Ob der Samenfluss, der im Schlaf geschieht, jemanden am Empfang dieses Sakraments hindert?

Einwand 1: Es scheint, dass der Samenfluss niemanden daran hindert, den Leib Christi zu empfangen: weil niemand daran gehindert wird, den Leib Christi zu empfangen, außer aufgrund von Sünde. Aber der Samenfluss geschieht ohne Sünde: denn Augustinus sagt (Gen. ad lit. xii), dass „dasselbe Bild, das in den Geist eines Sprechers kommt, sich dem Geist des Schlafenden präsentieren kann, so dass letzterer unfähig ist, das Bild von der Realität zu unterscheiden, und fleischlich bewegt wird und mit dem Ergebnis, das gewöhnlich solchen Bewegungen folgt; und es ist so wenig Sünde darin wie im Sprechen und daher Denken über solche Dinge.“ Folglich hindern diese Bewegungen einen nicht daran, dieses Sakrament zu empfangen.

Einwand 2: Ferner sagt Gregor in einem Brief an Augustinus, den Bischof der Engländer (Regist. xi): „Diejenigen, die die eheliche Schuld nicht aus Lust, sondern aus dem Wunsch nach Kindern bezahlen, sollten ihrem eigenen Urteil überlassen bleiben, ob sie nach solchem Verkehr die Kirche betreten und das Geheimnis des Leibes unseres Herrn empfangen sollen: weil sie nicht daran gehindert werden sollten, es zu empfangen, da sie durch das Feuer gegangen sind, ohne versengt zu werden.“

Daraus ist ersichtlich, dass der Samenfluss selbst eines Wachenden, wenn er ohne Sünde ist, kein Hindernis für den Empfang des Leibes Christi ist. Folglich ist er es noch viel weniger im Fall eines Schlafenden.

Einwand 3: Ferner scheinen diese Bewegungen des Fleisches nur körperliche Unreinheit mit sich zu bringen. Aber es gibt andere körperliche Befleckungen, die gemäß dem Gesetz den Eintritt in die heiligen Orte verboten, die aber unter dem Neuen Gesetz den Empfang dieses Sakraments nicht verhindern: wie zum Beispiel im Fall einer Frau nach der Geburt oder während ihrer Regel oder die an Blutfluss leidet, wie Gregor an Augustinus, den Bischof der Engländer, schreibt (Regist. xi). Deshalb scheint es, dass auch diese Bewegungen des Fleisches einen Menschen nicht daran hindern, dieses Sakrament zu empfangen.

Einwand 4: Ferner ist die lässliche Sünde kein Hindernis für den Empfang des Sakraments, noch ist es die Todsünde nach der Reue. Aber selbst angenommen, dass der Samenfluss aus einer vorangegangenen Sünde entsteht, sei es der Unmäßigkeit oder schlechter Gedanken, so ist eine solche Sünde meistens lässlich; und wenn sie gelegentlich tödlich ist, kann ein Mensch bis zum Morgen bereuen und sie beichten. Folglich scheint es, dass er nicht daran gehindert werden sollte, dieses Sakrament zu empfangen.

Einwand 5: Ferner ist eine Sünde gegen das fünfte Gebot größer als eine Sünde gegen das sechste. Aber wenn ein Mensch träumt, dass er das fünfte oder siebte oder irgendein anderes Gebot gebrochen hat, ist er deswegen nicht vom Empfang dieses Sakraments ausgeschlossen. Deshalb scheint es, dass er noch viel weniger durch eine Befleckung ausgeschlossen sein sollte, die aus einem Traum gegen das sechste Gebot resultiert.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Lev 15,16): „Der Mann, von dem der Samen der Begattung ausgeht ... soll unrein sein bis zum Abend.“ Aber für den Unreinen gibt es keine Annäherung an die Sakramente. Deshalb scheint es, dass ein Mensch aufgrund solcher Befleckung des Fleisches davon ausgeschlossen ist, dieses zu nehmen, welches das größte der Sakramente ist.

Ich antworte darauf, dass bezüglich der vorgenannten Bewegungen zwei Dinge abzuwägen sind: eines, aufgrund dessen sie einen Menschen notwendigerweise daran hindern, dieses Sakrament zu empfangen; das andere, aufgrund dessen sie dies tun, nicht aus Notwendigkeit, sondern aus einem Gefühl der Schicklichkeit.

