Ob es die schwerste aller Sünden ist, mit dem Bewusstsein der Sünde zu diesem Sakrament hinzuzutreten?

Einwand 1: Es scheint, dass es die schwerste aller Sünden ist, mit dem Bewusstsein der Sünde zu diesem Sakrament hinzuzutreten; weil der Apostel sagt (1 Kor 11,27): „Wer dieses Brot isst oder den Kelch des Herrn unwürdig trinkt, der wird schuldig sein am Leib und Blut des Herrn“: worauf die Glosse bemerkt: „Er wird bestraft werden, als ob er Christus getötet hätte.“ Aber die Sünde derer, die Christus töteten, scheint am schwersten gewesen zu sein. Deshalb scheint diese Sünde, wodurch ein Mensch mit dem Bewusstsein der Sünde zum Tisch Christi hinzutritt, die schwerste zu sein.

Einwand 2: Ferner sagt Hieronymus in einem Brief (xlix): „Was hast du mit Frauen zu schaffen, der du vertraut mit Gott am Altar sprichst?“ [*Der übrige Teil des Zitats ist nicht vom Hl. Hieronymus]. Sag, Priester, sag, Kleriker, wie küsst du den Sohn Gottes mit denselben Lippen, mit denen du die Tochter einer Hure geküsst hast? „Judas, verrätst du den Menschensohn mit einem Kuss!“ Und so scheint es, dass der Unzüchtige, der zum Tisch Christi hinzutritt, sündigt wie Judas, dessen Sünde am schwersten war. Aber es gibt viele andere Sünden, die schwerer sind als Unzucht, besonders die Sünde des Unglaubens. Deshalb ist die Sünde jedes Sünders, der zum Tisch Christi hinzutritt, die schwerste von allen.

Einwand 3: Ferner ist geistige Unreinheit Gott abscheulicher als körperliche. Aber wenn jemand den Leib Christi in Schlamm oder eine Jauchegrube werfen würde, würde seine Sünde als eine sehr schwere angesehen werden. Deshalb sündigt er tiefer, indem er ihn mit Sünde, welche geistige Unreinheit ist, auf seiner Seele empfängt.

Dagegen spricht, dass Augustinus zu den Worten „Wenn ich nicht gekommen wäre und nicht zu ihnen gesprochen hätte, wären sie ohne Sünde“ (Tract. lxxxix in Joan.) sagt, dass dies von der Sünde des Unglaubens zu verstehen ist, „in welcher alle Sünden inbegriffen sind“, und so scheint die größte aller Sünden nicht diese, sondern vielmehr die Sünde des Unglaubens zu sein.

Ich antworte darauf, dass, wie in der FS, Quaestio [73], Artikel [3], 6; SS, Quaestio [73], Artikel [3] dargelegt, eine Sünde auf zwei Arten schwerer genannt werden kann als eine andere: erstens wesentlich, zweitens akzidentell. Wesentlich, in Bezug auf ihre Art, die von ihrem Objekt genommen wird: und so ist eine Sünde größer, je nachdem das, wogegen sie begangen wird, größer ist. Und da Christi Gottheit größer ist als seine Menschheit, und seine Menschheit größer als die Sakramente seiner Menschheit, kommt es daher, dass jene die schwersten Sünden sind, die gegen die Gottheit begangen werden, wie Unglaube und Gotteslästerung. Den zweiten Grad der Schwere haben jene Sünden, die gegen seine Menschheit begangen werden: daher steht geschrieben (Mt 12,32): „Wer ein Wort gegen den Menschensohn sagt, dem wird vergeben werden; aber wer gegen den Heiligen Geist spricht, dem wird nicht vergeben werden, weder in dieser Welt noch in der kommenden.“ An dritter Stelle kommen Sünden, die gegen die Sakramente begangen werden, welche zu Christi Menschheit gehören; und nach diesen sind die anderen Sünden, die gegen bloße Geschöpfe begangen werden.

Akzidentell kann eine Sünde schwerer sein als eine andere aufseiten des Sünders. Zum Beispiel ist die Sünde, die das Ergebnis von Unwissenheit oder Schwäche ist, leichter als eine, die aus Verachtung oder aus sicherem Wissen entsteht; und der gleiche Grund gilt für andere Umstände. Und demnach kann die obige Sünde bei einigen schwerer sein, wie es bei denen geschieht, die aus tatsächlicher Verachtung und mit dem Bewusstsein der Sünde zu diesem Sakrament hinzutreten: aber bei anderen ist sie weniger schwer; zum Beispiel bei denen, die aus Furcht, dass ihre Sünde entdeckt wird, mit dem Bewusstsein der Sünde zu diesem Sakrament hinzutreten.

