Ob es erlaubt ist, dieses Sakrament täglich zu empfangen?

Einwand 1: Es scheint nicht erlaubt zu sein, dieses Sakrament täglich zu empfangen, weil, wie die Taufe das Leiden unseres Herrn darstellt, so auch dieses Sakrament. Nun darf man nicht mehrmals getauft werden, sondern nur einmal, weil „Christus einmal“ nur „für unsere Sünden gestorben ist“, gemäß 1 Petr 3,18. Deshalb scheint es unerlaubt, dieses Sakrament täglich zu empfangen.

Einwand 2: Ferner sollte die Realität der Vorabbildung entsprechen. Aber das Paschalamm, welches die Hauptvorabbildung dieses Sakraments war, wie oben gesagt wurde (Quaestio [73], Artikel [9]), wurde nur einmal im Jahr gegessen; während die Kirche einmal im Jahr des Leidens Christi gedenkt, dessen Gedächtnis dieses Sakrament ist. Es scheint also, dass es erlaubt ist, dieses Sakrament nicht täglich, sondern nur einmal im Jahr zu empfangen.

Einwand 3: Ferner gebührt diesem Sakrament als Christus enthaltend die größte Ehrfurcht. Aber es ist ein Zeichen der Ehrfurcht, vom Empfang dieses Sakraments abzusehen; daher wird der Hauptmann gelobt, weil er sagte (Mt 8,8): „Herr, ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach einkehrst“; ebenso Petrus, weil er sagte (Lk 5,8): „Geh weg von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch, o Herr.“ Deshalb ist es nicht lobenswert für einen Menschen, dieses Sakrament täglich zu empfangen.

Einwand 4: Ferner, wenn es ein lobenswerter Brauch wäre, dieses Sakrament häufig zu empfangen, dann wäre es umso lobenswerter, je öfter es genommen würde. Aber es gäbe eine größere Häufigkeit, wenn man es mehrmals täglich empfangen würde; und doch ist dies nicht der Brauch der Kirche. Folglich scheint es nicht lobenswert, es täglich zu empfangen.

Einwand 5: Ferner beabsichtigt die Kirche durch ihre Statuten, das Wohl der Gläubigen zu fördern. Aber das Statut der Kirche verlangt die Kommunion nur einmal im Jahr; daher ist verordnet (Extra, De Poenit. et Remiss. xii): „Jede Person beiderlei Geschlechts soll das Sakrament der Eucharistie andächtig wenigstens zu Ostern empfangen; es sei denn, auf Anraten ihres Pfarrers und aus einem vernünftigen Grund erachtet sie, dass sie für eine Zeit vom Empfang absehen sollte.“ Folglich ist es nicht lobenswert, dieses Sakrament täglich zu empfangen.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Verb. Dom., Serm. xxviii): „Dies ist unser tägliches Brot; nimm es täglich, damit es dir täglich nütze.“

Ich antworte darauf, dass bezüglich des Gebrauchs dieses Sakraments zwei Dinge zu betrachten sind. Das erste ist aufseiten des Sakraments selbst, dessen Kraft den Menschen Heil gibt; und folglich ist es nützlich, es täglich zu empfangen, um seine Früchte täglich zu empfangen. Daher sagt Ambrosius (De Sacram. iv): „Wenn, wann immer Christi Blut vergossen wird, es zur Vergebung der Sünden vergossen wird, sollte ich, der ich oft sündige, es oft empfangen: Ich brauche ein häufiges Heilmittel.“ Das zweite Ding, das zu betrachten ist, ist aufseiten des Empfängers, von dem verlangt wird, dass er sich diesem Sakrament mit großer Ehrfurcht und Andacht nähert. Folglich, wenn jemand findet, dass er diese Dispositionen jeden Tag hat, wird er gut daran tun, es täglich zu empfangen. Daher fügt Augustinus, nachdem er gesagt hat: „Empfange täglich, damit es dir täglich nütze“, hinzu: „Lebe so, dass du verdienst, es täglich zu empfangen.“ Aber weil vielen Personen diese Andacht fehlt, aufgrund der vielen Hindernisse, sowohl geistiger als auch körperlicher Art, unter denen sie leiden, ist es nicht für alle ratsam, sich diesem Sakrament jeden Tag zu nähern; sondern sie sollten es so oft tun, wie sie sich als recht disponiert befinden. Daher heißt es in De Eccles. Dogmat. liii: „Den täglichen Empfang der Eucharistie lobe ich weder, noch tadle ich ihn.“

Antwort auf Einwand 1: Im Sakrament der Taufe wird ein Mensch dem Tod Christi gleichgestaltet, indem er sein Prägemal in sich empfängt. Und deshalb, wie Christus nur einmal starb, so sollte ein Mensch nur einmal getauft werden. Aber ein Mensch empfängt in diesem Sakrament nicht das Prägemal Christi; er empfängt Christus selbst, dessen Kraft für immer andauert. Daher steht geschrieben (Hebr 10,14): „Durch eine einzige Opfergabe hat er für immer die vollendet, die geheiligt werden.“ Folglich, da der Mensch täglich der heilbringenden Kraft Christi bedarf, kann er dieses Sakrament lobenswerterweise jeden Tag empfangen.

