Ob vorher genossene Speise oder Trank den Empfang dieses Sakraments hindert?

Einwand 1: Es scheint, dass vorher genossene Speise oder Trank den Empfang dieses Sakraments nicht hindert. Denn dieses Sakrament wurde von unserem Herrn beim Abendmahl eingesetzt. Aber als das Abendmahl beendet war, gab unser Herr das Sakrament seinen Jüngern, wie aus Lk 22,20 und aus 1 Kor 11,25 ersichtlich ist. Deshalb scheint es, dass wir dieses Sakrament nach dem Empfang anderer Speise nehmen sollten.

Einwand 2: Ferner steht geschrieben (1 Kor 11,33): „Wenn ihr zusammenkommt, um zu essen“, nämlich den Leib des Herrn, „wartet aufeinander; wenn jemand hungrig ist, soll er zu Hause essen“: und so scheint es, dass ein Mensch nach dem Essen zu Hause den Leib Christi in der Kirche essen kann.

Einwand 3: Ferner lesen wir im (3.) Konzil von Karthago (Can. xxix): „Die Sakramente des Altars sollen nur von Menschen gefeiert werden, die nüchtern sind, mit Ausnahme des Jahrestages, an dem das Abendmahl des Herrn gefeiert wird.“ Deshalb darf man zumindest an jenem Tag den Leib Christi nach dem Genuss anderer Speise empfangen.

Einwand 4: Ferner bricht das Nehmen von Wasser oder Medizin oder irgendeiner anderen Speise oder eines Tranks in sehr geringer Menge oder der Reste von Speise, die im Mund verbleiben, weder das Fasten der Kirche, noch nimmt es die Nüchternheit, die für den ehrfürchtigen Empfang dieses Sakraments erforderlich ist. Folglich wird man durch die obigen Dinge nicht daran gehindert, dieses Sakrament zu empfangen.

Einwand 5: Ferner essen und trinken einige spät in der Nacht und empfangen möglicherweise nach einer schlaflosen Nacht die heiligen Mysterien am Morgen, wenn die Speise nicht verdaut ist. Aber es würde mehr nach Mäßigung schmecken, wenn ein Mensch am Morgen ein wenig essen und danach dieses Sakrament um die neunte Stunde empfangen würde, da es auch gelegentlich ein längeres Zeitintervall gibt. Folglich scheint es, dass ein solches vorheriges Nehmen von Speise einen nicht von diesem Sakrament abhält.

Einwand 6: Ferner gebührt diesem Sakrament nach dem Empfang nicht weniger Ehrfurcht als davor. Aber man darf Speise und Trank nach dem Empfang des Sakraments nehmen. Deshalb darf man dies auch vor dem Empfang tun.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (Resp. ad Januar., Ep. liv): „Es hat dem Heiligen Geist gefallen, dass aus Ehre für dieses große Sakrament der Leib des Herrn in den Mund eines Christen eintreten sollte vor anderen Speisen.“

Ich antworte darauf, dass eine Sache den Empfang dieses Sakraments auf zwei Arten verhindern kann: erstens an sich, wie die Todsünde, die dem widerspricht, was durch dieses Sakrament bezeichnet wird, wie oben dargelegt (Artikel [4]); zweitens aufgrund des Verbots der Kirche; und so wird ein Mensch aus drei Gründen daran gehindert, dieses Sakrament nach dem Empfang von Speise oder Trank zu nehmen. Erstens, wie Augustinus sagt (Resp. ad Januar., Ep. liv), „aus Respekt vor diesem Sakrament“, damit es in einen Mund eintreten möge, der noch nicht durch irgendeine Speise oder einen Trank verunreinigt ist. Zweitens wegen seiner Bedeutung, d.h. um uns zu verstehen zu geben, dass Christus, der die Realität dieses Sakraments ist, und seine Liebe zuallererst in unseren Herzen begründet sein sollten, gemäß Mt 6,33: „Sucht zuerst das Reich Gottes.“ Drittens wegen der Gefahr des Erbrechens und der Unmäßigkeit, die manchmal aus übermäßigem Genuss von Speise entstehen, wie der Apostel sagt (1 Kor 11,21): „Der eine ist hungrig, und der andere ist betrunken.“

Nichtsdestoweniger sind die Kranken von dieser allgemeinen Regel ausgenommen, denn ihnen sollte die Kommunion sofort gegeben werden, sogar nach Speise, sollte irgendein Zweifel an ihrer Gefahr bestehen, damit sie nicht ohne Kommunion sterben, weil Not kein Gesetz kennt. Daher heißt es im Canon de Consecratione: „Der Priester bringe dem Kranken sofort die Kommunion, damit er nicht ohne Kommunion sterbe.“

Antwort auf Einwand 1: Wie Augustinus im selben Buch sagt, „ist die Tatsache, dass unser Herr dieses Sakrament nach dem Nehmen von Speise gab, kein Grund, warum die Brüder sich nach dem Mittagessen oder Abendessen versammeln sollten, um daran teilzuhaben, oder es zur Essenszeit empfangen sollten, wie jene taten, die der Apostel tadelt und korrigiert. Denn unser Erlöser wollte, um die Tiefe dieses Geheimnisses umso stärker zu empfehlen, es fest in den Herzen und Gedächtnissen der Jünger verankern, und aus diesem Grund gab Er keinen Befehl, dass es in jener Ordnung empfangen werden sollte, und überließ dies den Aposteln, denen Er die Leitung der Kirchen anvertrauen wollte.“