So ist es also offensichtlich, dass diese Sünde spezifisch schwerer ist als viele andere, doch ist sie nicht die größte von allen.

Antwort auf Einwand 1: Die Sünde des unwürdigen Empfängers wird mit der Sünde derer verglichen, die Christus töteten, im Wege der Ähnlichkeit, weil jede gegen den Leib Christi begangen wird; aber nicht gemäß dem Grad des Verbrechens. Denn die Sünde der Mörder Christi war viel schwerer, erstens, weil ihre Sünde gegen den Leib Christi in seiner eigenen Gestalt war, während diese Sünde gegen ihn unter sakramentalen Gestalten ist; zweitens, weil ihre Sünde aus der Absicht kam, Christus zu verletzen, während diese es nicht tut.

Antwort auf Einwand 2: Die Sünde des Unzüchtigen, der den Leib Christi empfängt, wird Judas gleichgesetzt, der Christus küsste, hinsichtlich der Ähnlichkeit der Sünde, weil jeder Christus mit dem Zeichen der Freundschaft schmäht. Aber nicht hinsichtlich des Ausmaßes der Sünde, wie oben bemerkt wurde (ad 1). Und diese Ähnlichkeit im Verbrechen trifft nicht weniger auf andere Sünder zu als auf Unzüchtige: weil Sünder durch andere Todsünden gegen die Liebe Christi handeln, deren Zeichen dieses Sakrament ist, und umso mehr, je schwerer ihre Sünden sind. Aber in gewissem Maße macht die Sünde der Unzucht einen untauglicher für den Empfang dieses Sakraments, weil dadurch besonders der Geist vom Fleisch versklavt wird, was ein Hindernis für die Inbrunst der Liebe ist, die für dieses Sakrament erforderlich ist.

Jedoch wiegt das Hindernis für die Liebe selbst schwerer als das Hindernis für ihre Inbrunst. Daher macht die Sünde des Unglaubens, die einen Menschen grundlegend von der Einheit der Kirche trennt, ihn schlechthin gänzlich untauglich für den Empfang dieses Sakraments; weil es das Sakrament der Einheit der Kirche ist, wie oben dargelegt (Quaestio [61], Artikel [2]). Daher sündigt der Ungläubige, der dieses Sakrament empfängt, schwerer als der Gläubige, der in Sünde ist; und zeigt größere Verachtung gegenüber Christus, der im Sakrament ist, besonders wenn er nicht glaubt, dass Christus wahrhaft in diesem Sakrament ist; weil er, soweit es an ihm liegt, die Heiligkeit des Sakraments und die Kraft Christi, der darin wirkt, mindert, und dies heißt, das Sakrament an sich zu verachten. Aber der Gläubige, der das Sakrament mit dem Bewusstsein der Sünde empfängt, verachtet durch den unwürdigen Empfang das Sakrament nicht an sich, sondern in seinem Gebrauch. Daher sagt der Apostel (1 Kor 11,29), indem er die Ursache dieser Sünde angibt: „indem er den Leib des Herrn nicht unterscheidet“, das heißt, ihn nicht von anderer Speise unterscheidet: und dies ist, was der tut, der Christi Gegenwart in diesem Sakrament nicht glaubt.

Antwort auf Einwand 3: Der Mensch, der dieses Sakrament in den Schmutz werfen würde, wäre einer abscheulicheren Sünde schuldig als ein anderer, der sich dem Sakrament im vollen Bewusstsein der Todsünde nähert. Erstens, weil er beabsichtigen würde, das Sakrament zu schmähen, wohingegen der Sünder, der den Leib Christi unwürdig empfängt, keine solche Absicht hat; zweitens, weil der Sünder der Gnade fähig ist; daher ist er fähiger, dieses Sakrament zu empfangen, als irgendein vernunftloses Geschöpf. Daher würde derjenige einen höchst empörenden Gebrauch von diesem Sakrament machen, der es Hunden zum Fraß vorwerfen oder es in den Schmutz schleudern würde, damit es zertreten wird.