und mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich zu Tische sitzen.

„(ubi sup.) Dass dies aber durch göttliches Eingreifen geschah, bestätigt er, indem er sogleich hinzufügt: Und habt ihr nicht diese Schrift gelesen: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden? Als ob er gesagt hätte: Wie soll diese Prophezeiung erfüllt werden, außer dass Christus, von euch verworfen und getötet, den Heiden gepredigt wird, die an Ihn glauben werden? So wird Er also als Eckstein die beiden Völker auf sich gründen und aus den beiden Völkern sich eine Stadt der Gläubigen bauen, einen Tempel. Denn die Meister der Synagoge, die Er gerade Weingärtner genannt hatte, nennt Er jetzt Bauleute, weil dieselben Personen, die sein Volk zu bearbeiten schienen, damit es die Früchte des Lebens trüge wie einen Weinberg, auch beauftragt waren, dieses Volk zu erbauen und zu schmücken, damit es gleichsam ein Haus sei, würdig, Gott als Bewohner zu haben.

„Der Stein also, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden, das heißt zum Eckstein der Kirche. Denn die Kirche ist gleichsam die Ecke, die Juden und Heiden verbindet; und diese Ecke ist vom Herrn gemacht und wunderbar in unseren Augen, das heißt in den Augen der Gläubigen; denn Wunder erfahren Herabsetzung von den Ungläubigen. Die Kirche ist in der Tat wunderbar, gleichsam auf Wundern ruhend, denn der Herr wirkte mit den Aposteln und bestätigte das Wort durch Zeichen. Und das ist es, was gemeint ist, wenn gesagt wird: Dies ist vom Herrn geschehen und ist wunderbar in unseren Augen.

„Dieser verworfene Stein, der von jener Ecke getragen wird, wo das Lamm und das Brot beim Abendmahl zusammentrafen, das Alte Testament beendend und das Neue beginnend, wirkt Wunderbares in unseren Augen wie der Topas. (Ps. 118, Ps. 127. Vulg.)

„(ubi sup.) Aber die Hohenpriester zeigten, dass das, was der Herr gesagt hatte, wahr war; was aus dem Folgenden bewiesen wird: Und sie suchten ihn zu ergreifen; denn Er selbst ist der Erbe, dessen ungerechten Tod Er sagte, dass der Vater rächen werde. Wiederum, im moralischen Sinne, empfängt jeder der Gläubigen, wenn ihm das Sakrament der Taufe anvertraut wird, einen Weinberg zur Pacht, den er bebauen soll. Aber der zu ihm gesandte Knecht wird übel behandelt, geschlagen und hinausgeworfen, wenn das Wort von ihm gehört und verachtet oder, was schlimmer ist, sogar gelästert wird; weiter tötet er, soweit es an ihm liegt, den Erben, der den Sohn Gottes mit Füßen getreten hat. Der böse Weingärtner wird vernichtet, und der Weinberg einem anderen gegeben, wenn die Demütigen mit jener Gnadengabe bereichert werden, die der Stolze verachtet hat. Und es geschieht täglich in der Kirche, dass die Hohenpriester, die Jesus ergreifen wollen, von der Menge zurückgehalten werden, wenn jemand, der nur dem Namen nach ein Bruder ist, entweder errötet oder sich fürchtet, die Einheit des Glaubens der Kirche und ihren Frieden anzugreifen, obwohl er sie nicht liebt, wegen der Zahl der guten Brüder, die darin zusammenwohnen.

„(ubi sup.) Die Hohenpriester, obwohl sie Ihn ergreifen wollten, fürchteten die Menge, und daher bemühten sie sich, das, was sie aus eigener Kraft nicht tun konnten, durch irdische Mächte zu bewirken, damit sie selbst schuldlos an Seinem Tod erschienen; und daher heißt es: Und sie senden zu ihm einige von den Pharisäern und den Herodianern, um ihn in seinen Worten zu fangen.