Todsünde allein hindert jemanden notwendigerweise daran, an diesem Sakrament teilzuhaben: und obwohl diese Bewegungen während des Schlafs, an sich betrachtet, keine Todsünde sein können, haben sie dennoch aufgrund ihrer Ursache Todsünde mit sich verbunden; welche Ursache daher untersucht werden muss. Manchmal sind sie auf eine äußere geistige Ursache zurückzuführen, nämlich die Täuschung der Dämonen, die Phantasmen hervorrufen können, wie im FP, Quaestio [111], Artikel [3] dargelegt wurde, durch deren Erscheinung diese Bewegungen gelegentlich folgen. Manchmal sind sie auf eine innere geistige Ursache zurückzuführen, wie vorherige Gedanken. Zu anderen Zeiten entstehen sie aus einer inneren körperlichen Ursache, wie aus Überfluss oder Schwäche der Natur oder sogar aus Völlerei in Speise oder Trank. Nun kann jede dieser drei Ursachen ganz ohne Sünde sein, oder sonst mit lässlicher Sünde, oder mit Todsünde. Wenn es ohne Sünde oder mit lässlicher Sünde ist, hindert es nicht notwendigerweise den Empfang dieses Sakraments, so dass es einen Menschen schuldig am Leib und Blut des Herrn macht: aber sollte es mit Todsünde sein, hindert es ihn notwendigerweise.

Denn solche Illusionen seitens der Dämonen kommen manchmal daher, dass man sich nicht bemüht, inbrünstig zu empfangen; und dies kann entweder eine Todsünde oder eine lässliche Sünde sein. Zu anderen Zeiten ist es allein auf Bosheit seitens der Dämonen zurückzuführen, die Menschen davon abhalten wollen, dieses Sakrament zu empfangen. So lesen wir in den Konferenzen der Väter (Cassian, Collat. xxii), dass, als ein gewisser immer an jenen Festtagen so litt, an denen er die Kommunion empfangen musste, seine Oberen, als sie entdeckten, dass kein Fehler seinerseits vorlag, entschieden, dass er deswegen nicht davon absehen sollte zu kommunizieren, und die dämonische Illusion hörte auf.

In gleicher Weise können vorherige böse Gedanken manchmal ohne irgendeine Sünde sein, wie wenn man wegen eines Vortrags oder einer Debatte an solche Dinge denken muss; und wenn es ohne Begierde und Ergötzung geschieht, werden die Gedanken nicht unrein, sondern ehrbar sein; und doch kann Befleckung aus solchen Gedanken kommen, wie aus der Autorität des Augustinus (Einwand [1]) klar ist. Zu anderen Zeiten kommen solche Gedanken aus Begierde und Ergötzung, und sollte Zustimmung vorliegen, wird es eine Todsünde sein: andernfalls wird es eine lässliche Sünde sein.

Auf die gleiche Weise kann auch die körperliche Ursache ohne Sünde sein, wie wenn sie aus körperlicher Schwäche entsteht, und daher leiden einige Individuen unter Samenfluss ohne Sünde sogar in ihren wachen Stunden; oder es kann aus dem Überfluss der Natur kommen: denn so wie Blut ohne Sünde fließen kann, so auch der Samen, der ein Überfluss des Blutes ist, gemäß dem Philosophen (De Gener. Animal. i). Aber gelegentlich ist es mit Sünde, wie wenn es auf ein Übermaß an Speise oder Trank zurückzuführen ist. Und dies kann auch entweder lässliche oder Todsünde sein; obwohl die Sünde häufiger im Fall böser Gedanken aufgrund der Neigung zur Zustimmung tödlich ist als im Fall des Verzehrs von Speise und Trank. Daher sagt Gregor, der an Augustinus, den Bischof der Engländer, schreibt (Regist. xi), dass man von der Kommunion absehen sollte, wenn dies aus bösen Gedanken entsteht, aber nicht, wenn es aus einem Übermaß an Speise oder Trank entsteht, besonders wenn die Notwendigkeit zur Kommunion ruft. So muss man also aus seiner Ursache beurteilen, ob solche körperliche Befleckung notwendigerweise den Empfang dieses Sakraments hindert.