Und da die Taufe vor allem eine geistige Wiedergeburt ist, sollte er deshalb, wie ein Mensch natürlich nur einmal geboren wird, durch die Taufe geistig nur einmal wiedergeboren werden, wie Augustinus sagt (Tract. xi in Joan.), indem er Joh 3,4 kommentiert: „Wie kann ein Mensch wiedergeboren werden, wenn er alt geworden ist?“ Aber dieses Sakrament ist geistige Speise; daher, so wie körperliche Speise jeden Tag genommen wird, so ist es eine gute Sache, dieses Sakrament jeden Tag zu empfangen. Daher kommt es, dass unser Herr (Lk 11,3) uns zu beten lehrt: „Gib uns heute unser tägliches Brot“: bei der Erklärung dieser Worte bemerkt Augustinus (De Verb. Dom., Serm. xxviii): „Wenn du es“, d.h. dieses Sakrament, jeden Tag „empfängst, ist jeder Tag für dich heute, und Christus steht jeden Tag in dir auf, denn wenn Christus aufsteht, ist es heute.“

Antwort auf Einwand 2: Das Paschalamm war die Vorabbildung dieses Sakraments hauptsächlich hinsichtlich des darin dargestellten Leidens Christi; und deshalb wurde es nur einmal im Jahr gegessen, da Christus nur einmal starb. Und aus diesem Grund feiert die Kirche einmal im Jahr das Gedächtnis des Leidens Christi. Aber in diesem Sakrament wird das Gedächtnis seines Leidens als Speise gegeben, die täglich genossen wird; und deshalb wird es in dieser Hinsicht durch das Manna dargestellt, das dem Volk in der Wüste täglich gegeben wurde.

Antwort auf Einwand 3: Ehrfurcht vor diesem Sakrament besteht in Furcht, die mit Liebe verbunden ist; folglich wird ehrfürchtige Furcht vor Gott kindliche Furcht genannt, wie in der FS, Quaestio [67], Artikel [4], ad 2; SS, Quaestio [19], Artikel [9], 11, 12 gesagt wurde; weil das Verlangen zu empfangen aus der Liebe entspringt, während die Demut der Ehrfurcht aus der Furcht entspringt. Folglich gehört jedes von diesen zur Ehrfurcht, die diesem Sakrament gebührt; sowohl was das tägliche Empfangen betrifft, als auch was das gelegentliche Absehen davon betrifft. Daher sagt Augustinus (Ep. liv): „Wenn einer sagt, dass die Eucharistie nicht täglich empfangen werden sollte, während ein anderer das Gegenteil behauptet, soll jeder tun, wie er es gemäß seiner Andacht für richtig hält; denn Zachäus und der Hauptmann widersprachen einander nicht, während der eine den Herrn mit Freude empfing, wohingegen der andere sagte: ‚Herr, ich bin nicht würdig, dass du unter mein Dach einkehrst‘; da beide unseren Erlöser ehrten, wenn auch nicht auf die gleiche Weise.“ Aber Liebe und Hoffnung, wozu die Schriften uns beständig drängen, sind der Furcht vorzuziehen. Daher auch, als Petrus gesagt hatte: „Geh weg von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch, o Herr“, antwortete Jesus: „Fürchte dich nicht.“

Antwort auf Einwand 4: Weil unser Herr sagte (Lk 11,3): „Gib uns heute unser tägliches Brot“, sollen wir deswegen nicht mehrmals täglich kommunizieren, denn durch eine tägliche Kommunion wird die Einheit des Leidens Christi dargelegt.

Antwort auf Einwand 5: Verschiedene Statuten sind gemäß den verschiedenen Zeitaltern der Kirche ergangen. In der Urkirche, als die Andacht des christlichen Glaubens blühender war, wurde verordnet, dass die Gläubigen täglich kommunizieren sollten: daher sagt Papst Anaklet (Ep. i): „Wenn die Konsekration beendet ist, sollen alle kommunizieren, die sich nicht von der Kirche abschneiden wollen; denn so haben es die Apostel verordnet, und die heilige Römische Kirche hält daran fest.“ Später, als die Inbrunst des Glaubens nachließ, gab Papst Fabian (Drittes Konzil von Tours, Kanon 1) die Erlaubnis, „dass alle kommunizieren sollten, wenn nicht häufiger, zumindest dreimal im Jahr, nämlich zu Ostern, Pfingsten und Weihnachten.“ Papst Soter erklärt ebenfalls (Zweites Konzil von Chalon, Kanon xlvii), dass die Kommunion „am Gründonnerstag“ empfangen werden sollte, wie in den Dekretalen (De Consecratione, dist. 2) dargelegt ist. Später, als „die Ungerechtigkeit überhandnahm und die Liebe erkaltete“ (Mt 24,12), befahl Papst Innozenz III., dass die Gläubigen „wenigstens einmal im Jahr“, nämlich „zu Ostern“, kommunizieren sollten. Jedoch wird in De Eccles. Dogmat. xxiii den Gläubigen geraten, „an allen Sonntagen zu kommunizieren“.