„An anderer Stelle haben wir über die Herodianer gesagt, dass sie eine gewisse neue Häresie waren, die behauptete, Herodes sei der Christus, weil die Nachfolge des Königreichs Juda aufgehört hatte. Andere jedoch sagen, die Herodianer seien die Soldaten des Herodes gewesen, die die Pharisäer als Zeugen der Worte Christi herbeibrachten, damit sie ihn ergreifen und fortführen könnten. Doch beachte, wie sie in ihrer Bosheit Christus durch Schmeichelei täuschen wollten; denn es heißt weiter: Meister, wir wissen, dass du wahrhaftig bist.

„Denn sie befragten ihn mit honigsüßen Worten und umringten ihn wie Bienen, die Honig im Mund tragen, aber einen Stachel im Hinterleib.

„(ubi sup.) Aber diese schmeichelnde und listige Frage bezweckte, ihn in seiner Antwort eher dazu zu bringen, Gott mehr zu fürchten als den Kaiser, und zu sagen, dass der Tribut nicht gezahlt werden dürfe, damit die Herodianer ihn sogleich, sobald sie es hörten, für einen Urheber von Aufruhr gegen die Römer hielten; und deshalb fügen sie hinzu: Und kümmerst dich um niemand; denn du siehst nicht auf die Person.

„So dass du den Kaiser nicht ehren wirst, das heißt gegen die Wahrheit; deshalb fügen sie hinzu: sondern lehrst den Weg Gottes in Wahrheit. Ist es erlaubt, dem Kaiser Tribut zu geben oder nicht? Sollen wir geben oder nicht geben? Denn ihre ganze List war eine, die auf beiden Seiten einen Abgrund hatte, so dass sie, wenn er sagte, es sei erlaubt, dem Kaiser Tribut zu geben, das Volk gegen ihn aufbringen könnten, als wolle er die Nation selbst in Knechtschaft bringen; wenn er aber sagte, es sei nicht erlaubt, könnten sie ihn anklagen, als wiegele er das Volk gegen den Kaiser auf; doch die Quelle der Weisheit entkam ihren Schlingen. Daher folgt: Er aber, der ihre Heuchelei kannte, sprach zu ihnen: Warum versucht ihr mich? Bringt mir einen Denar, damit ich ihn sehe. Und sie brachten ihn.

„(ubi sup.) Ein Denar war ein Geldstück, das zehn kleineren Münzen gleichgesetzt wurde und das Bild des Kaisers trug; daher folgt: Und er sprach zu ihnen: Wessen ist dieses Bild und die Aufschrift? Und sie sagten zu ihm: Des Kaisers. Diejenigen, die meinen, unser Heiland habe die Frage aus Unwissenheit und nicht aus einer Ökonomie gestellt, sollen daraus lernen, dass er hätte wissen können, wessen Bild es war; aber er stellt die Frage, um ihnen eine passende Antwort zu geben; daher folgt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist.

„Als hätte er gesagt: Gebt dem, dessen Bild es trägt, was sein Bild trägt, das heißt den Denar dem Kaiser; denn wir können sowohl dem Kaiser seinen Tribut zahlen als auch Gott das Seine darbringen.

„(ubi sup.) Das heißt Zehnten, Erstlinge, Opfergaben und Opfertiere. So wie er sowohl für sich als auch für Petrus den Tribut gab, gab er auch Gott, was Gottes ist, indem er den Willen seines Vaters tat.

„Gebt dem Kaiser das Geld, das sein Bild trägt, das für ihn eingesammelt wird, und gebt euch selbst bereitwillig Gott hin, denn das Licht deines Angesichts, o Herr, und nicht das des Kaisers, ist uns aufgeprägt. (Ps 4,7 Vulg.)

„Die unvermeidlichen Bedürfnisse unseres Leibes sind wie der Kaiser für jeden von uns; der Herr ordnet daher an, dass dem Leib das Seine gegeben werde, das heißt Nahrung und Kleidung, und Gott, was Gottes ist. Es folgt: Und sie staunten über ihn. Diejenigen, die hätten glauben sollen, staunten über so große Weisheit, weil sie keinen Platz für ihre List gefunden hatten.