Antwort auf Einwand 2: Der zitierte Text wird von der Glosse so umschrieben: „Wenn jemand hungrig ist und nicht auf den Rest warten will, soll er seine Speise zu Hause zu sich nehmen, das heißt, er soll sich mit irdischem Brot sättigen, ohne danach an der Eucharistie teilzuhaben.“

Antwort auf Einwand 3: Der Wortlaut dieses Dekrets entspricht dem früheren Brauch, der von einigen beobachtet wurde, den Leib Christi an jenem Tag nach dem Fastenbrechen zu empfangen, um das Abendmahl des Herrn darzustellen. Aber dies ist nun abgeschafft, weil es, wie Augustinus sagt (Resp. ad Januar., Ep. liv), auf der ganzen Welt üblich ist, dass der Leib Christi vor dem Fastenbrechen empfangen wird.

Antwort auf Einwand 4: Wie in der SS, Quaestio [147], Artikel [6], ad 2 dargelegt, gibt es zwei Arten des Fastens. Erstens gibt es das natürliche Fasten, das den Verzicht auf alles impliziert, was vorher als Speise oder Trank genommen wurde: und solches Fasten ist für dieses Sakrament aus den oben genannten Gründen erforderlich. Und deshalb ist es niemals erlaubt, dieses Sakrament nach dem Nehmen von Wasser oder anderer Speise oder Trank oder sogar Medizin zu nehmen, egal wie klein die Menge sei. Auch spielt es keine Rolle, ob es nährt oder nicht, ob es für sich allein oder mit anderen Dingen genommen wird, vorausgesetzt, es wird als Speise oder Trank genommen. Aber die Reste von Speise, die im Mund verbleiben, hindern, wenn sie versehentlich geschluckt werden, nicht den Empfang dieses Sakraments, weil sie nicht als Speise, sondern als Speichel geschluckt werden. Dasselbe gilt für die unvermeidlichen Reste des Wassers oder Weins, womit der Mund ausgespült wird, vorausgesetzt, sie werden nicht in großer Menge geschluckt, sondern mit Speichel vermischt.

Zweitens gibt es das Fasten der Kirche, das zur Kasteiung des Körpers eingesetzt wurde: und dieses Fasten wird durch die genannten Dinge (im Einwand) nicht gehindert, weil sie nicht viel Nahrung geben, sondern eher als ein Mittel zur Veränderung genommen werden.

Antwort auf Einwand 5: Dass dieses Sakrament in den Mund eines Christen vor jeder anderen Speise eintreten sollte, darf nicht absolut von aller Zeit verstanden werden, sonst könnte derjenige, der einmal gegessen oder getrunken hat, dieses Sakrament niemals danach nehmen: sondern es muss vom selben Tag verstanden werden; und obwohl der Beginn des Tages gemäß verschiedenen Berechnungssystemen variiert (denn einige beginnen ihren Tag am Mittag, einige bei Sonnenuntergang, andere um Mitternacht und andere bei Sonnenaufgang), beginnt die Römische Kirche ihn um Mitternacht. Folglich, wenn irgendeine Person nach Mitternacht etwas als Speise oder Trank zu sich nimmt, darf sie dieses Sakrament an jenem Tag nicht empfangen; aber sie kann es tun, wenn die Speise vor Mitternacht genommen wurde. Auch spielt es keine Rolle, was das Gebot betrifft, ob sie nach dem Nehmen von Speise oder Trank geschlafen hat oder ob sie es verdaut hat; aber es spielt eine Rolle hinsichtlich der geistigen Störung, die man durch Schlafmangel oder Verdauungsstörungen erleidet, denn wenn der Geist sehr gestört ist, wird man untauglich für den Empfang dieses Sakraments.

Antwort auf Einwand 6: Die größte Andacht ist im Moment des Empfangs dieses Sakraments gefordert, weil dann die Wirkung des Sakraments verliehen wird, und solche Andacht wird mehr durch das gehindert, was ihr vorausgeht, als durch das, was ihr nachfolgt. Und deshalb wurde angeordnet, dass Menschen eher vor dem Empfang des Sakraments fasten sollten als danach. Nichtsdestoweniger sollte es ein gewisses Intervall zwischen dem Empfang dieses Sakraments und dem Nehmen anderer Speise geben. Folglich wird sowohl das Postcommunio-Dankgebet in der Messe gesprochen, als auch sprechen die Kommunikanten ihre eigenen privaten Gebete.

Jedoch wurde gemäß den alten Kanones folgende Anordnung von Papst Clemens I. (Ep. ii) getroffen: „Wenn der Anteil des Herrn am Morgen gegessen wird, sollen die Diener, die ihn genommen haben, bis zur sechsten Stunde fasten, und wenn sie ihn zur dritten oder vierten Stunde nehmen, sollen sie bis zum Abend fasten.“ Denn in alten Zeiten feierte der Priester die Messe weniger häufig und mit größerer Vorbereitung: aber nun, weil die heiligen Mysterien öfter gefeiert werden müssen, könnte dasselbe nicht leicht eingehalten werden, und so wurde es durch gegenteiligen Brauch abgeschafft.