Gleichzeitig verbietet ein Gefühl des Anstands die Kommunion aus zwei Gründen. Der erste davon ist immer verifiziert, nämlich die körperliche Befleckung, mit der es aus Ehrfurcht vor dem Sakrament unziemlich ist, sich dem Altar zu nähern (und daher waschen diejenigen, die irgendeinen heiligen Gegenstand berühren wollen, ihre Hände): außer vielleicht, eine solche Unreinheit sei dauerhaft oder von langem Bestand, wie Aussatz oder Blutfluss oder irgendetwas anderes dieser Art. Der andere Grund ist die geistige Zerstreuung, die den vorgenannten Bewegungen folgt, besonders wenn sie mit unreinen Vorstellungen stattfinden. Nun kann dieses Hindernis, das aus einem Gefühl des Anstands entsteht, aufgrund irgendeiner Notwendigkeit beiseitegesetzt werden, wie Gregor sagt (Regist. xi): „Wie wenn vielleicht entweder ein Festtag danach ruft oder die Notwendigkeit einen zwingt, den Dienst auszuüben, weil kein anderer Priester zur Hand ist.“

Antwort auf Einwand 1: Eine Person wird nur durch Todsünde notwendigerweise daran gehindert, dieses Sakrament zu empfangen: aber aus einem Gefühl des Anstands kann man durch andere Ursachen gehindert werden, wie oben dargelegt.

Antwort auf Einwand 2: Ehelicher Verkehr, wenn er ohne Sünde ist (zum Beispiel, wenn er um der Zeugung von Nachkommen willen oder zur Begleichung der Eheschuld geschieht), verhindert den Empfang dieses Sakraments aus keinem anderen Grund als jene fraglichen Bewegungen, die ohne Sünde geschehen, wie oben dargelegt; nämlich wegen der Befleckung des Körpers und der Zerstreuung des Geistes. Aus diesem Grund drückt sich Hieronymus in seinem Kommentar zu Matthäus (Epist. xxviii, unter den Werken des Hl. Hieronymus) folgendermaßen aus: „Wenn die Schaubrote nicht von denen gegessen werden durften, die ihre Frauen fleischlich erkannt hatten, wie viel weniger darf dieses Brot, das vom Himmel herabgekommen ist, von denen befleckt und berührt werden, die kurz zuvor in ehelichen Umarmungen waren? Nicht dass wir Ehen verurteilen, sondern dass wir zu der Zeit, wenn wir das Fleisch des Lammes essen werden, uns nicht fleischlichen Handlungen hingeben sollten.“ Aber da dies im Sinne des Anstands und nicht der Notwendigkeit zu verstehen ist, sagt Gregor, dass ein solcher „seinem eigenen Urteil überlassen bleiben soll“. „Aber wenn“, wie Gregor sagt (Regist. xi), „es nicht der Wunsch nach Zeugung von Nachkommen, sondern Lust ist, die vorherrscht“, dann sollte einem solchen verboten werden, sich diesem Sakrament zu nähern.

Antwort auf Einwand 3: Wie Gregor in seinem oben zitierten Brief an Augustinus, den Bischof der Engländer, sagt, wurden im Alten Testament einige Personen bildlich als befleckt bezeichnet, was das Volk des Neuen Gesetzes geistig versteht. Daher hindern solche körperlichen Unreinheiten, wenn sie dauerhaft oder von langem Bestand sind, nicht den Empfang dieses heilbringenden Sakraments, wie sie die Annäherung an jene bildlichen Sakramente verhinderten; aber wenn sie schnell vergehen, wie die Unreinheit der vorgenannten Bewegungen, dann hindern sie aus einem Gefühl der Schicklichkeit den Empfang dieses Sakraments an dem Tag, an dem es geschieht. Daher steht geschrieben (Dtn 23,10): „Wenn unter euch irgendein Mann ist, der durch einen Traum bei Nacht befleckt ist, soll er aus dem Lager hinausgehen; und er soll nicht zurückkehren, bevor er am Abend mit Wasser gewaschen ist.“

Antwort auf Einwand 4: Obwohl der Makel der Schuld durch Reue und Beichte weggenommen wird, wird dennoch die körperliche Befleckung nicht weggenommen, noch die geistige Zerstreuung, die daraus folgt.

Antwort auf Einwand 5: Von Mord zu träumen bringt keine körperliche Unreinheit mit sich, noch eine solche Zerstreuung des Geistes wie Unzucht, wegen ihrer intensiven Ergötzung; doch wenn der Traum von Mord aus einer an sich sündhaften Ursache kommt, besonders wenn es Todsünde ist, dann hindert er aufgrund seiner Ursache den Empfang dieses Sakraments.