„(non occ.) Nachdem unser Herr der listigen Versuchung der Pharisäer klug entgangen ist, wird gezeigt, wie er auch die Sadduzäer verwirrt, die ihn versuchen; daher heißt es: Dann kamen zu ihm die Sadduzäer, die sagen, es gebe keine Auferstehung.

„Eine gewisse häretische Sekte der Juden, Sadduzäer genannt, leugnete die Auferstehung und sagte, es gebe weder Engel noch Geist. Diese nun kamen zu Jesus und legten ihm listig eine gewisse Geschichte vor, um zu zeigen, dass keine Auferstehung stattfinden werde oder stattgefunden habe; und daher wird hinzugefügt: Und sie fragten ihn und sprachen: Meister. Und in dieser Geschichte legen sie dar, dass sieben Männer eine Frau geheiratet hatten, um die Menschen vom Glauben an die Auferstehung abzubringen.

„(ubi sup.) Und passend erdichten sie eine solche Fabel, um den Wahnsinn derer zu beweisen, die die Auferstehung des Leibes behaupten. So etwas könnte sich jedoch wirklich irgendwann unter ihnen zugetragen haben.

„Aber im mystischen Sinn: Was kann diese Frau, die keinen Samen von sieben Brüdern hinterlässt und zuletzt stirbt, anderes bedeuten als die jüdische Synagoge, verlassen vom siebenfältigen Geist, der jene sieben Patriarchen erfüllte, die ihr nicht den Samen Abrahams, das heißt Jesus Christus, hinterließen? Denn obwohl ihnen ein Sohn geboren wurde, wurde er doch uns Heiden gegeben. Diese Frau war tot für Christus, und sie wird in der Auferstehung mit keinem Patriarchen der Sieben verbunden werden; denn mit der Zahl Sieben ist die ganze Schar der Gläubigen gemeint. So heißt es umgekehrt bei Jesaja: Sieben Frauen werden einen Mann ergreifen; (Jes 4,1) das heißt die sieben Kirchen, die der Herr liebt, zurechtweist und züchtigt, beten ihn in einem Glauben an. Daher folgt: Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Irrt ihr nicht deshalb, weil ihr die Schrift nicht kennt noch die Kraft Gottes?

„Als hätte er gesagt: Ihr versteht nicht, welche Art von Auferstehung die Schriften ankündigen; denn ihr glaubt, dass es eine Wiederherstellung unserer Leiber geben wird, so wie sie jetzt sind, aber es wird nicht so sein. So kennt ihr also die Schriften nicht; auch kennt ihr nicht die Kraft Gottes; denn ihr haltet es für eine schwierige Sache und sagt: Wie können die Glieder, die zerstreut wurden, wieder vereint und mit der Seele verbunden werden? Aber das ist im Hinblick auf die göttliche Macht wie nichts. Es folgt: Denn wenn sie von den Toten auferstehen, werden sie nicht heiraten noch geheiratet werden, sondern sie sind wie die Engel im Himmel; als hätte er gesagt: Es wird eine gewisse himmlische und engelhafte Wiederherstellung zum Leben geben, wenn es keine Verwesung mehr geben wird und wir unverändert bleiben; und aus diesem Grund wird die Ehe aufhören. Denn die Ehe besteht jetzt wegen unserer Verwesung, damit wir durch die Nachfolge unseres Geschlechts fortgetragen werden und nicht vergehen; aber dann werden wir wie die Engel sein, die keine Nachfolge durch Ehe brauchen und niemals ein Ende nehmen.

„(ubi sup.) Wir müssen hier bedenken, dass der lateinische Sprachgebrauch nicht dem griechischen Idiom entspricht. Denn eigentlich werden verschiedene Wörter für die Ehe von Männern und für die von Frauen verwendet; aber hier können wir einfach verstehen, dass „heiraten“ von Männern und „geheiratet werden“ von Frauen gemeint ist.

