Ob das Prägemal der Firmung notwendigerweise das Taufprägemal voraussetzt?

1. Einwand: Es scheint, dass das Prägemal der Firmung nicht notwendigerweise das Taufprägemal voraussetzt. Denn das Sakrament der Firmung ist auf das öffentliche Bekenntnis des Glaubens an Christus hingeordnet. Aber viele haben, sogar vor der Taufe, den Glauben an Christus öffentlich bekannt, indem sie ihr Blut für den Glauben vergossen. Also setzt das Prägemal der Firmung nicht das Taufprägemal voraus.

2. Einwand: Ferner wird von den Aposteln nicht berichtet, dass sie getauft wurden; besonders, da geschrieben steht (Joh 4,2), dass Christus „selbst nicht taufte, sondern seine Jünger.“ Doch wurden sie später durch das Kommen des Heiligen Geistes gefirmt. Also können in gleicher Weise andere gefirmt werden, bevor sie getauft sind.

3. Einwand: Ferner steht geschrieben (Apg 10,44-48), dass „während Petrus noch redete ... der Heilige Geist auf alle fiel, die das Wort hörten ... und [Vulg.: 'denn'] sie hörten sie in Zungen reden“: und danach „befahl er, dass sie getauft würden.“ Also können andere mit gleichem Recht gefirmt werden, bevor sie getauft sind.

Dagegen spricht, dass Rabanus sagt (De Instit. Cleric. i): „Zuletzt wird der Beistand den Getauften durch die Handauflegung des Hohenpriesters gegeben, damit der Getaufte durch den Heiligen Geist gestärkt werde, um seinen Glauben zu verkünden.“

Ich antworte darauf: Das Prägemal der Firmung setzt notwendigerweise das Taufprägemal voraus: so dass tatsächlich, wenn jemand, der nicht getauft ist, gefirmt würde, er nichts empfangen würde, sondern erneut gefirmt werden müsste nach dem Empfang der Taufe. Der Grund dafür ist, dass sich die Firmung zur Taufe verhält wie das Wachstum zur Geburt, wie aus dem ersichtlich ist, was oben gesagt wurde (Artikel [1]; Frage [65], Artikel [1]). Nun ist es klar, dass niemand zum vollkommenen Alter gebracht werden kann, wenn er nicht zuerst geboren ist: und in gleicher Weise kann ein Mensch, wenn er nicht zuerst getauft ist, das Sakrament der Firmung nicht empfangen.

Antwort auf den 1. Einwand: Die göttliche Macht ist nicht auf die Sakramente beschränkt. Daher kann der Mensch geistige Stärke empfangen, um den Glauben an Christus öffentlich zu bekennen, ohne das Sakrament der Firmung zu empfangen: so wie er auch Vergebung der Sünden ohne Taufe empfangen kann. Doch so wie niemand die Wirkung der Taufe ohne das Verlangen nach der Taufe empfängt; so empfängt niemand die Wirkung der Firmung ohne das Verlangen nach der Firmung. Und der Mensch kann dieses sogar vor dem Empfang der Taufe haben.

Antwort auf den 2. Einwand: Wie Augustinus sagt (Ep. cclxv), entnehmen wir aus den Worten unseres Herrn: „Wer gewaschen ist, braucht nichts, als sich die Füße zu waschen“ (Joh 13,10), dass Petrus und die anderen Jünger Christi getauft worden waren, entweder mit der Taufe des Johannes, wie einige denken; oder mit der Christi, was glaubwürdiger ist. Denn Er weigerte sich nicht, die Taufe zu spenden, um Diener zu haben, durch die er andere taufen konnte.

Antwort auf den 3. Einwand: Diejenigen, die die Predigt des Petrus hörten, empfingen die Wirkung der Firmung auf wunderbare Weise: aber nicht das Sakrament der Firmung. Nun wurde gesagt (ad 1), dass die Wirkung der Firmung dem Menschen vor der Taufe verliehen werden kann, wohingegen das Sakrament es nicht kann. Denn so wie die Wirkung der Firmung, die geistige Stärke ist, die Wirkung der Taufe voraussetzt, die Rechtfertigung ist, so setzt das Sakrament der Firmung das Sakrament der Taufe voraus.