„So verstehen sie also die Schrift nicht, dass in der Auferstehung die Menschen wie die Engel Gottes sein werden, das heißt, dort stirbt kein Mensch, niemand wird geboren, es gibt dort kein Kind, keinen Greis.

„Auf eine andere Weise werden sie auch getäuscht, weil sie die Schriften nicht verstehen; denn wenn sie sie verstanden hätten, hätten sie auch verstehen müssen, wie durch die Schriften die Auferstehung der Toten bewiesen werden kann; daher fügt er hinzu: Und was die Toten betrifft, dass sie auferstehen, habt ihr nicht im Buch des Mose gelesen, wie Gott im Dornbusch zu ihm sprach: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs?

„Aber ich sage: im Dornbusch, in dem ein Bild von euch ist; denn in ihm wurde das Feuer entzündet, aber es verzehrte seine Dornen nicht; so setzen meine Worte euch in Brand, aber verbrennen nicht eure Dornen, die unter dem Fluch gewachsen sind.

„Aber ich sage: Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Als hätte er gesagt: Der Gott der Lebenden; daher fügt er hinzu: Er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden; denn er sagte nicht: Ich bin gewesen, sondern Ich bin, als wären sie gegenwärtig. Aber jemand könnte vielleicht sagen, dass Gott dies nur von der Seele Abrahams gesagt habe, nicht von seinem Leib; dem antworte ich, dass Abraham beides einschließt, das heißt Seele und Leib, so dass er auch der Gott des Leibes ist und der Leib mit Gott lebt, das heißt in Gottes Ordnung.

„(ubi sup.) Oder anders; weil nach dem Beweis, dass die Seele nach dem Tod fortbesteht (denn Gott konnte nicht Gott derer sein, die überhaupt nicht existierten), auch die Auferstehung des Leibes als Konsequenz gefolgert werden konnte, da er mit der Seele Gutes und Böses getan hatte.

„Wenn Er aber sagt: Der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, so hat Er durch die dreifache Nennung Gottes die Dreifaltigkeit angedeutet. Wenn Er aber sagt: Er ist nicht der Gott der Toten, so deutet Er durch die abermalige Nennung des einen Gottes auf die eine Substanz hin. Die aber leben, welche das Teil, das sie erwählt hatten, gut gemacht haben; und die sind tot, welche verloren haben, was sie gut gemacht hatten. Ihr aber irrt sehr.

„(non occ.) Das heißt, weil sie den Schriften widersprachen und die Macht Gottes schmälerten.

„(non occ.) Nachdem der Herr die Pharisäer und die Sadduzäer, die Ihn versuchten, widerlegt hatte, wird hier gezeigt, wie Er den Schriftgelehrten, der Ihn befragte, zufriedenstellte; deshalb heißt es: Und einer der Schriftgelehrten kam, und als er hörte, wie sie miteinander stritten, und sah, dass Er ihnen gut geantwortet hatte, fragte er Ihn: Welches ist das erste Gebot von allen?

„Diese Frage ist nur das, was ein Problem ist, das allen in der Schrift Kundigen gemeinsam ist, nämlich dass die Gebote in Exodus, Levitikus und Deuteronomium unterschiedlich dargelegt werden. Deshalb führte Er nicht eines, sondern zwei Gebote an, durch die, wie durch zwei Brüste, die auf der Brust der Braut emporragen, unsere Kindheit genährt wird. Und daher wird hinzugefügt: Und Jesus antwortete ihm: Das erste von allen Geboten ist: Höre, Israel, der Herr, dein Gott, ist ein Gott. Er nennt das erste und größte Gebot von allen; dieses ist es, dem jeder von uns den ersten Platz in seinem Herzen geben muss, als das einzige Fundament der Frömmigkeit, das heißt die Erkenntnis und das Bekenntnis der göttlichen Einheit, verbunden mit der Übung guter Werke, die in der Liebe zu Gott und zum Nächsten vollendet wird; deshalb wird hinzugefügt: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deinem ganzen Gemüt, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft: das ist das erste Gebot.

„Sieh, wie Er alle Kräfte der Seele aufgezählt hat; denn es gibt eine lebendige Kraft in der Seele, die Er erklärt, wenn Er sagt: Mit deiner ganzen Seele, und zu dieser gehören Zorn und Begierde, die Er alle dem göttlichen Lieben zuwenden will. Es gibt auch eine andere Kraft, die natürliche genannt wird, zu der Ernährung und Wachstum gehören, und auch diese soll ganz Gott gegeben werden, weshalb Er sagt: Mit deinem ganzen Herzen. Es gibt auch eine andere Kraft, die vernünftige, die Er Gemüt nennt, und auch diese soll ganz Gott gegeben werden.

„(non occ.) Die Worte, die hinzugefügt werden: Und mit deiner ganzen Kraft, können auf die körperlichen Kräfte bezogen werden. Es fährt fort: Und das zweite ist ähnlich, nämlich dieses: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.

„Er sagt, dass es ähnlich ist, weil diese beiden Gebote miteinander harmonieren und einander gegenseitig enthalten. Denn wer Gott liebt, liebt auch Seine Schöpfung; aber das Haupt Seiner Schöpfung ist der Mensch, weshalb, wer Gott liebt, alle Menschen lieben muss. Wer aber seinen Nächsten liebt, der ihn so oft beleidigt, muss viel mehr Den lieben, der ihm stets Wohltaten erweist. Und deshalb fügt Er wegen der Verbindung zwischen diesen Geboten hinzu: Es gibt kein anderes größeres Gebot als diese. Es fährt fort: Und der Schriftgelehrte sagte zu ihm: Gut, Meister, du hast die Wahrheit gesagt: denn es gibt einen Gott, und es gibt keinen anderen außer ihm; und ihn zu lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzem Verstand und mit ganzer Kraft, und den Nächsten zu lieben wie sich selbst, ist mehr als alle Brandopfer und Schlachtopfer.

„(ubi sup.) Er zeigt, wenn er sagt, dies sei größer als alle Opfer, dass zwischen den Schriftgelehrten und Pharisäern oft eine gewichtige Frage erörtert wurde, welches das erste Gebot oder das größte des göttlichen Gesetzes sei; das heißt, einige lobten Opfer und Schlachtopfer, andere zogen Werke des Glaubens und der Liebe vor, weil viele der Väter vor dem Gesetz Gott allein durch jenen Glauben gefielen, der durch die Liebe wirkt. Dieser Schriftgelehrte zeigt, dass er der letzteren Meinung war. Es fährt aber fort: Und als Jesus sah, dass er verständig geantwortet hatte, sagte er zu ihm: Du bist nicht weit vom Reich Gottes.

„Damit zeigt Er, dass er nicht vollkommen war, denn Er sagte nicht: Du bist im Reich des Himmels, sondern: Du bist nicht weit vom Reich Gottes.

„(ubi sup) Der Grund aber, warum er nicht weit vom Reich Gottes war, war, dass er sich als Anhänger jener Meinung erwies, die dem Neuen Testament und der Vollkommenheit des Evangeliums eigen ist.

Augustinus von Hippo

Catena Aurea · Mk 12

DE

„(de Con. Evan. ii. 73) Es soll uns aber nicht beunruhigen, dass Matthäus sagt, dass der, welcher diese Frage an den Herrn richtete, Ihn versuchte; denn es kann sein, dass er, obwohl er als Versucher kam, doch durch die Antwort des Herrn zurechtgewiesen wurde. Oder jedenfalls dürfen wir die Versuchung nicht als böse und in der Absicht, einen Feind zu täuschen, ansehen, sondern eher als die Vorsicht eines Mannes, der etwas ihm Unbekanntes prüfen wollte.

„Oder aber, der ist nicht weit, der mit Wissen kommt; denn die Unwissenheit ist weiter vom Reich Gottes entfernt als das Wissen; deshalb sagt Er oben zu den Sadduzäern: Ihr irrt, weil ihr die Schriften nicht kennt, noch die Macht Gottes. Es fährt fort: Und niemand wagte nachher, ihn noch etwas zu fragen.

„(ubi sup.) Denn da sie in der Diskussion widerlegt waren, stellten sie Ihm keine weiteren Fragen, sondern ergriffen Ihn ohne jede Verhüllung und lieferten Ihn der römischen Macht aus. Daraus verstehen wir, dass das Gift des Neides überwunden werden kann, aber kaum ruhen kann.

„Weil Christus zu Seinem Leiden kam, korrigiert Er eine falsche Meinung der Juden, die sagten, Christus sei der Sohn Davids, nicht sein Herr; deshalb heißt es: Und Jesus antwortete und sprach, während er im Tempel lehrte.

„Das heißt, Er spricht offen zu ihnen über Sich selbst, damit sie unentschuldbar seien; denn es fährt fort: Wie sagen die Schriftgelehrten, dass Christus der Sohn Davids sei?

„Christus aber zeigt Sich als den Herrn durch die Worte Davids. Denn es fährt fort: Denn David selbst sagte im Heiligen Geist: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten; als ob Er gesagt hätte: Ihr könnt nicht sagen, dass David dies ohne die Gnade des Heiligen Geistes gesagt habe, sondern er nannte Ihn Herr im Heiligen Geist; und dass Er Herr ist, zeigt er durch das, was hinzugefügt wird: Bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache; denn sie selbst waren Seine Feinde, die Gott unter den Schemel Christi legte.

„(ubi sup.) Die Unterwerfung Seiner Feinde durch den Vater zeigt aber nicht die Schwäche des Sohnes, sondern die Einheit der Natur, durch die der Eine im Anderen wirkt; denn auch der Sohn unterwirft die Feinde des Vaters, weil Er Seinen Vater auf Erden verherrlicht.

„(non occ.) So schließt der Herr also aus dem Vorhergehenden die zweifelhafte Frage. Denn aus den vorhergehenden Worten Davids wird bewiesen, dass Christus der Herr Davids ist, aber nach der Aussage der Schriftgelehrten wird bewiesen, dass Er sein Sohn ist. Und das ist es, was hinzugefügt wird: David selbst nennt ihn also Herr, wie ist er dann sein Sohn?

„(ubi sup.) Die Frage Jesu ist auch jetzt für uns nützlich gegen die Juden; denn sie, die anerkennen, dass Christus kommen wird, behaupten, dass Er ein bloßer Mensch sei, eine heilige Person, die von David abstammt. Lasst uns sie also fragen, wie unser Herr uns gelehrt hat, ob Er, wenn Er ein bloßer Mensch und nur der Sohn Davids ist, wie David im Heiligen Geist Ihn Herr nennt. Sie werden jedoch nicht dafür getadelt, dass sie Ihn Davids Sohn nennen, sondern dafür, dass sie nicht glauben, dass Er der Sohn Gottes ist. Es fährt fort: Und das gemeine Volk hörte ihn gerne.

„(non occ.) Nämlich, weil sie sahen, dass Er weise antwortete und Fragen stellte.

„Nachdem er die Schriftgelehrten und Pharisäer widerlegt hat, verbrennt er wie ein Feuer ihre trockenen und verdorrten Beispiele; deshalb heißt es: Und er sprach zu ihnen in seiner Lehre: Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die gerne in langen Gewändern gehen.

„(ubi sup.) In langen Gewändern zu gehen bedeutet, in der Öffentlichkeit in allzu sehr verzierten Kleidern aufzutreten, worin unter anderem jener reiche Mann, der täglich prächtig lebte, gesündigt haben soll.

„Sie pflegten aber in ehrenvollen Gewändern zu gehen, weil sie dafür hoch geschätzt werden wollten, und in gleicher Weise begehrten sie andere Dinge, die zur Ehre führen. Denn es geht weiter: Und lieben die Begrüßungen auf den Marktplätzen und die ersten Sitze in den Synagogen und die obersten Plätze bei den Gastmählern.

„(ubi sup.) Wir müssen beachten, dass er nicht verbietet, dass diejenigen, denen es nach der Ordnung ihres Amtes zukommt, auf dem Marktplatz gegrüßt werden oder die ersten Sitze und Plätze bei Gastmählern haben, sondern er lehrt, dass diejenigen, die solche Dinge ungebührlich lieben, ob sie sie haben oder nicht, von den Gläubigen als böse Menschen gemieden werden sollen: das heißt, er tadelt die Absicht und nicht das Amt; obwohl auch dies tadelnswert ist, dass gerade die Männer, die in Moses' Sitz Lehrer der Synagoge genannt werden wollen, sich mit Rechtsstreitigkeiten auf dem Marktplatz befassen. Wir werden auf zwei Weisen angewiesen, uns vor denen zu hüten, die nach eitler Ehre streben; erstens sollen wir uns nicht durch ihre Heuchelei verleiten lassen zu glauben, dass, was sie tun, gut sei; noch zweitens sollen wir angeregt werden, sie nachzuahmen, durch eine eitle Freude daran, für jene Tugenden gelobt zu werden, die sie vortäuschen.

„Er lehrt auch besonders die Apostel, keine Gemeinschaft mit den Schriftgelehrten zu haben, sondern Christus selbst nachzuahmen; und indem er sie zu Lehrern in den Pflichten des Lebens bestellt, stellt er andere unter sie.

„(ubi sup.) Sie suchen aber nicht nur Lob von Menschen, sondern auch Gewinn. Deshalb folgt: Die die Häuser der Witwen verschlingen unter dem Vorwand langer Gebete. Denn es gibt Männer, die, indem sie sich gerecht stellen, nicht zögern, Geld von Personen anzunehmen, die im Gewissen beunruhigt sind, als wären sie deren Fürsprecher im Gericht. Eine den Armen entgegengestreckte Hand begleitet stets das Gebet, aber diese Männer verbringen die Nacht im Gebet, um den Armen Geld wegzunehmen.

„Die Schriftgelehrten aber pflegten zu Frauen zu kommen, die ohne den Schutz ihrer Männer zurückgelassen waren, als wären sie deren Beschützer; und unter dem Vorwand des Gebets, eines ehrwürdigen Äußeren und der Heuchelei pflegten sie Witwen zu täuschen und so auch die Häuser der Reichen zu verschlingen. Es geht weiter: Diese werden ein größeres Verdammnisurteil empfangen, das heißt als die anderen Juden, die sündigten.

„(ubi sup.) Der Herr, der sie gewarnt hatte, das Verlangen nach hoher Stellung und eitler Ehre zu meiden, unterscheidet nun durch eine sichere Prüfung diejenigen, die Gaben brachten. Deshalb heißt es: Und Jesus setzte sich gegenüber dem Opferkasten und sah, wie das Volk Geld in den Opferkasten warf. In der griechischen Sprache bedeutet phylassein bewahren, und gaza ist ein persisches Wort für Schatz; daher bedeutet das hier verwendete Wort gazophylacium einen Ort, an dem Reichtümer aufbewahrt werden, welcher Name auch auf die Truhe angewandt wurde, in der die Opfergaben des Volkes für die notwendigen Zwecke des Tempels gesammelt wurden, und auf die Vorhalle, in der sie aufbewahrt wurden. Du hast einen Hinweis auf die Vorhalle im Evangelium: Diese Worte sprach Jesus im Opferkasten, als er im Tempel lehrte; und auf die Truhe im Buch der Könige: Aber der Priester Jojada nahm eine Truhe. (Johannes 8,20. 2 Könige 12,9)

„Nun gab es bei den Juden einen lobenswerten Brauch, dass diejenigen, die fähig und willig waren, etwas in den Opferkasten legten, für den Unterhalt der Priester, der Armen und der Witwen; deshalb wird hinzugefügt: Und viele Reiche warfen viel ein. Während aber viele Leute so beschäftigt waren, kam eine arme Witwe herbei und zeigte ihre Liebe, indem sie nach ihrem Vermögen Geld opferte; deshalb heißt es: Und es kam eine gewisse arme Witwe und warf zwei Scherflein ein, was einen Heller macht.

„(ubi sup.) Rechner verwenden das Wort ‚quadrans‘ für den vierten Teil von irgendetwas, sei es Ort, Geld oder Zeit. Vielleicht ist dann an dieser Stelle der vierte Teil eines Schekels gemeint, das heißt fünf Pfennige. Es geht weiter: Und er rief seine Jünger zu sich und sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch, diese arme Witwe hat mehr eingelegt als alle, die in den Opferkasten eingelegt haben: denn Gott wägt nicht das Eigentum, sondern das Gewissen derer, die opfern; noch betrachtete er die Kleinheit des Betrags in ihrem Opfer, sondern was der Vorrat war, aus dem es kam. Deshalb fügt er hinzu: Denn alle haben von ihrem Überfluss eingelegt, sie aber hat von ihrem Mangel eingelegt alles, was sie hatte, sogar ihren ganzen Lebensunterhalt.

„Im mystischen Sinne aber sind jene reich, die aus dem Schatz ihres Herzens Neues und Altes hervorbringen, das sind die dunklen und verborgenen Dinge der göttlichen Weisheit in beiden Testamenten; wer aber ist die arme Frau, wenn nicht ich und die mir Gleichen, die einlegen, was ich kann, und den Willen haben, euch zu erklären, wo ich nicht die Kraft habe. Denn Gott betrachtet nicht, wie viel ihr hört, sondern was der Vorrat ist, aus dem es kommt; aber jeder kann jedenfalls sein Scherflein bringen, das heißt einen bereiten Willen, der Scherflein genannt wird, weil er von drei Dingen begleitet wird, das heißt Gedanke, Wort und Tat. Und darin, dass gesagt wird, sie habe ihren ganzen Lebensunterhalt eingelegt, ist angedeutet, dass alles, was der Leib braucht, das ist, wodurch er lebt; deshalb heißt es: Alle Mühe des Menschen ist für seinen Mund. (Prediger 6,7)

„Oder aber: Jene Witwe ist die Seele des Menschen, die, nachdem sie Satan verlassen hat, mit dem sie verbunden war, zwei Scherflein in den Tempel wirft, das heißt das Fleisch und den Geist, das Fleisch durch Enthaltsamkeit, den Geist durch Demut, damit sie hören kann, dass sie ihren ganzen Lebensunterhalt weggeworfen und ihn geweiht hat und nichts für die Welt von allem, was sie besaß, übrig gelassen hat.

„(ubi sup) Wiederum in allegorischer Weise zeigen die reichen Männer, die Gaben in den Opferkasten warfen, die Juden auf, die von der Gerechtigkeit des Gesetzes aufgeblasen sind; die arme Witwe ist die Einfachheit der Kirche: arm in der Tat, weil sie den Geist des Stolzes und der Begierden nach weltlichen Dingen weggeworfen hat; und eine Witwe, weil Jesus, ihr Bräutigam, für sie den Tod erlitten hat. Sie wirft zwei Scherflein in den Opferkasten, weil sie die Liebe zu Gott und zum Nächsten bringt, oder die Gaben des Glaubens und des Gebets; welche in ihrer eigenen Geringfügigkeit als Scherflein angesehen werden, aber gemessen am Verdienst einer frommen Absicht allen stolzen Werken der Juden überlegen sind. Der Jude sendet von seinem Überfluss in den Opferkasten, weil er auf seine eigene Gerechtigkeit vertraut; aber die Kirche sendet ihren ganzen Lebensunterhalt in Gottes Opferkasten, weil sie versteht, dass sogar ihr Lebensunterhalt nicht aus ihrem eigenen Verdienst, sondern aus göttlicher Gnade stammt.